იონა წინასწარმეტყველის ლოცვა ვეშაპის მუცლიდან. ამბავი "იონა წინასწარმეტყველი ვეშაპის მუცელში" - სიმართლე ან იგავი წინასწარმეტყველი, რომელიც ვეშაპის მუცელში იყო

29.01.2024

„იონა წინასწარმეტყველის შეთქმულება ვეშაპის მუცელში“ აღწერილია იონა წინასწარმეტყველის წიგნში (ებრ. יוֹנָה‎) - ტანახის მეცხრამეტე ნაწილი და ძველი აღთქმის „მცირე წინასწარმეტყველთა“ მეხუთე ნაწილი. ბიბლია (იოან. 1:1-16, 2:1-10)

ტექნოგენური მაგიის მუზეუმში ეს ამბავი მოთავსებულია, როგორც პოზიტიური, ცნობადი აღწერილობის მაგალითი ხის ტიპის ნაგებ გემში მოგზაურობისა, რომელიც ძალიან დიდია ლერწმისა და პაპირუსისგან ნაქსოვი დუგუტის ერთხის ნავებსა და ამბოხებულ გემებთან შედარებით. გამოყენებული იმ დროს.

ბიბლიის თანახმად, იონა ხმელთაშუა ზღვას თარშიშისკენ გაემართა გემით. ქარიშხლის დროს ის გემის ეკიპაჟმა სავარაუდოდ გემზე გადააგდო. იონა ჩვეულებრივ დახრჩობას ასე აღწერს, როგორც „სიღრმეში ჩამაგდო“, „წყალმა დამსწრო“, „თავი ზღვის ბალახით იყო ჩახლართული“. შემდეგ მოთხრობილია უჩვეულო გადარჩენა: „და უბრძანა უფალმა დიდ ვეშაპს, გადაყლაპა იონა; და იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე“. შემდეგ კი ის ლიბანის სანაპიროზე ვეშაპმა გაათავისუფლა.

იონას მჭამელის თავდაპირველი სახელი, "დიდი თევზი", "დაგ გადოლი", ბერძნულად ითარგმნა როგორც "ketos megas", რომელიც მოგვიანებით შემცირდა უბრალოდ ვეშაპზე. ტერმინი "ვეშაპი" სლავურ ენებში შემოვიდა ბერძნულიდან, რომელშიც კეტოსი, ან ქეთო, პირველად ნიშნავდა სიღრმის ძველ ბერძნულ ქალღმერთს, მოგვიანებით კი ზღვის ნებისმიერ ურჩხულს.

გამოსავალთან ყველაზე ახლოს მივიდა E.P. ბლავატსკი, რომელმაც თქვა, რომ გამოთქმა "დიდი ვეშაპი" მომდინარეობს სიტყვიდან ქეთო - თევზის ღმერთის დაგონის სახელიდან. მისი აზრით, იონა რეალურად მოათავსეს დაგონის გიგანტური ქანდაკების შიგნით ჩაღრმავებულ კამერაში.

სიუჟეტის ასეთი უძველესი ილუსტრაციები ერთი შეხედვით შეიძლება იყოს მინიშნება ქვემოთ ნაჩვენები ტრირემის შესახებ, მაგრამ ნავი ზედმეტად პატარაა ფანტაზიის დასამარცხებლად და ზოგადად "ვეშაპის პირი" მდებარეობს არა მშვილდზე, არამედ მკერდზე. , რომელიც ნაჩვენები იქნებაᲣფრო . ისევ და ისევ, თანამედროვე რეკონსტრუქციის დაფები ძალიან სრულყოფილია და არ ემთხვევა ერთმანეთს და, შესაბამისად, არ ჰგავს თევზის ქერცლებს.

სხვათა შორის, მე-13 საუკუნეშიც კი. ვეშაპი თევზივით იყო გამოსახული; როგორც ჩანს, ვეშაპისტებს შორის არ იყვნენ მზაკვრები. მაგრამ ვეშაპის ზეთის (ბლუბის) გამომუშავების პროცესი საკმაოდ რეალისტურად არის ნაჩვენები:

ვეშაპი. სურათი Harley's bestiary-დან (ინგლისი, მე-13 საუკუნე)

როგორც საგანმანათლებლო პროგრამა, რამდენიმე განმარტებას მივცემთ ზოგადი სტრუქტურის შესახებსაზღვაო ხომალდი, გემი სახელად ბლავატსკი"თევზის ღმერთის გიგანტური ქანდაკება".

წმინდა ტექნიკური მიზეზების გამო, საყრდენი თავდაპირველად გემის მთავარ ნაწილად იქცა, რადგან იქ მდებარეობდა მესაჭე (მჭედელი), რომელიც აკონტროლებდა საჭეს (საჭის ნიჩაბი). მსხვილ მცურავ გემებზე "ტვინი" მოხერხებულად იყო განთავსებული - კაპიტანი და თანაშემწეები, საჭე, კომპასი და ა.შ. იქიდან ყველა აფრები, გემის მოძრაობის მიმართულება და ზოგადად, გემბანზე მთელი სიტუაცია აშკარად ჩანდა.

გემის უკანა ზედა კონსტრუქციას ან ზედა გემბანის უკანა ნაწილს ეწოდება "ჯუთი" (ჰოლანდიური ქოხიდან). განავალი, რომელიც ნაწილობრივ ჩაღრმავებულია გემის კორპუსში, ეწოდება ღორღი. თავიდან კაბინები მხოლოდ მეოთხედზე იყო და მხოლოდ მენეჯმენტისთვის. და ყველანაირი მეზღვაური მიცოცავდნენ დასაძინებლად და ჭამდნენ ტარაკნებივით სხვადასხვა ნაპრალებში - სადაც კი სჭირდებოდათ.

მშვილდისგან განსხვავებით, გემის მშვილდი ყველაზე ნაკლებად საპატიო იყო; სწორედ იქ მდებარეობდა საპირფარეშო (ტუალეტი) და ამიტომ გემის მშვენიერ როსტრალურ, მშვილდ ფიგურებს ასევე ეძახდნენ საპირფარეშოს ფიგურებს.

აქედან ირკვევა, რომ "დიდი ხის თევზის" ფიზიოლოგიაც კი მთლიანად ემთხვევა ცოცხალ ორგანიზმებს, მხოლოდ ის მოძრაობს "პირველი კუდი".

ზედა სურათზე "დიდი თევზის სახე" საკმაოდ გამომხატველია, განსაკუთრებით თუ წარმოგიდგენიათ საღამოს განათება ლამპიონებით და თუნდაც გარკვეულწილად მსგავსი ფანტაზიის გრავიურას:

ახლა შეგიძლიათ შეადაროთ პირველ ილუსტრაციებს, სადაც იონა, ყოველგვარი პანიკის გარეშე, გრაგნილით ხელში, ზღვაში გადაყვანილი „უზარმაზარ თევზის“ პირიდან გამოიყურება და წარმოიდგინეთ, როგორ გამოიყურებოდა იონა აივანზე. იუტაში, სადაც მან არა მხოლოდ თავი შეიფარა, არამედ კომფორტულად დასახლდა სალონში:

წინა მხარეს მდებარე კვარტლისა და მეოთხედი გემბანის უძველესი სახელწოდებაა achterseil-kastel (jacht - იახტა, zee - ზღვა, kasteel - ციხე) - "საზღვაო ხომალდის ციხე". ეს მართლაც სასახლეა, გარედან გარკვეულწილად დამაშინებელი, მაგრამ შიგნით ძალიან კომფორტული:

გაუნათლებელთათვის ასეთი სახეები საშინლად მოგეჩვენებათ, განსაკუთრებით ზომა

ახლა მოდით შევხედოთ იონა ვეშაპის შიდა სტრუქტურას გარე კანის „სასწორების“ გარეშე:

„იონა ვეშაპის ჩონჩხს“ გემების კომპლექტს უწოდებენ, „ვეშაპის ნეკნებს“ ჩარჩოები ეწოდება

ვინტაჟური გემების ნაკრები და თანამედროვე სათამაშო მოდელი:

იონა და ვეშაპი. წინასწარმეტყველი იონა ვეშაპის მუცელში

ბიბლიაში არის ამბავი წინასწარმეტყველ იონაზე და იმაზე, თუ როგორ გადაყლაპა იგი უზარმაზარმა ვეშაპმა. წმინდა წერილის მიხედვით, იონამ სამი დღე გაატარა ვეშაპის მუცელში. დღეს ამ ისტორიის მნიშვნელობასა და მის სიმბოლურ მნიშვნელობაზე ვისაუბრებთ. მაგრამ ჯერ გავიგოთ, ვინ იყო იონა ბიბლიაში.

წინასწარმეტყველმა იონამ ვეშაპმა გადაყლაპა.

წინასწარმეტყველი იონა, სავარაუდოდ, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VIII-IX საუკუნეების მიჯნაზე ცხოვრობდა. ე. მის შესახებ ვხვდებით მეფეთა მეოთხე წიგნში (თავი 14). იონა გალილეის ჩრდილოეთიდან იყო, ის ნაზარეთის მახლობლად დაიბადა, სადაც იესო ქრისტე დაიბადა 800 წლის შემდეგ. წინასწარმეტყველი იონა ყველაზე ძველია ებრაელ წინასწარმეტყველთა შორის, რომლის თხზულებაც შედიოდა ძველ აღთქმაში. იონას წიგნი შეიცავს მრავალ წინასწარმეტყველებას ისრაელის ბედზე.

როგორ გადაყლაპა ვეშაპმა იონა?

უფალმა უბრძანა იონას ქადაგება ნინევეში. იონას არ სურდა ღვთის ნების შესრულება და გემზე დამალვა სცადა. უფალმა იონას განათლება სურდა, ქარიშხალი გამოგზავნა. იონა მიხვდა, რატომ ატყდა ქარიშხალი და გემისა და ხალხის გადასარჩენად გემებს სთხოვა გემზე გადაგდება. ქარიშხალი მაშინვე შეწყდა. უფლის ბრძანებით იონა წინასწარმეტყველი ვეშაპმა შთანთქა.

იონა ვეშაპის მუცელში.

იონა ვეშაპის მუცელში დარჩა სამი დღე და სამი ღამე. ვეშაპის მუცელში მყოფმა იონამ ღმერთს ევედრებოდა და მოინანია ურჩობა. უფალმა აპატია იონას და უბრძანა ვეშაპს წინასწარმეტყველი ხმელეთზე გაესროლა. ამ მოვლენის შემდეგ იონა მუდამ ასრულებდა უფლის ნებას, ვეშაპის მუცელში იონა გონებას არ კარგავდა, უფალს მიენდო და უფალმა ისევ ნება დართო, ენახა ნათელი. ვეშაპის მუცელში იონას ლოცვამ საფუძველი ჩაუყარა კანონის მე-6 სიმღერას.

იონასა და ვეშაპის ისტორიის ინტერპრეტაცია და მნიშვნელობა.

ჩვენ ვიცით, რომ იონა ვეშაპის მუცელში იყო სამი დღე. ამ სამდღიან ყოფნას ხშირად აღწერენ, როგორც სიმბოლურ ფონს იესო ქრისტეს დედამიწაზე სამდღიანი ყოფნის შესახებ.

...რადგან როგორც იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე, ასევე კაცის ძე იქნება დედამიწის გულში სამი დღე და სამი ღამე. (მათეს სახარება)

იონას და ვეშაპის ისტორია არის ქრისტეს სიკვდილის, ამაღლების და ქადაგების პროტოტიპი. როგორც იონა ნებაყოფლობით ჩავარდა ზღვაში გემიდან, ასევე ქრისტე ნებაყოფლობით ავიდა გოლგოთაში. იონა სწირავს მსხვერპლს გემისა და მასზე მყოფი ხალხის გადასარჩენად, იესო კი მსხვერპლს სწირავს მთელი ხალხის გადასარჩენად. სამი დღის შემდეგ იონა უვნებელი გამოდის ვეშაპის სხეულიდან, ქრისტე კი დედამიწის გულიდან. მისი სასწაულებრივი გადარჩენის შემდეგ, იონა უქადაგებს ნინევეს მცხოვრებლებს და ქრისტეს სწავლება გავრცელდა მთელ დედამიწაზე მისი აღდგომის შემდეგ.

ვეშაპის მიერ იონას გადაყლაპვის ამბავი ასევე შეიძლება განიმარტოს როგორც ყველა ადამიანის ისტორია. იონას ხომალდი შეიძლება შევადაროთ ჩვენს სულს, რომელიც მიფრინავს ვნებების ამქვეყნიურ ზღვაში. მხოლოდ ღმერთთან ერთად იპოვის სული სიმშვიდეს.

მეცნიერების აზრი ვეშაპის მუცელში იონას ამბის სისწორის შესახებ.

მოსაზრებები იონასა და ვეშაპის ამბის სისწორის შესახებ შეიძლება დაიყოს სამ ჯგუფად.

დიდმა თევზმა ან ვეშაპმა (გაუცნობი სახეობა) რეალურად გადაყლაპა იონა.
ღმერთის განსაკუთრებულმა ქმნილებამ (არა თევზი ან ვეშაპი, როგორც ეს ჩვენ ვიცით) რეალურად შთანთქა იონა.
თევზი არ არსებობდა: მოთხრობა ალეგორიაა, თევზი ლიტერატურული მოწყობილობაა, თავად მოთხრობა კი ხილვა ან ოცნებაა.

შეიძლება იონასა და ვეშაპის ამბავი სიმართლე იყოს, თუ სიმბოლური ამბავია, ერთგვარი ალეგორია? ბევრი მეცნიერი თვლის, რომ ეს ამბავი რეალურად შეიძლებოდა მომხდარიყო. აქ ყურადღება უნდა მიაქციოთ იმ ფაქტს, რომ ორიგინალურ ბიბლიაში იონა შთანთქა არა ვეშაპმა, რომელსაც ებრაულად "ტანინი" ჰქვია, არამედ გარკვეულმა არსებამ, რომელიც მითითებულია სიტყვით "დაგ", რომელიც თარგმანში იქნება " ზღვის მონსტრი“ ან „ამაზრზენი თევზი“.

ჩვენ ყველამ ვიცით, რომ ვეშაპების უმეტესობა იკვებება პლანქტონით და ფიზიკურად არ შეუძლია ადამიანის მთლიანად გადაყლაპვა. მაგრამ არსებობს ვეშაპების სახეობები, რომლებსაც შეუძლიათ ადამიანის გადაყლაპვა, რადგან მათი საყლაპავი მუშაობს სარქველივით და ჰაერის წნევის ქვეშ უბიძგებს საკვებს უზარმაზარ კუჭში. თეორიულად, ასეთ ვეშაპს შეუძლია ადამიანი ცოცხლად გადაყლაპოს.

ასევე არსებობს ნამდვილი ამბავი მეზღვაურზე, რომელიც ვეშაპმა ზვიგენმა გადაყლაპა და ზვიგენის შიგნით ცხოვრობდა 2 დღე, რის შემდეგაც იგი მეზღვაურებმა უგონოდ გამოიყვანეს, საბედნიეროდ, ზვიგენი დაიჭირეს და ამოაძრეული.

იონასა და ვეშაპის ისტორიის შესაძლო ლიტერატურული წყაროები.

ჯოზეფ კემპბელმა შესთავაზა პარალელი იონას ისტორიასა და გილგამეშის ეპოსს შორის, ასევე ბერძნულ მითოლოგიას და უფრო კონკრეტულად იასონის მითს შორის. ორივე ამ ისტორიას ბევრი საერთო მოტივი აქვს, პირველი და ძალიან აშკარაა მთავარი გმირების სახელების მსგავსება.

გილდას ჰამელი, იონას წიგნსა და ბერძნულ მითოლოგიაზე დაყრდნობით, ორივე მოთხრობისთვის რამდენიმე საერთო მოტივს გამოყოფს:

გმირების სახელები,
მტრედის არსებობა,
"გაქცევის" იდეა
ქარიშხლის აღწერა,
ზღვის ურჩხულის ან დრაკონის არსებობა, რომელიც ემუქრება გმირს და ა.შ.

ჰამელი თვლის, რომ უცნობმა ებრაელმა ავტორმა მოახდინა ძველი ბერძნული მითოლოგიური მასალა საკუთარი იდეების გადმოსაცემად. თუმცა, როგორც ჩანს, ეს ვარაუდი არასწორია იმის გამო, რომ იასონის ამბავი, ალბათ, უფრო გვიან გაჩნდა, ვიდრე ვეშაპის მუცელში იონას ბიბლიური ამბავი.

Oannes - ნახევრად კაცი, ნახევრად თევზი

ბიბლიის მკვლევარები ვარაუდობენ, რომ იონასა და ვეშაპის ამბის ლიტერატურული წყაროები ბაბილონის მითოლოგიაშია. სავარაუდოა, რომ ღვთაების ოანის ფიგურა ან გამოსახულება გახდა ვეშაპის მიერ იონას გადაყლაპვის ამბის პროტოტიპი. შესაძლოა, ნახევრად თევზის, ნახევრად კაცის ღვთაების გამოსახვა არასწორად იყო განმარტებული. მართლაც, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ადამიანი თევზიდან გამოდის.

თუმცა, ეს ყველაფერი, თუმცა საინტერესოა, მხოლოდ იონასა და ვეშაპის ისტორიის წარმოშობის ვერსიაა.

წინასწარმეტყველი იონა

იონა ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VIII საუკუნეში, დაიბადა გალილეის ქალაქ გათ-ჰეფერში. ტრადიცია, უმიზეზოდ, მას ელისე წინასწარმეტყველის მოწაფედ მიიჩნევს.

უფალი აგზავნის იონას საქადაგებლად წარმართულ ქალაქ ნინევეში, რომლის მოსახლეობაც ბოროტად ცხოვრობდა. მსახურების დასაწყისში იონა იზიარებდა იმდროინდელ საყოველთაოდ მიღებულ აზრს ებრაელებს შორის, რომ ყველა წარმართი ღვთის მტერი იყო და მხოლოდ მის რისხვას და დასჯას იმსახურებდა. მაგრამ უფალს, უსაზღვრო წყალობაში, ყოველთვის სურს ყველას ხსნა. იონა წინასწარმეტყველის წიგნი, რომელიც მოგვითხრობს წარმართულ ნინევეში მისი ელჩობის შესახებ, არის ღვთის სიყვარულის გამოცხადება, რომელიც მიმართავს არა მხოლოდ რჩეულ ხალხს, არამედ ყველა ადამიანს. ეს იდეა ერთ-ერთი მთავარი გახდება ახალ აღთქმაში. იონას ჯერ კიდევ არ ესმოდა, რომ ღმერთმა, თუმცა მან აირჩია ებრაელი ხალხი და დადო მათთან შეთანხმება, არ მიატოვა სხვა ერები. ამიტომ, წინასწარმეტყველი, ნაცვლად იმისა, რომ შეესრულებინა ღმერთის ბრძანება, გაემგზავრა იოპაში (თანამედროვე იაფაში), ავიდა გემზე და გაემართა ფინიკიის კოლონიაში ესპანეთში - თარშიშში. თუმცა უფალმა ზღვაზე ძლიერი ქარი დაუბერა. დიდი ქარიშხალი წამოიჭრა. გემს განადგურების საფრთხე ემუქრებოდა. მეზღვაურებს შეეშინდათ და დაიწყეს თავიანთი ღმერთების ტირილი. იონა მთლიანად დაემორჩილა ღვთის ნებას. ჩავიდა გემის შიგნიდან, დაწვა და ღრმად დაიძინა.

გემის კაპიტანმა გააღვიძა და უთხრა: ადექი, მოუხმე შენს ღმერთს; იქნებ ღმერთი გვახსოვს და არ დავიღუპოთ(იონა 1, 6). მეზღვაურებმა გადაწყვიტეს წილისყრა, რათა გაეგოთ: ვინ გამოიწვია ქარიშხალი? ძველად არა მარტო ებრაელებში, არამედ წარმართებშიც კი იყო გავრცელებული მოსაზრება, რომ უბედურებები ადამიანებს რაღაც ცოდვების გამო ემართებათ. წილი იონაზე დაეცა. მეზღვაურებმა ჰკითხეს: ვინ არის ის და სად არის მისი ქვეყანა? წინასწარმეტყველმა იონამ აღიარა ერთი ღმერთი - სამყაროს უფალი: მე ებრაელი ვარ, პატივს ვცემ ზეცის უფალს, რომელმაც შექმნა ზღვა და ხმელი(იონა 1, 9). შემდეგ იონამ თქვა, რომ უფლის თვალს გარბოდა. მეზღვაურები შიშმა შეიპყრო. ჰკითხეს, რისი გაკეთება შეეძლოთ მასთან, რომ ქარიშხალი ჩაცხრა. იონამ ზღვაში გადაგდება სთხოვა და დაარწმუნა, რომ ზღვა დაწყნარდებოდა. ეს თხოვნა შეიცავს როგორც ღმერთის წინაშე საკუთარი დანაშაულის ღრმა ცნობიერებას, ასევე მსხვერპლის გაღებას. წინასწარმეტყველი ამაღლდება სახარების სიყვარულის სიმაღლეებამდე. ის თავის სიკვდილს უდანაშაულო თანამებრძოლების გადარჩენის ერთადერთ გზად აღიქვამს. წინასწარმეტყველი იონა აქ არის მაცხოვრის პროტოტიპი, რომელიც სასიკვდილოდ განიცადა ხალხის გადასარჩენად.

გემთმშენებლებმა, სანამ იონას თხოვნას შეასრულებდნენ, ლოცვით მიმართეს ღმერთს, რომელსაც იონა აღიარებს. იონა ზღვაში ჩააგდეს და ქარიშხალი მაშინვე ჩაცხრა. მეზღვაურებს შეეშინდათ და აღთქმა დადეს უფალს.

უფალმა უბრძანა ვეშაპს გადაეყლაპა იონა. წიგნის ებრაულ ტექსტში საუბარია დიდ თევზზე ( დაგ გადოლი). ბერძნულ ენაზე თარჯიმნები აყენებენ სიტყვას კეტოსი, რაც შეიძლება ნიშნავდეს არა მარტო დიდ თევზს, არამედ ნებისმიერ დიდ ზღვის ცხოველს. ანალოგიურად, საეკლესიო სლავურ ენაზე ვეშაპი არის დიდი ზღვის არსება (თევზი ან ცხოველი).

იონა სამი დღე იყო ვეშაპის მუცელში. თავად მაცხოვარი მიუთითებს მოვლენაზე, როგორც მისი სამდღიანი დაკრძალვისა და აღდგომის პროტოტიპად (იხ.: მათე 12:40). წინასწარმეტყველმა იონამ მხურვალე ლოცვა შესთავაზა ღმერთს. ღვთიური ბრძანებით ვეშაპმა იონა ნაპირზე გადააგდო.

ამის შემდეგ უფლისგან მეორე ბრძანება იყო იონას, წასულიყო ნინევეში და იქ ქადაგებინა. ღმერთმა ორმოცი დღე დააწესა მცხოვრებთათვის. თუ არ მოინანიებენ და არ მიატოვებენ ბოროტებას, ქალაქი დაიღუპება.

მისია, რომელიც ელოდა წინასწარმეტყველ იონას, მხოლოდ ღვთის დახმარებით შესრულდებოდა. ქალაქი ვრცელი და ხალხმრავალი იყო. ამას ადასტურებს ძველი ისტორიკოსების შრომები (ჰეროდოტე, კტეზია და სხვები). ერთი ბოლოდან მეორემდე სიარული სამ დღეში იყო შესაძლებელი.

წინასწარმეტყველის საშინელმა სიტყვამ ქალაქის მოახლოებული ნგრევის შესახებ გული დაარტყა მეფესა და ხალხს. მათ მოინანიეს ბოროტება და დაუწესეს მკაცრი მარხვა საკუთარ თავსა და პირუტყვს. უფალმა შეიწყალა ქალაქი და მისი მკვიდრნი. იონას ადამიანური სისუსტე აწუხებდა: ნერვიულობდა, რომ მისი მუქარა არ შესრულდა და წუხდა. სასჯელის აღსრულების მოლოდინში მან დატოვა ნინევია, ჯიხური გააკეთა და მზის ჩრდილში მიიმალა. უფალმა იგი სასწაულის მოხდენით გაანათლა. ღმერთის განსაკუთრებული მოქმედებით იონას თავზე ერთ ღამეში ჩრდილოვანი მცენარე გაიზარდა. იონა ძალიან ბედნიერი იყო. მაგრამ ღმერთმა მოაწყო ეს ისე, რომ მეორე დღეს, როცა გათენდა, ჭიამ მცენარე დაანგრია. დაშრა. მზემ იონას თავზე დაარტყა. ის ძალაგამოცლილი იყო და სიკვდილს ითხოვდა. უფალმა უთხრა, რომ ნანობდა მცენარეს, რომელზედაც არ მუშაობდა. ნუთუ არ უნდა მეწყინოს ნინევია, დიდი ქალაქი, რომელშიც ას ოც ათასზე მეტი ადამიანია, რომლებიც ვერ განასხვავებენ თავიანთ მარჯვენას მარცხენას?(იონა 4, 11).

იონა წინასწარმეტყველის წიგნი ძალიან აღმზრდელია. მაცხოვარი ნინევიის მკვიდრთა მონანიებას თავის თანამედროვეებს მაგალითს ანიჭებს (იხ.: ლკ. 11:32).

იონა წინასწარმეტყველის წიგნი

1–11. ვეშაპის მიერ იონა წინასწარმეტყველის შთანთქმა და იონას ლოცვა.

1 ვეშაპის მუცელში წინასწარმეტყველ იონას სამდღიანი ყოფნის ფაქტი მისი წიგნის მთავარი წერტილია, რომლის ირგვლივ დაჯგუფებულია მისი დანარჩენი შინაარსი, ამავდროულად, თავისი ბუნებით, ეს მოვლენა თითქოს მიდის. რწმენის ყოველგვარ ზღვარს მიღმა. დაბნეულობასთან ან გააფთრებულ თავდასხმებთან ერთად, იგი ექვემდებარებოდა სხვადასხვა სახის ხელახალი ინტერპრეტაციას და დამახინჯებას თითქმის უფრო მეტად, ვიდრე ბიბლიის ნებისმიერ სხვა ადგილას. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, მასზე უფრო დეტალურად ვისაუბრებთ.

იონა წინასწარმეტყველის წიგნის ისტორიული საფუძვლის პოვნის მცდელობების დაუკმაყოფილებლობა მისი ცხოვრების ვითარებაში აიძულებს ბევრ თარჯიმანს მიმართონ წარმართულ მითოლოგიასაც კი მისი წყაროებისთვის. ამ შემთხვევაში, ისინი ყველაზე ხშირად მიუთითებენ ბერძნულ მითზე ჰერკულესისა და ჰესიონის შესახებ, ფინიკიელი პერსევსის და ანდრომედას შესახებ და ბაბილონელი ოანის შესახებ. ისინი ამბობენ, რომ იონა წინასწარმეტყველის წიგნი, განსაკუთრებით ვეშაპის მუცელში სამდღიანი ყოფნის ამბავი, ამა თუ იმ მათგანის გადამუშავებაა. თუმცა თუ შევადარებთ წიგნის შინაარსს. იონასი აღნიშნულ მითებთან ერთად მათ შორის ძალიან ცოტა საერთოს ვიპოვით. კერძოდ, ჰერკულესის მითში, როგორც მას გადმოსცემენ უძველესი წარმართი მწერლები: აპოლოდორუსი, ოვიდიუსი, დიოდორუს სიკულუსი, ჰომეროსი (ილიადა, XX; ფს. ტ. 144–148) არ არსებობს დეტალები, რომლებიც საფუძველს იძლევა. ვეშაპის მიერ იონას შთანთქმის ისტორიისთვის: ჰერკულესის ბრძოლა ზღვის ურჩხულთან თითქოს გარეგანი, დუელია; შემდეგ, ებრაელებს შეეძლოთ გაეცნოთ ბერძნულ მითებს არა უადრეს ალექსანდრე მაკედონელის დროს, ხოლო წინასწარმეტყველ იონას წიგნი ამ დრომდე ას წელზე მეტი ხნის წინ უკვე შევიდა წმინდა წიგნების კანონში. თუმცა, ყველაზე მნიშვნელოვანი წინააღმდეგობა ყველა მცდელობაზე მიუთითოს წიგნისთვის. იონას მითოლოგიური საფუძველი არ მდგომარეობს იმაში, რომ მცირე მსგავსებაა მითითებულ მითებსა და იონა წინასწარმეტყველის წიგნის შინაარსს შორის და არა იმაში, რომ ზოგიერთი მითი წიგნთან შედარებით უფრო გვიან აღმოჩნდება. წარმოშობის იონები და მორალურად შეუძლებელია ებრაელი მწერლისთვის გამოიყენოს წარმართული მითები, რათა ისინი ლეგენდად გადააქციოს იეჰოვას წინასწარმეტყველზე. მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელები მოხიბლული იყვნენ წარმართობით, ეს იყო მოხიბლული წარმართული კულტის ფორმებით და მარტივი წარმართული ზნეობით, მაგრამ მათ არასოდეს დაივიწყეს იდეოლოგიური წინააღმდეგობა წარმართულ პოლითეიზმს და ერთი ღმერთის რწმენას შორის. კერძოდ, იონა წინასწარმეტყველის წიგნის დამწერს მტკიცედ სწამს ერთი ღმერთის, სამყაროს შემოქმედის (I:9) და წარმართულ ღმერთებს ამაო და ყალბად მიიჩნევს (II:9); როგორ შეეძლო ასეთ ადამიანს, ყველაფრის წარმართობის საწინააღმდეგო იდეებითა და გრძნობებით, აეღო ისტორია წარმართულ ღმერთებზე და გადაემუშავებინა მისი რელიგიის მიზნებისთვის?

"და უბრძანა უფალმა დიდ ვეშაპს, ეჭამა იონა..."ზღვის ცხოველს, რომელსაც ღმერთმა უბრძანა იონას გადაყლაპვა, ებრაულ ტექსტში dag gadol ეწოდება, რაც დიდ თევზს ნიშნავს. ზღვის ძუძუმწოვრების, ცხოველების და არა თევზის აღსანიშნავად ებრაულ ენაში გამოიყენება სიტყვები: levijatan, tanijm (იობი XL:25; VII:12; ფსალმ. CIII:26; დაბ. I:21), მაგრამ სიტყვა დაგი არის არ გამოიყენება, ამიტომ ამ შემთხვევაში შეუძლებელია ვიფიქროთ, რომ იონა ვეშაპმა შთანთქა. ამრიგად, წინააღმდეგობა, რომ იონას გადაყლაპვის სასწაული არაბუნებრივია, რადგან ვეშაპს ძალიან ვიწრო ყელი აქვს, შორდება.

რაც შეეხება ბერძნულ და სლავურ თარგმანებს, ისინი იყენებენ სიტყვას khtoV, ვეშაპი, რადგან იმ დროს ეს სიტყვა არ იყო დაკავშირებული ძუძუმწოვარი ცხოველის გარკვეული ტიპის კონცეფციასთან და ზოგადად ნიშნავდა ზღვის ურჩხულს, მათ შორის უზარმაზარ ზღვის თევზს (“ სასწაული თევზი-ვეშაპი“). ტექსტში არ არის მითითებული, თუ როგორი თევზი გადაყლაპა იონა, მაგრამ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს იყო ზვიგენი. ზვიგენის ჯიშის სახელად squalus carcharias, ხმელთაშუა ზღვაში ნაპოვნი კაციჭამია ზვიგენი, სიგრძეში 32 ფუტს აღწევს და ადვილად გადაყლაპავს ადამიანს მთლიანად.

2-10 წინასწარმეტყველ იონას ლოცვა ვეშაპის მუცლიდან ბევრ მიზეზს იძლევა მისი ავთენტურობის საწინააღმდეგოდ. ისინი ყურადღებას აქცევენ იმ ფაქტს, რომ ის ნაწილობრივ ჰგავს ფსალმუნთა სხვადასხვა ნაწყვეტებს და აქედან ასკვნიან მის კომპილაციურ ხასიათს და ამის საფუძველზე მის წარმოშობას ებრაული დამწერლობის დაკნინების ხანას მიაწერენ. მართლაც, იონას ლოცვის მსგავსება ფსალმუნებთან უდაოა: 3 ვ. მაგონებს 7 ს.კ. XVII ფს. და 1 CXIX; 4 ს.კ. - 3 ს.კ. LXVIII; 5 ს.კ. - 23, XXX; 6 ს.კ. - 5 და 6, XVII ფს.; 15–16 ხელოვნება. ფს.LXVIII; 7 ს.კ. - 16–17, XVII ფს.; 8 ს.კ. - 4–7, ფს. CXLII. მაგრამ შეიძლება აქედან დავასკვნათ, რომ იონას ლოცვა გვიანდელი კრებულია? განა უფრო ბუნებრივი არ არის ვიფიქროთ, რომ იონა ვეშაპის მუცელში გრძნობებს გამოხატავდა ფსალმუნების ნაცნობი გამოსახულებებით, რადგან ის მდგომარეობა, რომელიც მას განიცდიდა, არ აძლევდა საშუალებას, ჩაერთოს შემოქმედებით. მან ფსალმუნებიდან აიღო არა ფრაზები და სიტყვები, როგორც ამას შემდგენელი გააკეთებდა, არამედ გამოსახულებები და ნახატები და ისეთები, რომლებიც მის მდგომარეობას უფრო მეტად შეეფერებოდა, ვიდრე ფსალმუნმომღერლის მდგომარეობას (ასეთია წყლის საშიშროების ყველა სურათი).

შემდეგ ისინი აღნიშნავენ, რომ იონას ლოცვა თავისი შინაარსით, როგორც ჩანს, არ შეესაბამება იონას მიერ განცდილ გონების მდგომარეობას; მისი მთავარი მოტივი არის მადლიერება გადარჩენისთვის, იონა კი ვეშაპის მუცლიდან არ უნდა მადლობელი ყოფილიყო, არამედ ევედრებოდა ღმერთს სასიკვდილო საფრთხისგან განთავისუფლებისთვის. ეს აიხსნება იმით, რომ იგი ასე წარუმატებლად იყო შედგენილი რომელიმე შემდგომი ადამიანის მიერ. მაგრამ, გარდა მადლიერებისა, იონას ლოცვა შეიცავს აგრეთვე წყლის საშიშროების გამოსახულებას (4, 6–7 vv.) და ღაღადებს ღმერთს გადარჩენისთვის ამჟამინდელ უბედურებაში (3, 5, 8 vv.), ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რაც საჭიროდ ითვლება, რომ ლოცვა ბუნებრივი იყოს იონას პირში; მხოლოდ ეს ყველაფერი არის გამოსახული ლოცვაში, როგორც უკვე განვლილი წუთები. წინასწარმეტყველმა განიცადა თავისი ცხოვრების უდიდესი მღელვარება, როდესაც ზღვაში ჩაგდებული, უფრო და უფრო იძირებოდა უფსკრულში, დაეშვა მთების ძირში, თითქოს ჯოჯოხეთში ჩავარდა, იგრძნო, როგორ ერტყა ზღვის ბალახი მის ჭურჭელს და წყალს. დაიწყო მიაღწიოს, თითქოსდა, მის სულს და აქ ევედრებოდა ღმერთს სიკვდილისგან ხსნას. როცა ის თევზმა შთანთქა და ღმერთის ყოვლისშემძლეობის მოქმედების მიხედვით განაგრძო მასში ცხოვრება, დაიწყო ღმერთის მიერ უკვე გადარჩენილად გრძნობა; სად და როგორ ინახავდა ღმერთმა მას, სავარაუდოდ, მაშინ არ იცოდა, მაგრამ მხოლოდ გრძნობდა, რომ ცოცხალი იყო, იხსნა სიკვდილისგან, იმედოვნებდა, რომ ღმერთი მთლიანად იხსნიდა მას ( "მე კვლავ ვიხილავ შენს წმინდა ტაძარს"), და ამიტომ ლოცვაში უკვე მადლობა გადავუხადე მას. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ იონას ლოცვა თავისი შინაარსით სავსებით შეეფერებოდა იონა წინასწარმეტყველის მიერ განცდილ გონებრივ მდგომარეობას. მისი მთავარი თემაა იონას მწუხარების შევიწროებულ მდგომარეობაში ყოფნისა და მისი ხსნის გამოსახვა. ეს საგანი ლოცვაში მკაცრი თანმიმდევრობით არის განვითარებული. პირველ რიგში, ის სწორად ენაცვლება წინასწარმეტყველის გარე საფრთხის სურათებს (4, 6, 7a) და იმ დროს განცდილი გონებრივი მდგომარეობის აღწერას (3, 5, 7c-8) და მთავრდება (9–10). მადლიერებით ხსნისთვის, რომელსაც წინასწარმეტყველი ჯერ კიდევ ვეშაპის მუცელში გრძნობდა. იგი დაყოფილია 2 ხელოვნების ოთხ სტროფად. თითოეულში და აგებულია პოეტური პარალელიზმის კანონების მიხედვით, ხოლო ლექსები, რომლებიც აღწერს წინასწარმეტყველის გარეგნულ პოზიციას, დაწერილია სინთეზურ პარალელიზმში, ხოლო ისინი, რომლებიც ასახავს მის ფსიქიკურ მდგომარეობას, დაწერილია ანტითეტური პარალელიზმით. აქედან ირკვევა, რომ იონას ლოცვა, თავისი ლოგიკური სტრუქტურითა და ლიტერატურული ფორმით, წარმოადგენს ჰარმონიულ და ორგანულად თანმიმდევრულ მთლიანობას. ფერწერული ენით იგი, როგორც პოეტური ნაწარმოები, მნიშვნელოვნად განსხვავდება დანარჩენი წიგნისგან, რომელიც შეიცავს ისტორიულ ამბავს.

11 "და ელაპარაკა უფალი ვეშაპს და მან იონა ხმელეთზე გადააგდო".. ადგილი, სადაც იონა გადმოაგდეს, ტექსტში არ არის მითითებული, მაგრამ ამ ლექსის III თავის დასაწყისთან კავშირის გამო, აქ ყველაზე ახლოს გასაგებად არის ხმელთაშუა ზღვის პალესტინის სანაპირო.

იონას წიგნი, თავი 2

და დავურეკე შენთისღმერთო, -

და შენ *ანათ.: ის. უპასუხა *ბაქ და შემდგომში წინასწარმეტყველი საუბრობს ღვთის მოსალოდნელ ქმედებებზე, როგორც უკვე მომხდარზე, მთლიანად მასზე დაყრდნობით. ჩემთვის;

წყლის გულამდე,

და მომიჭირეს.

ყველა თქვენი ტალღა და ლილვები შესანიშნავი

ჩემზე გადავიდნენ.

განდევნილიშენი თვალებიდან;

როგორც შემიძლია * ასე ბერძნულად. თეოდოტიონის თარგმანი. მასორული ტექსტი: მე მაინც ვიქნები...- დადებითი წინადადება. ისევ ვუყურებ

შენს წმინდა ტაძარს,

სამოთხის სიმაღლეებამდე, მისწრაფება?

და უფსკრული შემომეფარა,

თავი ზღვის ბალახშია ჩახლართული.

დედამიწას აქვს საკუთარი ჭანჭიკები

სამუდამოდ გადამეხვია.

მაგრამ შენ გამომიყვანე საფლავიდან ცოცხალი,

Ღმერთო ჩემო!

და ჩემი ლოცვა შენზე ამაღლდა, უფალო,

შენს უწმინდეს ტაძარს!

ერთგულება ცოცხალი ღმერთიუგულებელყოფილი;

და მე შევასრულებ ყველა აღთქმას -

ხსნა უფალშია!”

1 ევრო დაგ გადოლი, LXX-ში კეტოსი("ზღვის მონსტრი"). ებრაელები არ უკავშირდებოდნენ ზღვას და, შესაბამისად, მკითხველი მათგან არ უნდა მოელოდეს ზღვის მკვიდრთა შორის ბიოლოგიური განსხვავებების მტკიცებულებებს. აქ ნათქვამიდან და მათეს 12:40-ში შეუძლებელია იმის დადგენა, თუ რა იყო ეს ზღვის ცხოველი.

5 ასე ბერძნულად. თეოდოტიონის თარგმანი. მასორული ტექსტი: მე მაინც ვიქნები...- დადებითი წინადადება.

11 ასო: და უთხრა უფალმა თევზს, და ამოისროლა იონა.

შენ ხარ მოწყალე და კეთილი ღმერთი; თქვენი განუზომელი სიყვარულის გამო, თქვენ არ ჩქარობთ გაბრაზებას და მზად ხართ გააუქმოთ სასჯელი (4:2).

იონას წიგნი მნიშვნელოვნად განსხვავდება ბიბლიის სხვა წინასწარმეტყველური წიგნებისგან - ეს არ არის წინასწარმეტყველების კრებული, არამედ ღრმა შინაარსიანი ამბავი წინასწარმეტყველის გამოცდილების შესახებ, რომელიც ცდილობდა წინააღმდეგობა გაეწია ღვთის ბრძანებას. ზოგიერთი თარჯიმანი იონას წიგნს იგავს, ალეგორიას ან თუნდაც სატირას უყურებდა. წიგნში არ არის ნათქვამი, ვინ დაწერა. მაგრამ სავსებით შესაძლებელია, რომ ტრადიციული აღიარება, რომ თავად იონამ დაწერა ეს წიგნი, მოგვითხრობს მის სულელურ ქცევაზე და ღვთის ნებაზე დამორჩილებაზე, თუმცა ბევრი თანამედროვე მკვლევარი თვლის, რომ წიგნი გამოჩნდა ბაბილონის ტყვეობის შემდგომ პერიოდში.

სავარაუდოდ, იონა წინასწარმეტყველი მე-8 საუკუნეში ცხოვრობდა. ძვ.წ.აღ., მაგრამ, მისი წიგნის გარდა, ამ ადამიანის შესახებ ცოტა რამ ვიცით. ძველ აღთქმაში, მისი სახელობის წიგნის გარდა, მხოლოდ ერთია ნახსენები 2 მეფეთა 14:25-ში, სადაც საუბარია წინასწარმეტყველ იონას, ამიტთაის ძის გათჰეფერიდან გაკეთებული წინასწარმეტყველების შესრულებაზე. აქედან გამომდინარეობს, რომ იონა თავის მსახურებას ასრულებდა ჩრდილოეთ სამეფოში, ისრაელში, მეფე იერობოამ II-ის (ძვ. წ. 792-753) დროს.

იონას მტრობა ასურელების მიმართ და არ სურს მათთან ღვთის გზავნილით წასვლა, უფრო ნათელი ხდება ძველი აღთქმის სხვა წინასწარმეტყველის, ნაუმის განცხადებების წყალობით. სწორედ ის თავის წიგნში იწინასწარმეტყველა ნინევეს დაცემა, რომელიც საუბრობს მის მცხოვრებლებზე, როგორც ძალიან სასტიკ ხალხზე. თავად ასურელებმა განაგრძეს ასეთი სისასტიკის მტკიცებულება - გრძელი, ტრაბახის წარწერები, რომლებიც მოგვითხრობენ დაუნდობელ რეპრესიებზე იმ ხალხების წინააღმდეგ, რომლებიც მათ წინააღმდეგობას ცდილობდნენ. ისრაელებს ჰქონდათ ნინევეს შიშისა და სიძულვილის საკუთარი მიზეზები და როგორც ეს შემთხვევა გვიჩვენებს, მათ, იონას მსგავსად, გაუჭირდებოდათ მტრების სიყვარულის იდეის მიღება.

ნაწილობრივ, ეს წიგნი ეხება ჭეშმარიტი მონანიების მაცოცხლებელ ძალას. თუმცა, მონანიება არ არის ამ წიგნის ცენტრალური თემა. როგორც კომენტატორებმა სწორად შენიშნეს, ეს ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ პირველი სამი თავი საკმარისი იქნებოდა და იონას გაქცევა პირდაპირ არ იქნებოდა დაკავშირებული მთელი წიგნის გეგმასთან. მაგრამ წიგნის მთავარი იდეა სწორედ წინასწარმეტყველური სიტყვის არსს ეხება. იონას რაღაც გარკვეული ესმოდა ღმერთის ბუნების შესახებ: „შენ ხარ მოწყალე და კეთილი ღმერთი; შენი განუზომელი სიყვარულის გამო არ ჩქარობ გაბრაზებას და მზად ხარ სასჯელის გასაუქმებლად“ (4:2). მან იცის, რომ ღმერთი უარს იტყვის ნინევეს განადგურებაზე და გარბის ღმერთს დასამალად, დარწმუნებულია, რომ მომავალი შურისძიების შესახებ მისი წინასწარმეტყველება მცდარი იქნება. ის შეშფოთებულია, რომ წინასწარმეტყველური სიტყვის ჭეშმარიტების გამოცდა მისი შესრულებაა, როგორც ეს პირდაპირ არის ნათქვამი მეორე რჯულის 18:21, 22-ში. მაგრამ ღმერთს სურს აჩვენოს იონას რაღაც შეუდარებლად უფრო ღირებული, ვიდრე წინასწარმეტყველების შესრულება ან წინასწარმეტყველისადმი დამოკიდებულება. - მისი ღრმა საზრუნავი უმწეო ადამიანებისა და უდანაშაულო ცხოველების მიმართ (4:11), მისი ქმნილების ხსნის შესახებ. განადგურების წინასწარმეტყველებები (შდრ. იერ. 28:9), თუნდაც უცხო ერებთან დაკავშირებით, პირობითია და შესრულდება მხოლოდ ჭეშმარიტი მონანიების არარსებობის შემთხვევაში (იერ. 18:7, 8).

ღმერთმა, რომელიც ამ ამბავში გამოგვიცხადა, როგორც სუვერენული მოძღვარი, რომელიც ზრუნავს თავის შემოქმედებაზე, განუწყვეტლივ უბიძგებდა იონას მისი სიყვარულის გააზრებაში. თავად იონას წიგნი მოწმობს, თუ რას მიაღწია უფალმა თავისი მიზნისკენ სვლისას.

1 ”უფალმა უბრძანა დიდ ვეშაპს გადაყლაპოს იონა” - კითხვა, არის თუ არა ეს სასწაული რეალური, არაერთხელ გაჩნდა. რა თქმა უნდა, შემოქმედს, რომელმაც შექმნა ზღვის მონსტრები, შეეძლო ასე გაეკეთებინა, რომ ერთ-ერთი მათგანის მიერ შთანთქმული ადამიანი ცოცხალი დარჩენილიყო. ამასთან, ჩვენი რწმენა ღმერთის ყოვლისშემძლეობაში არ გვავალდებულებს ამ ტექსტის ექსკლუზიურად პირდაპირი ინტერპრეტაციას. ფილოლოგიური ანალიზი აჩვენებს, რომ ბიბლიაში არ არსებობს სპეციალური სიტყვა „ვეშაპი“. მას ებრაულად ჰქვია " რუჯი"და" ტანინი” - დიდი ცხოველები, როგორიცაა გველები, ნიანგები, დიდი თევზი. მცდარი რწმენაა, რომ იონა ვეშაპმა გადაყლაპა: წიგნში საუბარია " დაგ გადოლი” (ებრა), ე.ი. დიდი, სწრაფად გამრავლებული თევზის შესახებ, რომელიც არ შეიძლება ეხებოდეს ვეშაპს. ბიბლიის რთული მონაკვეთების ლიტერატურული ანალიზი (E. Galbiati, A. Piazza, Pagine difficili delta Bibbia, 11 ed., Milano 1966) გვეხმარება ბიბლიური გამოსახულების და პერსონიფიკაციების მნიშვნელობის გაგებაში. მაგალითად, in იობი 26:12ნათქვამია, რომ ყოვლისშემძლე „თავისი ძალით აღძრავს ზღვას და თავისი გონებით სძლევს მის თავხედობას“. ებრაულ ტექსტში სიტყვა „თავხედობის“ ნაცვლად არის „რა(ჰ)ავ“ - მითოლოგიური ურჩხული, რომელიც ასევე მოხსენიებულია ქ. ფს 89:10—11და ზე ესაია 51:9. ავტორები განმარტავენ, რომ ურჩხულის ხსენება პოლითეიზმის ნარჩენი არ არის. აქ სურათი არის "ზღვის პარალელურად". „წყლის ელემენტის პოეტური პერსონიფიკაცია“ (გვ. 62). რუსმა მთარგმნელებმა ეს ასე გაიგეს, ურჩხულის რა(ქ)ავ-ის სახელი შეცვალეს სიტყვებით „ზღვის თავხედობა“ (იობი 26 12), თუმცა LXX თარგმანში არის „ხტოვ“, თარგმნილი წიგნში. იონა სიტყვით "ვეშაპი". ფსალმუნში ( ფს 87:10—11) და y ესაია 51:9ბიბლიის რუსული ტექსტი შეიცავს ასოებს, თარგმანი არის Ra(h)av, ხოლო LXX საუბრობს ზღვაზე („qalassa“), მის სიძლიერესა და ქედმაღლობაზე („kratioV“ - „uperhfanoV“). ამ ყველაფრიდან ირკვევა, რომ ზღვის ურჩხულის გამოსახულება შეიძლება ჩაითვალოს ზღვის უფსკრულის პერსონიფიკაციად (იხილეთ სხვა მაგალითები შენიშვნაში. ესაია 51:9). ასოებიდან გადატანითი მნიშვნელობით გადასვლა ადვილია ბერძნულად, სადაც „ხთოვ“ ნიშნავს ზღვის ურჩხულს, ასოებს, მის მუცელს, ძუძუმწოვარს ან თევზს, ხოლო „ხთვ“ ზღვის ქალღმერთს. გამონათქვამები: "ქვესკნელის მუცელი" ( იონა 2:3), „ზღვის გული“ (v. იონა 2:4), „უფსკრული“ (v. იონა 2:6), "ჯოჯოხეთი" (v. იონა 2:7) – ასევე მიუთითეთ მოთხრობის ხატოვანი ენა. მაშასადამე, არ შეიძლება უარვყოთ, რომ ამ ისტორიას, ისევე როგორც სხვა OT ზღაპრებსა და NT იგავებს, შეიძლება ჰქონდეს ალეგორიული მნიშვნელობა.

3-11 ლოცვა აგებულია სამადლობელი ფსალმუნების პრინციპზე და წარმოადგენს რამდენიმე ფსალმუნის მოგონებების ერთობლიობას.

წინასწარმეტყველი იონა (რაც ებრაულად „მტრედს“ ნიშნავს) და იონა, ამათინის ვაჟი გათჰეფერიდან (გალილეაში), ალბათ ერთი და იგივე პიროვნებაა. მე-2 მეფეების 14:25-ის თანახმად, მან მეფე იერობოამ II-ს (786-746) გამარჯვება უწინასწარმეტყველა, როდესაც ის სამხრეთ რეგიონებში ლაშქრობისკენ გაემართა. ამგვარად. იონა ამოსის და ოსიას თანამედროვე იყო, მაგრამ მათგან განსხვავებით ის იყო ერთ-ერთი „სამეფო“ წინასწარმეტყველი (შდრ. 1 მეფეთა 22:6; იერ 28).

იონას წიგნი თავისი ჟანრით და სტილით არ მიეკუთვნება საკუთრივ წინასწარმეტყველურ მწერლობას. ეს არ არის თვით წინასწარმეტყველის საქმე, არამედ „მიდრაში“, ე.ი. ზღაპარი, რომელშიც ისტორიული მონაცემები თავისუფლად გამოიყენება სასწავლო ან აღმზრდელობითი მიზნებისთვის. მას აქვს გარკვეული მსგავსება ელიასა და ელისეს ზღაპრებთან. თუმცა, თუ ეს უკანასკნელი წინასწარმეტყველთა მიწიერი ცხოვრების დასრულებიდან მალევე დაიწერა, მაშინ იონას შესახებ ამბავი გვიანდელი წარმოშობის აშკარა მახასიათებლებს ატარებს. მისი ენა, რომელიც დამახასიათებელია გადასახლების შემდგომი ეპოქისთვის, მოიცავს ფინიკიური დიალექტის ელემენტებს. წიგნი უდავოდ დაიწერა ნინევეს დაცემიდან (612 წ.) საუკუნეების შემდეგ. ასურელთა დედაქალაქი მასში წარმოდგენილია ქალაქად „სამდღიანი მოგზაურობა“ (იოანე 3:3), ე.ი. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 90 კმ. დიამეტრში. ისტორიული ნინევია გაცილებით პატარა იყო და ზოგადად ანტიკურ ხანაში არ იცოდა ასეთი ვრცელი ქალაქები. მე-8 საუკუნეში მონანიების ნიშნები არ ყოფილა. ასურეთი არ აღმოაჩენს. VIII და VII საუკუნეები იყო ასურელთა ყველაზე სასტიკი, მტაცებელი ომების დრო. თანამედროვე ინტერპრეტატორები იონას წიგნს განიხილავენ, როგორც იგავს, რომელიც დაწერილია ტყვეობიდან მალევე (დაახლ. V საუკუნე). იგი მიმართულია ვიწრო რელიგიური ნაციონალიზმის წინააღმდეგ. ის შეიცავს მოწოდებას ერებს შორის ღვთის სახელის ქადაგებისკენ. იცის უფლის წყალობა, წინასწარმეტყველი დარწმუნებულია, რომ წარმართები შეიწყალებენ, თუ მოინანიებენ. თუმცა იონა მათ სიკეთეს არ უსურვებს. ის ცდილობს დაიმალოს ღმერთის სახეს, მაგრამ უშედეგოდ: უფალი აიძულებს მას ნინევიაში წავიდეს. როდესაც იაჰვემ აპატია მონანიებულ ნინეველებს, ამან დიდად განაწყენდა იონა. ავტორი ნათელი შტრიხებით ხატავს წინასწარმეტყველის ხასიათს: იმპულსური, ვნებიანი და ჯიუტი. გაკვეთილი, რომელიც ღმერთმა ასწავლა, შეიცავს წიგნის დასკვნით სიტყვებს. უფალი ზრუნავს ყველა ცოდვილის მოქცევაზე, მას უყვარს ყველა ერი და ხსნაც კი სურს ისრაელის მტრებს - ნინეველებს. უნივერსალიზმის ეს დიდი გზავნილი და მისიონერობისადმი მოწოდება დიდი ძალით ჟღერდა ისრაელში იმ დროს, როდესაც ებრაელებმა დაიწყეს დაშლა ერებს შორის.

ქრისტემ, ფარისეველთა სიჯიუტის დაგმობით, თქვა: „ნინეველები აღდგებიან სამსჯავროზე ამ მოდგმასთან ერთად“ (მათე 12:41), ე.ი. წარმართთა მოქცევა შეარცხვინებს ისრაელის ჯიუტებს. ქრისტემ სიმბოლურად უწოდა თავის სამდღიან სამარხში ყოფნის ნიშანი „იონა წინასწარმეტყველის ნიშანი“ (ლუკა 11:29-32). იონას ხსნა ურჩხულის მუცლიდან ნიშნავს უფლის ძალაუფლებას სიცოცხლესა და სიკვდილზე. პირველი ქრისტიანები ხშირად ასახავდნენ იონას ამბავს კატაკომბების კედლებზე, რადგან ის იყო ქრისტეს სიკვდილისა და აღდგომის პროტოტიპი და ქრისტიანთა ნათლობა, რამაც მათ გააცნო ეს სიკვდილი და აღდგომა.

წინასწარმეტყველთა ებრაული კანონის ბოლო წიგნს ეწოდება უბრალოდ "თორმეტი", ბერძნულად Dodecapropheton, ე.ი. თორმეტი წინასწარმეტყველის წიგნის კრებული, რომელსაც "მცირე" უწოდეს მათი მოკლედობის გამო და არა ამ წიგნების დაბალი ღირებულების გამო "დიდი" წინასწარმეტყველების წიგნებთან შედარებით. ეს კრებული უკვე არსებობდა ისრაელის ბრძენთა ეპოქაში (სერ 49:12). ებრაულ ბიბლიაში და მისი მაგალითის მიხედვით ვულგსა და სლავში. ბიბლიაში ეს წიგნები განლაგებულია ისტორიული თანმიმდევრობით, რომელსაც ტრადიცია ანიჭებს მათ, მაშინ როცა ბერძნულ ბიბლიაში რიგი განსხვავებულია.

1 ვეშაპის მუცელში წინასწარმეტყველ იონას სამდღიანი ყოფნის ფაქტი მისი წიგნის ყურადღების ცენტრშია, რომლის ირგვლივ დაჯგუფებულია მთელი მისი შინაარსი, ამავე დროს, თავისი ბუნებით, როგორც ჩანს, ეს მოვლენა. რწმენის ყოველგვარ ზღვარს გასცდეს. დაბნეულობასთან ან გააფთრებულ თავდასხმებთან ერთად, იგი ექვემდებარებოდა სხვადასხვა სახის ხელახალი ინტერპრეტაციას და დამახინჯებას თითქმის უფრო მეტად, ვიდრე ბიბლიის ნებისმიერ სხვა ადგილას. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, მასზე უფრო დეტალურად ვისაუბრებთ.

იონა წინასწარმეტყველის წიგნის ისტორიული საფუძვლის პოვნის მცდელობების დაუკმაყოფილებლობა მისი ცხოვრების ვითარებაში აიძულებს ბევრ თარჯიმანს მიმართონ წარმართულ მითოლოგიასაც კი მისი წყაროებისთვის. ამ შემთხვევაში, ისინი ყველაზე ხშირად მიუთითებენ ბერძნულ მითზე ჰერკულესისა და ჰესიონის შესახებ, ფინიკიელი პერსევსის და ანდრომედას შესახებ და ბაბილონელი ოანის შესახებ. ისინი ამბობენ, რომ იონა წინასწარმეტყველის წიგნი, განსაკუთრებით ვეშაპის მუცელში სამდღიანი ყოფნის ამბავი, ამა თუ იმ მათგანის გადამუშავებაა. თუმცა თუ შევადარებთ წიგნის შინაარსს. იონასი აღნიშნულ მითებთან ერთად მათ შორის ძალიან ცოტა საერთოს ვიპოვით. კერძოდ, ჰერკულესის მითში, როგორც მას გადმოსცემენ უძველესი წარმართი მწერლები: აპოლოდორე, ოვიდიუსი, დიოდორუს სიკულუსი, ჰომეროსი (ილიადა, XX ps. v. 144-148) არ არის ისეთი დეტალები, რომლებიც საფუძველს იძლევა. ვეშაპის მიერ იონას შთანთქმის ამბავი: ჰერკულესის ბრძოლა ზღვის ურჩხულთან თითქოს გარეგანი, დუელია; შემდეგ, ებრაელებს შეეძლოთ გაეცნოთ ბერძნულ მითებს არა უადრეს ალექსანდრე მაკედონელის დროს, ხოლო წინასწარმეტყველ იონას წიგნი ამ დრომდე ას წელზე მეტი ხნის წინ უკვე შევიდა წმინდა წიგნების კანონში. თუმცა, ყველაზე მნიშვნელოვანი წინააღმდეგობა ყველა მცდელობაზე მიუთითოს წიგნისთვის. იონას მითოლოგიური საფუძველი არ მდგომარეობს იმაში, რომ მცირე მსგავსებაა მითითებულ მითებსა და იონა წინასწარმეტყველის წიგნის შინაარსს შორის და არა იმაში, რომ ზოგიერთი მითი წიგნთან შედარებით უფრო გვიან აღმოჩნდება. წარმოშობის იონები და მორალურად შეუძლებელია ებრაელი მწერლისთვის გამოიყენოს წარმართული მითები, რათა ისინი ლეგენდად გადააქციოს იეჰოვას წინასწარმეტყველზე. მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელები მოხიბლული იყვნენ წარმართობით, ეს იყო მოხიბლული წარმართული კულტის ფორმებით და მარტივი წარმართული ზნეობით, მაგრამ მათ არასოდეს დაივიწყეს იდეოლოგიური წინააღმდეგობა წარმართულ პოლითეიზმს და ერთი ღმერთის რწმენას შორის. კერძოდ, იონა წინასწარმეტყველის წიგნის ავტორს მტკიცედ სწამს ერთი ღმერთის, სამყაროს შემოქმედის ( 1:9 ) და წარმართულ ღმერთებს ამაო და ცრუ თვლის ( 2:9 ); როგორ შეეძლო ასეთ ადამიანს, ყველაფრის წარმართობის საწინააღმდეგო იდეებითა და გრძნობებით, აეღო ისტორია წარმართულ ღმერთებზე და გადაემუშავებინა მისი რელიგიის მიზნებისთვის?

ხალხურ ტრადიციებში იონას ვეშაპის მუცელში სამდღიანი ყოფნის ამბის წყაროების მითითების მცდელობის შემდეგ, რომელიც ალამაზებდა ვითომ მარტივ მოვლენას სასწაულებრივი დეტალებით და წარმართულ მითოლოგიაში გაუსაძლისი აღმოჩნდა; ჩვენ დადასტურებული ვართ იმ აზრში, რომ ის რეალური მოვლენის თხრობად უნდა ჩაითვალოს და შეძლებისდაგვარად ვეცდებით თავად გავიგოთ იგი.

და უფალმა უბრძანა დიდ ვეშაპს, გადაყლაპა იონა. ზღვის ცხოველს, რომელსაც ღმერთმა უბრძანა იონას გადაყლაპვა, ებრაულ ტექსტში dag gadol დასახელებულია, რაც დიდ თევზს ნიშნავს. ზღვის ძუძუმწოვრების, ცხოველების და არა თევზის აღსანიშნავად, ებრაულში გამოყენებული სიტყვებია: levijatan, tanijm ( იობი 40:25; 7:12 ; ფსალმუნი 103:26; დაბადება 1:21), მაგრამ სიტყვა დაგი არ არის გამოყენებული, ამიტომ ამ შემთხვევაში არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ იონა ვეშაპმა შთანთქა. ამრიგად, წინააღმდეგობა, რომ იონას გადაყლაპვის სასწაული არაბუნებრივია, რადგან ვეშაპს ძალიან ვიწრო ყელი აქვს, შორდება. რაც შეეხება ბერძნულ და სლავურ თარგმანებს, ისინი იყენებენ სიტყვას κη̃τος, ვეშაპი, რადგან იმ დროს ეს სიტყვა არ იყო დაკავშირებული ძუძუმწოვრების კონკრეტული ტიპის კონცეფციასთან და ზოგადად ნიშნავდა ზღვის ურჩხულს, მათ შორის უზარმაზარ ზღვის თევზს ("სასწაული" თევზი-ვეშაპი”). ტექსტში არ არის მითითებული, თუ როგორი თევზი გადაყლაპა იონა, მაგრამ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს იყო ზვიგენი. ზვიგენის ჯიშის სახელად squalus carcharias, კაციჭამია ზვიგენი, რომელიც გვხვდება ხმელთაშუა ზღვის სამყაროში, სიგრძეში 32 ფუტს აღწევს და ადვილად გადაყლაპავს ადამიანს მთლიანად.

2-10 იონა წინასწარმეტყველის ლოცვა ვეშაპის მუცლიდან ბევრ მიზეზს იძლევა მისი ავთენტურობის წინააღმდეგი. ისინი ყურადღებას აქცევენ იმ ფაქტს, რომ ის ნაწილობრივ ჰგავს ფსალმუნების სხვადასხვა ნაწყვეტებს და აქედან ასკვნიან მის კომპილაციურ ხასიათს და ამის საფუძველზე მის წარმოშობას ებრაული დამწერლობის დაკნინების ხანას მიაწერენ. მართლაც, იონას ლოცვის მსგავსება ფსალმუნებთან უდაოა: 3 ვ. შეახსენებს 7 ს.კ. მე-17 ფს.და 1 ს.კ. 119-ე; 4 ს.კ. - 3 ს.კ. 68-ე; 5 ს.კ. - 23 ხელოვნება. 30-ე; 6 ს.კ. - 5 და 6 ს.კ. მე-17 ფს., 15-16 ხელოვნება. 68-ე ფს., 7 ს.კ. - 16-17 ხელოვნება. 17 ფს; 8 ს.კ. - 4-7 ს.კ. 142-ე ფს.. მაგრამ შეიძლება აქედან დავასკვნათ, რომ იონას ლოცვა გვიანდელი კრებულია? განა უფრო ბუნებრივი არ არის ვიფიქროთ, რომ იონა ვეშაპის მუცელში გრძნობებს გამოხატავდა ფსალმუნების ნაცნობი გამოსახულებებით, რადგან ის მდგომარეობა, რომელიც მას განიცდიდა, არ აძლევდა მას შემოქმედებითობის უფლებას. მან ფსალმუნებიდან აიღო არა ფრაზები და სიტყვები, როგორც ამას შემდგენელი გააკეთებდა, არამედ გამოსახულებები და ნახატები და ისეთები, რომლებიც მის მდგომარეობას უფრო მეტად შეეფერებოდა, ვიდრე ფსალმუნმომღერლის მდგომარეობას (ასეთია წყლის საშიშროების ყველა სურათი).

შემდეგ ისინი აღნიშნავენ, რომ იონას ლოცვა თავისი შინაარსით, როგორც ჩანს, არ შეესაბამება იონას მიერ განცდილ გონების მდგომარეობას; მისი მთავარი მოტივი არის მადლიერება გადარჩენისთვის, იონა კი ვეშაპის მუცლიდან არ უნდა მადლობის გადახდას, არამედ ევედრებოდა ღმერთს სასიკვდილო საფრთხისგან თავის დაღწევისთვის. ეს აიხსნება იმით, რომ იგი ასე წარუმატებლად იყო შედგენილი რომელიმე შემდგომი ადამიანის მიერ. მაგრამ, გარდა მადლიერებისა, იონას ლოცვა შეიცავს აგრეთვე წყლის საფრთხის გამოსახულებას (4.6-7 ვ.) და ღმერთს ღაღადებს გადარჩენისთვის ამჟამინდელ უბედურებაში (3.5, 8 ვ.), ერთი სიტყვით, ყველაფერს, რაც განიხილება. აუცილებელია ლოცვა ბუნებრივი იყოს იონას პირში; მხოლოდ ეს ყველაფერი არის გამოსახული ლოცვაში, როგორც უკვე განვლილი წუთები. წინასწარმეტყველმა თავისი ცხოვრების უდიდესი მღელვარება განიცადა, როცა ზღვაში ჩაგდებულმა უფრო და უფრო იძირებოდა უფსკრულში, დაეშვა მთების ძირში, თითქოს ჯოჯოხეთში ჩავარდა, იგრძნო, როგორ მოეხვია თავზე ზღვის ბალახი და წყალმა დაიწყო მის სულში ჩასვლა და აქ ღმერთს ევედრებოდა სიკვდილისგან თავის დახსნას. როცა ის თევზმა შთანთქა და ღმერთის ყოვლისშემძლეობის მოქმედების მიხედვით განაგრძო მასში ცხოვრება, დაიწყო ღმერთის მიერ უკვე გადარჩენილად გრძნობა; სად და როგორ ინახავდა ღმერთმა მას, დიდი ალბათობით, მაშინ არ იცოდა, მაგრამ მხოლოდ გრძნობდა, რომ ცოცხალი იყო, სიკვდილისგან იხსნა, იმედოვნებდა, რომ ღმერთი ბოლომდე გადაიყვანდა („კიდევ ვიხილავ შენს წმინდა ტაძარს“) და ამიტომ მე უკვე მადლობა გადავუხადე მას ლოცვაში. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ იონას ლოცვა თავისი შინაარსით სავსებით შეეფერებოდა იონა წინასწარმეტყველის მიერ განცდილ გონებრივ მდგომარეობას. მისი მთავარი თემაა იონას მწუხარების შევიწროებულ მდგომარეობაში ყოფნისა და მისი ხსნის გამოსახვა. ეს საგანი ლოცვაში მკაცრი თანმიმდევრობით არის განვითარებული. პირველ რიგში, ის სწორად ანაცვლებს წინასწარმეტყველის გარე საფრთხის სურათებს (4,6,7a) და იმ დროს განცდილი გონებრივი მდგომარეობის აღწერას (3,5,7b-8) და მთავრდება (9-10) მადლიერება ხსნისთვის, რომელსაც წინასწარმეტყველი ჯერ კიდევ ვეშაპის მუცელში გრძნობდა. იგი დაყოფილია 2 ხელოვნების ოთხ სტროფად. თითოეულში და აგებულია პოეტური პარალელიზმის კანონების მიხედვით, ხოლო ლექსები, რომლებიც აღწერს წინასწარმეტყველის გარეგნულ პოზიციას, დაწერილია სინთეზურ პარალელიზმში, ხოლო ისინი, რომლებიც ასახავს მის ფსიქიკურ მდგომარეობას, დაწერილია ანტითეტური პარალელიზმით. აქედან ირკვევა, რომ იონას ლოცვა, თავისი ლოგიკური სტრუქტურითა და ლიტერატურული ფორმით, წარმოადგენს ჰარმონიულ და ორგანულად თანმიმდევრულ მთლიანობას. ფერწერული ენით იგი, როგორც პოეტური ნაწარმოები, მნიშვნელოვნად განსხვავდება დანარჩენი წიგნისგან, რომელიც შეიცავს ისტორიულ ამბავს.

11 და ელაპარაკა უფალი ვეშაპს და მან გადააგდო იონა ხმელეთზე. ადგილი, სადაც იონა გადმოაგდეს, ტექსტში არ არის მითითებული, მაგრამ ამ ლექსის მე-3 თავის დასაწყისთან კავშირის გამო, აქ ყველაზე ახლოს გასაგებად არის ხმელთაშუა ზღვის პალესტინის სანაპირო.

იონას წიგნის არსის და წარმოშობის შესახებ. იონა წინასწარმეტყველის წიგნის არსის საკითხი ეგზეგეტიკურ ლიტერატურაში სხვაგვარად არის გადაწყვეტილი. უძველესი მოსაზრება, რომელიც დაფუძნებულია ბიბლიური ტექსტიდან პირდაპირ მტკიცებულებებზე, იონა წინასწარმეტყველის წიგნს ისტორიულ თხრობად მიიჩნევს, რომელიც გადმოსცემს ამბავს რეალურ მოვლენებსა და პიროვნებებზე. კრიტიკულ ლიტერატურაში განვითარებული და ფართოდ გავრცელებული მოსაზრება არ აღიარებს იონას წიგნს ნამდვილ ისტორიად, რადგან მასში ბევრი რამ არაჩვეულებრივი, გაუგებარი და ისტორიულად წარმოუდგენელი ჩანს. მეორე აზრის დამცველები იონა წინასწარმეტყველის წიგნს მეტ-ნაკლებად გამოგონილ ნაწარმოებად თვლიან. ზოგი მასში ხედავს ისტორიას ყოფილი წინასწარმეტყველის ხილვის შესახებ, ზოგი მიიჩნევს ბოდიშს, ალეგორიას ან იგავს, რომელიც მოთხრობილია მორალიზაციული მიზნით, ზოგი კი მას ლეგენდად თვლის, რომელიც ამშვენებს მარტივ და ბუნებრივ ფაქტს საოცარი და წარმოუდგენელი დეტალებით. არ შევჩერდებით იმაზე, თუ რამდენად წარმატებულია იონა წინასწარმეტყველის წიგნის დაახლოება ზემოხსენებულ ლიტერატურულ ფორმებთან; იონას წიგნის გარდა ისტორიული ისტორიის სახით წარმოდგენის მცდელობების მრავალფეროვნება ვარაუდობს, რომ არცერთი მათგანი არ იყო სრულიად დამაკმაყოფილებელი. ყველა ეს მცდელობა გამომდინარეობს იმ იდეიდან, რომ შეუძლებელია იმის წარმოდგენა, რაც იონას წიგნშია ნათქვამი, როგორც მოვლენა, რომელიც რეალურად მოხდა. წიგნის ტექსტის ახსნისას შევეცდებით აღმოვფხვრათ მისი ისტორიული გაგების სირთულეები და ახლა წარმოვადგენთ მის გვერდით მტკიცებულებებს მისი ისტორიული ხასიათის სასარგებლოდ.

იონას წიგნის ისტორიული ბუნების სასარგებლოდ უძველესი მტკიცებულება გვხვდება ტობიტისა და 3 მაკაბელთა წიგნებში. ისინი ადასტურებენ იონას წიგნის ორი ძირითადი ფაქტის ისტორიულ გაგებას, ყველაზე სამარცხვინო, წინასწარმეტყველის ყოფნას ვეშაპის მუცელში ( 3 მაკ 6:6) და მისი ქადაგებები ნინევეში ( თოვ 14:8). შემდეგ იოსებ ფლავიუსი, გადმოსცემს იონას წიგნის შინაარსს თავის „იუდეველთა სიძველეში“ (IX წიგნი 11), მას ჭეშმარიტ ისტორიად მიიჩნევს. მხოლოდ იონას წიგნის ისტორიული ბუნების გათვალისწინებით იყო შესაძლებელი, რომ იგი ძველი აღთქმის ეკლესიის მიერ შეტანილიყო წმინდა, ღვთივშთაგონებული წიგნების კანონში; გამოგონილი ან დამახინჯებული რეალობის ნაწარმოები ვერ სარგებლობდა ასეთი დიდი პატივისცემით. ძველი აღთქმის ეკლესიის შემდეგ, ძველ ქრისტიანულ ეკლესიას ესმოდა და განმარტა იონას წიგნი ისტორიული გაგებით. ამ შემთხვევაში იგი მიჰყვებოდა თვით იესო ქრისტეს უდავო ავტორიტეტს. უპასუხა ფარისეველთა მოთხოვნებს მისგან სასწაულების შესახებ, მან თქვა, რომ მათთვის ყველაზე დიდი ნიშანი უნდა იყოს ის, რომ იონა იყო ვეშაპის მუცელში: „როგორც იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი. ღამე, ასე იქნება კაცის ძე სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის გულში" ( მთაზე 12:40). მაცხოვრის ამ სიტყვებს დამაჯერებლობის ძალა მხოლოდ მაშინ შეძლებდა, თუ ის რეალურ ფაქტზე ისაუბრებდა. ქრისტეს აღდგომის სასწაულის ნიშანი შეიძლება იყოს კიდევ ერთი მსგავსი და რა თქმა უნდა ისტორიული (და არა გამოგონილი) სასწაული. იმავე ზომით მაცხოვარმა დაადასტურა წიგნში სხვა მოვლენის ისტორიული ბუნება. იონა - ნინეველთა მონანიება. მან თქვა: „ნინეველები აღდგებიან სამსჯავროზე ამ თაობასთან და დაგმობენ მას; რადგან მოინანიეს იონას ქადაგება და აი, უფრო მეტი იონა“ ( ლუკა 11:32). მაცხოვარს შეეძლო ნინევიელების დასახვა, როგორც ღვთის სიტყვისადმი პასუხისმგებლობის მაგალითი მისი თანამედროვეებისთვის მხოლოდ მაშინ, როცა თავადაც და მისმა მსმენელებმაც მიიღეს ამის შესახებ იონას წიგნში ჭეშმარიტ ისტორიად.

მაგრამ იონა წინასწარმეტყველის წიგნი არა მხოლოდ ისტორიული თხრობაა, არამედ, ამავე დროს, წინასწარმეტყველური წერილიც. მისი წინასწარმეტყველური და გარდამტეხი მნიშვნელობა მითითებულია მაცხოვრის ზემოთ მოცემულ სიტყვებში ( მთაზე 12:40). იონამ ვეშაპის მუცელში სამდღიანი ყოფნით გარდაქმნა მაცხოვრის სამდღიანი ყოფა დედამიწის გულში. ეს არის წიგნის მთავარი აზრი, მაგრამ მაინც შეუძლებელია წიგნის მთელი წინასწარმეტყველური მნიშვნელობის შეზღუდვა, რადგან ამ შემთხვევაში, მისი დანარჩენი შინაარსი, გარდა მე-2 თავისა, სრულიად არასაჭირო დამატება იქნება. გაუგებარია რატომ უთხრეს. შემდეგ მაცხოვრის მიერ მითითებული წიგნის გარდამტეხი მნიშვნელობა მხოლოდ ქრისტიანებისთვის გახდა გასაგები და არა ებრაელებისთვის - ამასობაში სწორედ ებრაულმა ეკლესიამ შეიტანა იგი წინასწარმეტყველურ წიგნებს შორის. ყოველივე ნათქვამიდან გამომდინარე, აუცილებელია ვიპოვოთ წინასწარმეტყველური მნიშვნელობა და მნიშვნელობა არა მხოლოდ წიგნის ცალკეულ ნაწილებში, არამედ მთლიანად, მთელ წიგნში გამოვლენილ მთავარ იდეაში. წიგნის იდეა ისაა, რომ ხსნა სინანულით ღმერთმა შეიძლება მიენიჭოს არა მხოლოდ ებრაელებს, არამედ წარმართებსაც. იეჰოვა არ არის ებრაელთა ეროვნული ღმერთი, არამედ ყველა ადამიანის ღმერთი. თეოკრატია (ღვთაებრივი წესი) ვრცელდება მთელ კაცობრიობაზე, წარმართებიც შევლენ ღვთის სასუფეველში, რადგან მისკენ გზა ყველასთვის ერთია - ზნეობრივი გაუმჯობესება. ამ იდეის ისტორიულ თხრობაში წარმოდგენით, იონას წიგნმა მოამზადა ებრაელები მესიის სამეფოს სულიერი და უნივერსალური ბუნების ცენტრალური მესიანური იდეის გასაგებად. იონას ეპოქაში ამ აზრმა პირველად ასე ნათლად გაანათა ებრაელთა რელიგიური ცნობიერება და, როგორც თავად იონას მაგალითი გვიჩვენებს, ისინი დიდი ტკივილით აითვისეს, მათ ვიწრო ეროვნულ ცრურწმენებთან რთული ბრძოლის შემდეგ. იოანე ნათლისმცემლის შემდგომი წინასწარმეტყველები აგრძელებდნენ სწავლებას მესიის სამეფოში ყველა ადამიანის გადარჩენის შესახებ, ანუ გამოეცხადებინათ იონას წიგნის მთავარი იდეა და ეს იყო მათი წინასწარმეტყველური მსახურების მთავარი ამოცანა. ამრიგად, იონა წინასწარმეტყველის წიგნი დროისა და შინაარსის მიხედვით პირველ წინასწარმეტყველურ წიგნად უნდა იქნას აღიარებული.

კრიტიკული ეგზეგეზის წარმომადგენლები გამოთქვამენ ძალიან განსხვავებულ მოსაზრებებს წინასწარმეტყველ იონას წიგნის წარმოშობის, ასევე მისი არსების შესახებ. ისინი დიდი მონდომებით ეძებენ წიგნში მისი შემდგომი წარმოშობის კვალს და ამის საფუძველზე ასახელებენ მისი დაწერის დროს - ზოგს ასურეთის ტყვეობას, ზოგს ებრაელ მეფის იოშიას დროს ან ბაბილონის ტყვეობის დროს. სხვები, ბოლოს და ბოლოს, ფიქრობენ, რომ იგი დაიწერა გადასახლების შემდგომ პერიოდში, შესაძლოა, მაკაბელთა დროსაც. წიგნის ახსნისას აღვნიშნავთ, რომ მისი ის ნაწილები, რომლებშიც ხედავენ მტკიცებულებებს მისი შემდგომი წარმოშობის შესახებ, რეალურად არ შეიცავს ასეთ მითითებებს და ახლა საკითხის დადებით მხარეზე შევჩერდებით. იონას წიგნი ცნობილია ი. სირაქისთვის, რომელიც საუბრობს თორმეტ მცირე წინასწარმეტყველზე ( 49:12), ტობიტი იცნობს მის შინაარსს ( თოვ 14:8). იგი არ შეიძლებოდა დაწერილიყო 430 წელზე გვიან, ძველი აღთქმის კანონის დადების დროზე, რადგან მასში იყო შეტანილი. თუ ვიმსჯელებთ წიგნის შინაარსის ბუნებით, დიდი ალბათობით ვივარაუდოთ, რომ ის თავად წინასწარმეტყველმა იონამ დაწერა. სხვამ ვერავინ იცოდა და ასე ნათლად გამოეხატა მისი გონებრივი ცხოვრების ყველაზე ინტიმური მოძრაობები და ის, რაც არ ემსახურებოდა წინასწარმეტყველის ქებას. წიგნის დამწერი უდავოდ ეწვია ნინევიას და გაეცნო მის ცხოვრებასა და წეს-ჩვეულებებს. ენა ცხადყოფს, რომ ის არის ისრაელი და არა ებრაელი. იონას შესახებ სიმართლე წიგნში მესამე პირშია მოთხრობილი, მაგრამ ეს არის მრავალი წმინდა მწერლის ჩვევა, ჩრდილში დააყენონ თავიანთი პიროვნება და ხაზი გაუსვან ღვთის სიტყვის მოქმედებას მათ მეშვეობით.

ხმამაღლა ფიქრი: ყოველდღიური ბიბლიის რეფლექსია

ჩვენთვის ნაცნობი თარგმანი ამბობს, რომ იონა ვეშაპმა შთანთქა, თუმცა ტექსტში ორიგინალური ენაა.

თარგმანში, რომელსაც ჩვენ შევეჩვიეთ, ნათქვამია, რომ იონა ვეშაპმა შთანთქა, თუმცა ორიგინალურ ენაზე ტექსტში ნახსენებია დაგ გადოლი(დიდი თევზი). თარგმანის პირდაპირი მნიშვნელობით აღქმამ გამოიწვია ანტირელიგიური ადამიანების უსაფუძვლო, მაგრამ მუდმივი დაცინვა, რომლებსაც მოსწონთ ვეშაპის საჭმლის მომნელებელი სადინრის ზომის აღნიშვნა, რომელსაც არ შეუძლია ადამიანის გადაყლაპვა. იმავდროულად, ცნობილია ზოგიერთი მსხვილი მტაცებელი თევზის მიერ ადამიანების გადაყლაპვის შემთხვევები, და მაინც იონას წიგნში მოხსენიებული არსების სახეობა არ არის ისეთი მნიშვნელოვანი, როგორც ამბის არსი.

ჩვენ ვხედავთ იონას მშვიდად, ღმერთზე მინდობით. ახლა, უკან რომ ვიხედებით, თუნდაც ქარიშხლის დროს გემის მუცელში მყოფი იონას სიმშვიდეში, მისი სიმშვიდის გარანტია თევზის მუცელში დავინახოთ. მაგრამ გემის შიგნით, თავად იონა ცდილობდა ღმერთისგან დაშორებას, მაგრამ თევზის შიგნით მიიღო ის, რასაც ეძებდა, უფალმა მას ასეთი შესაძლებლობა მისცა. ყოველი ჩვენგანი, მისგან მოშორებით, შეიძლება ასეთმა თევზმა გადაყლაპოს. მას შეუძლია მიიღოს ნებისმიერი ფორმა და წარმოიქმნას ნებისმიერი გარეგანი გარემოების შუაგულში და ჩვენზეა დამოკიდებული მივმართავთ თუ არა ღმერთს იმ ბარიერების მეშვეობით, რომლებიც გვაშორებს მისგან, რომელიც წარმოიშვა ჩვენი ქმედებებისა და მისწრაფებების შედეგად.

იონას ლოცვა სიღრმიდან არის შთაგონებული ფსალმუნი, რომელიც გამოხატავს იმედს არა მხოლოდ ძველი წინასწარმეტყველის, არამედ ნებისმიერი ჩვენგანის, ვინც ვარდება, ხშირად ვარდება უარყოფისა და მიტოვების მდგომარეობაში, მაგრამ მაშინაც კი არ არის მიტოვებული ღმერთის მიერ. ის ყველგან ჩვენთანაა და მზადაა გამოგვიყვანოს სასოწარკვეთილების და შავი სიბნელიდან. ისევე, როგორც მან მიიყვანა იონა მშრალ მიწაზე.

გავა საუკუნეები და ქრისტე, სამარხში თავის ყოფნას ვეშაპის მუცელში იონას ყოფნას შეადარებს, თავის მსმენელებს გამოუცხადებს, რომ მათ სხვა ნიშანი არ მიენიჭება, „გარდა იონა წინასწარმეტყველის ნიშნისა“ (მათე 12). :39-40). იქნება თუ არა ვრცელი იმის აღნიშვნა, რომ იონას მზადყოფნა თავგანწირვისთვის მისი მცურავი თანამგზავრებისთვის ასევე მსგავსი იყო ადამიანის ძის მომავალი თავგანწირვისთვის?

იონა წინასწარმეტყველის წიგნის თითოეული თავი არის მოკლე და ზუსტი სქემატური აღწერა იმ ადამიანის ქცევისა, რომელიც შეხებაშია ღვთის ნებასთან.

იონა წინასწარმეტყველის წიგნის თითოეული თავი არის მოკლე და ზუსტი სქემატური აღწერა იმ ადამიანის ქცევისა, რომელიც შეხებაშია ღვთის ნებასთან. იცის რა უნდა გააკეთოს, იონა გარბის, ცდილობს დამალვას, ლოცვაზეც კი უარს ამბობს და შედეგად, გამოუვალ მდგომარეობაში აღმოჩნდება. ადვილია ვეშაპის მუცლის შეცვლა უფრო გასაგები და ნაცნობით - ავადმყოფობით, წარუმატებლობით, დეპრესიით, მარტოობით, გაუგებრობით. ყველაფერი, რაც გვართმევს სიცოცხლის ნებას, სასოწარკვეთილებაში ჩაგვძირავს. ყველაფერი, რაც ჩვენთვის აშკარაა, არის ღმერთისადმი ჩვენი დაუმორჩილებლობის, ჩვენი ცოდვის შედეგი. ეს ყველაფერი ვეშაპის მუცელია, საიდანაც უცებ გვგონია, რომ შესაძლებელია მხოლოდ მისკენ მიბრუნებით, ვინც ბუნების კანონებს აიძულებს იმოქმედონ ისე, როგორც მისი ნებაა.

ჩვენს ცხოვრებაში არც ისე ხშირად ხდება, რომ ზუსტად ვიცოდეთ ღმერთის ნება ჩვენთვის, გზა, რომელზეც თავად მან დაგვაყენა.

ჩვენს ცხოვრებაში არც ისე ხშირად ხდება, რომ ზუსტად ვიცოდეთ ღმერთის ნება ჩვენთვის, გზა, რომელზედაც მან თავად დაგვაყენა და რომელზედაც დაგვეხმარება. მაგრამ ზოგჯერ ეს ხდება. ყოველი ადამიანის ცხოვრებაში ერთხელ მაინც ხდება ასეთი გაგება. ხდება ისე, რომ ამ გზის გავლას ვყოყმანობთ. მიზეზები შეიძლება იყოს განსხვავებული და ერთი ადამიანის ცხოვრებაში ყველა ეს განსხვავებული მიზეზი შეიძლება იყოს ერთმანეთში გადახლართული. ჩვენ შეიძლება არ გვიყვარდეს საკუთარი თავი და ამ სიძულვილის გამო შეიძლება ჩავძიროთ ცრუ თავმდაბლობაში და დავასკვნათ, რომ „მე ვარ ზედმეტად ცოდვილი“ და „არ ვარ საკმარისად კარგი, რომ შევასრულო ღვთის ნება ჩემთვის“. ეს შეიძლება იყოს სხვა ადამიანების შიში, რომ ისინი არ მიიღებენ ამ გზას. მაგრამ გაურკვევლობის ყველა ამ მიზეზის სათავეში, ფაქტობრივად, არის ერთი პრობლემა: რწმენის ნაკლებობა.

გამოდის, რომ ჩვენ არ გვჯერა, რომ ღმერთმა შეგვქმნა საკმარისად კარგები, რათა შეგვეძლოს მისი ნება შეგვესრულებინა, რომ მან შექმნა სხვა ადამიანები საკმარისად კარგად, რათა მათ მიიღეს ჩვენი გზა, თუნდაც ძალიან უჩვეულო, და თუნდაც სერიოზულ სირთულეებს შევხვდეთ. და გამოცდები, მათ შორის სხვა ადამიანებთან შეჯახების შედეგად - ეს ასევე მოგზაურობის ნაწილია. საბოლოო ჯამში, ჩვენ არ გვჯერა, რომ ღმერთი მხარს დაგვიჭერს რთულ დროს, რომ ის ჩვენთან იქნება ამ განსაცდელებში. ის ყოველთვის იქ არის, მაგრამ თუ ჩვენ მივყვებით იმ გზას, რომელიც მან სპეციალურად მოამზადა ჩვენთვის, ჩვენთვის უფრო ადვილია მისი ყოფნა და დახმარება. მაგრამ ზოგჯერ ურწმუნოება, შიშები, ეჭვები იმდენად ყრუა, რომ ჩვენ, იონას მსგავსად, ვირჩევთ გაქცევას. და მაშინ ღმერთს სხვა გზა არ აქვს, გარდა იმისა, რომ ვეშაპის მუცელში გამოგვიგზავნოს. ეს არ არის სასჯელი. ეს არის ჩვენამდე მისასვლელი ერთადერთი გზა. ყოველივე ამის შემდეგ, "ვეშაპის" შიგნით არ არის გარეგანი გავლენა, ის ბნელია, მშვიდი, არავინ არის საკუთარი თავის გარდა და ღმერთიც კი ძალიან შორს ჩანს. ამასთან, თქვენ არ შეგიძლიათ მოკვდეთ "ვეშაპის" შიგნით - არ დაიხრჩობთ, ვეშაპი კარგად ცურავს, თბილი და საიმედოა. ასეთი "ვეშაპი" შეიძლება იყოს მძიმე და გრძელვადიანი, მაგრამ არა ფატალური, ავადმყოფობა ან დეპრესია. ზოგადად, სიტუაცია, როდესაც ძალიან ცოტა გრძნობებს განვიცდით, უკიდურესად მარტოსული ვართ და გულწრფელად უნდა მივხედოთ საკუთარ თავს და ჩვენს ცხოვრებას.

შემდეგ ხედავ, რომ გზა დაკარგე, გესმის, რომ მოსიყვარულე უფალი ელოდა მიტოვებულ გზას, შეგიძლია მას დახმარებისთვის მიმართო, როგორც ეს გააკეთა იონამ და გადაწყვეტილი იყო, მიჰყვე მას - და გახდე თავისუფალი.

რეგისტრაციის წყალობით, შეგიძლიათ გამოიწეროთ ბიბლიის კითხვის ნებისმიერი გეგმის ტექსტების საფოსტო სია.

ჩვენ ვგეგმავთ თანდათან განვავითაროთ საიტის და სხვა დამატებითი სერვისების დამოუკიდებლად კონფიგურაციის შესაძლებლობა რეგისტრირებული მომხმარებლებისთვის, ამიტომ გირჩევთ დარეგისტრირდეთ ახლავე (რა თქმა უნდა უფასოდ).

Და ის. მინიატურა ბასილი II-ის მინოლოგიიდან (976-1025 წწ.). ვატიკანის ბიბლიოთეკა. რომი.

ისტორია იმის შესახებ, თუ როგორ გადაყლაპა ადამიანი ვეშაპმა, ერთ-ერთი ყველაზე უჩვეულოა ბიბლიაში. ეს მოხდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VIII საუკუნეში. ღვთის ხმამ უბრძანა იონა წინასწარმეტყველს, წასულიყო ასურეთის სახელმწიფოს დედაქალაქში, ქალაქ ნინევეში და მის მცხოვრებლებს სინანულისკენ მოუწოდებდა. მაგრამ წინასწარმეტყველს შეეშინდა. ყოველივე ამის შემდეგ, თავად უფალმა თქვა, რომ ნინევეს მკვიდრნი საშინელ სისასტიკეს სჩადიოდნენ. იონას საერთოდ არ სურდა ამ რქის ბუდეში შესვლა და გაიქცა, უფრო სწორად, გემზე ჩაჯდა, რათა რაც შეიძლება შორს გაევლო ამ საშინელ ნინევესა და მის მცხოვრებლებს.

სამარხში ჩასახლების შემდეგ წინასწარმეტყველს მშვიდად ეძინა, როცა ზღვაში ნამდვილი ქარიშხალი ატყდა. მეზღვაურები ლოცულობდნენ, მაგრამ ქარიშხალი არ ცხრება. შემდეგ გემის კაპიტანი ჩავიდა საყრდენში, გააღვიძა მგზავრი და სთხოვა ეკიპაჟთან ერთად ლოცვა. იონას სასოწარკვეთილი გამბედაობა არ ჰქონდა, მაგრამ პატიოსანი კაცი იყო. მაშინვე მიხვდა, რომ ქარიშხალი მის გამო ატყდა და აღიარა. "წამიყვანე და ჩამყარე ზღვაში!" - თავმდაბლად უთხრა მან მეზღვაურებს. ისინი დიდხანს ყოყმანობდნენ ამ ნაბიჯის გადადგმაზე, მაგრამ ქარიშხალი არ ცხრება და წინასწარმეტყველი დაჟინებით მოითხოვდა. ბოლოს მეზღვაურებმა წინასწარმეტყველი გემზე გადააგდეს. ზღვა მაშინვე დაწყნარდა.

წინასწარმეტყველი იონა არ მომკვდარა. ბიბლია ამბობს, რომ უფალმა უბრძანა დიდ ვეშაპს მისი გადაყლაპვა. იონამ სამი დღე და სამი ღამე გაატარა ვეშაპის მუცელში და მთელი ეს დროუიღბლო გაქცეული მხურვალედ ლოცულობდა და ღმერთს სთხოვდა პატიებას მისი დაუმორჩილებლობისთვის. და უფალმა შეისმინა მისი ლოცვა. მესამე დღეს მხეცი ნაპირზე გაცურა და წინასწარმეტყველი მიწაზე გადააგდო.

ბევრს, ვინც იონას წიგნს კითხულობდა, ფიქრობდა: შესაძლებელია თუ არა ვეშაპმა გადაყლაპოს და გადარჩეს? გამოდის, რომ ეს შესაძლებელია. 1947 წლის აპრილში ამერიკულმა ჟურნალმა Natural History გამოაქვეყნა სტატია, რომელმაც ზოოლოგების ყურადღება მიიპყრო.

ექსპერტის კომენტარი:

სტატიაში მოყვანილი იყო ვეშაპების ისტორია იმის შესახებ, თუ როგორ 1891 წელს უზარმაზარმა სპერმის ვეშაპმა ჩაძირა ნავი Eastern Star ვეშაპისტი გემიდან არგენტინის სანაპიროებთან. როცა ჩაძირული ნავის მეზღვაურები გემს მივიდნენ, აღმოჩნდა, რომ ერთი მათგანი გაუჩინარდა. ვეშაპები ნადირობის შეწყვეტას არ აპირებდნენ და საბოლოოდ ვეშაპი მოკლეს. მეორე დღეს კი, როდესაც ჭრიდნენ მის გვამს, აღმოაჩინეს მასში მათი ამხანაგი. ის ცოცხალი იყო! უბედური მამაკაცი უგონო მდგომარეობაში იყო და დაუცველ ადგილებში კანი თოვლივით თეთრი გახდა ცხოველის კუჭის წვენის გავლენით. თუმცა პაციენტი მალევე მოვიდა გონს, ერთი თვის შემდეგ კი საბოლოოდ გამოჯანმრთელდა.

იონას წიგნში არ არის მითითებული, რომელმა ვეშაპმა გადაყლაპა ადამიანი. ზოოლოგები ამბობენ, რომ ეს არ შეიძლება იყოს ლურჯი ვეშაპი. დიდი ობიექტი უბრალოდ არ ეტევა მის ყელზე. როგორც ჩანს, სპერმის ვეშაპი უფრო სავარაუდო კანდიდატია. მეზღვაურებს შორის ჯერ კიდევ არსებობს ლეგენდა ხმელთაშუა ზღვაში 1758 წელს სპერმის ვეშაპის სხეულიდან ამოღებული ცოცხალი ადამიანის შესახებ. და მაინც, მეცნიერთა აზრით, სპერმის ვეშაპის მიერ გადაყლაპული ადამიანი აუცილებლად უნდა მოკვდეს, თუ არა კასტიკური კუჭის წვენისგან, მაშინ მაინც ჰაერის ნაკლებობისგან. იქნებ ზოოლოგებს სხვა ვერსიები აქვთ?

ექსპერტის კომენტარი:

თეორიულად, ეს შეიძლება იყოს ფარფლიანი ვეშაპი, სიდიდით მეორე ვეშაპის სახეობა.ფარფლიანი ვეშაპი, რომლის სიგრძე 26 მეტრს აღწევს, ჰაერს სუნთქავს, ამიტომ თავში ჰაერის კამერა აქვს, რომელიც ცხვირის ღრუს გაგრძელებას წარმოადგენს. სანამ საგანს გადაყლაპავს, ვეშაპი უბიძგებს მას ამ კამერაში. ამის შესახებ ის თავის წიგნში წერს "ოთხი ოკეანის საიდუმლოებები" მეზღვაური და მწერალი ვლადიმერ შიგინი.ეს უჯრედი ადვილად მოერგება ზრდასრულ ადამიანს. მაგრამ არის უფრო საინტერესო დეტალი. თუ ზედმეტად დიდი საგანი ხვდება ჰაერის ასეთ პალატაში, ფარფლის ვეშაპი მას უკან ღებინებს. ზუსტად ასე დაემართა იონას.

ცოცხალი წყალქვეშა ნავის როლისთვის კიდევ ერთი კანდიდატია - მკვლელი ვეშაპი. ის დელფინების ოჯახის ყველაზე დიდი მტაცებელი ძუძუმწოვარია. მკვლელ ვეშაპს შეუძლია ადვილად გადაყლაპოს სამასი წონის ბეჭედი და მისი მუცელი ისეა შექმნილი, რომ მას აქვს წინასწარი კამერა, ერთგვარი საწყობი, სადაც ნადირს ინახავენ სანამ შეჭამენ.

იონა წინასწარმეტყველის ამბავი დიდი ხანია აღიქმება, როგორც სასწაული. მაგრამ მეცნიერები დარწმუნებულნი არიან, რომ მეცნიერული თვალსაზრისით მასში არაფერია წარმოუდგენელი. ადამიანს შეუძლია რეალურად გადარჩეს ვეშაპის მუცელში ყოფნისას. თუმცა თავად მოთხრობის აზრი არ იცვლება. იონას მაგალითი გვასწავლის, რომ უფალთან ყველაფერი შესაძლებელია. მთავარია არ მივატოვოთ ღმერთის მიერ ჩვენთვის გამოყოფილი გზა და მაშინ ის აუცილებლად მოგვისმენს და თავისი წყალობით არ დაგვტოვებს.

ენტონი ვიერიქსი. "ვეშაპი ღებინებს იონას მიწაზე", მე -16 საუკუნის ბოლოს - მე -17 საუკუნის დასაწყისში.

წინასწარმეტყველი იონა. მინიატურა მე-15 საუკუნიდან.

ჯულიო პიპი. წინასწარმეტყველი იონა ვეშაპმა განდევნა.

წინასწარმეტყველი იონა და ვეშაპი. ირანი, მე-14 საუკუნე. ფურცელი მატიანეების კრებულიდან.

პოლ გუსტავ დორე. წინასწარმეტყველი იონა გამოდის ვეშაპის პირიდან.

იან ბრიუგელი უფროსი (1568-1625). იონა გამოდის ვეშაპის პირიდან.

იონა წინასწარმეტყველი ვეშაპის მუცელში. IX საუკუნის ბიზანტიური მინიატურა.

განყოფილების მასალებში გამოყენებულია მოხსენებები შემდეგი ჟურნალებიდან: "New Scientist" (დიდი ბრიტანეთი), "Mare" და "Psychologie Heute" (გერმანია), "Science News", "Scientific American" და "Skeptic Magazine" (აშშ), "Ça m' interesse", "Science et Vie Junior" და "Sciences et Avenir" (საფრანგეთი).

იონას წიგნში (ძველი აღთქმის ნაწილი) ნათქვამია:

"და უბრძანა უფალმა დიდ ვეშაპს, გადაეყლაპა იონა, და იონა ვეშაპის მუცელში იყო სამი დღე და სამი ღამე." მაგრამ საქმე ბედნიერად დამთავრდა, გადაყლაპავმა წყალობა სთხოვა, ვეშაპმა გადააფურთხა იგი და წინასწარმეტყველმა მაინც მოახერხა ნინევეს მკვიდრთა სიკვდილისგან გადარჩენა და გააფრთხილა ისინი, რომ თუ ცოდვებს არ მოინანიებდნენ, ქალაქი განადგურდებოდა. .

მართლა შეიძლება მსგავსი რამ მოხდეს? 1896 წელს, ფოლკლენდის კუნძულების მახლობლად, ამერიკულ ვეშაპთამჭერ გემს Eastern Star თავს დაესხა უზარმაზარი სპერმის ვეშაპი. კუდის ატრიალებით მან ერთ-ერთი მეზღვაური ჯეიმს ბარტლი გემბანიდან წყალში გადააგდო. თანაგუნდელები ფიქრობდნენ, რომ ჯეიმსი დაიხრჩო. თუმცა, როდესაც ამ ვეშაპს დევნიდან ორი დღის შემდეგ საბოლოოდ დაიჭირეს, გემბანზე ასწიეს და დაიწყეს მისი გაჭრა, მუცელში აღმოაჩინეს, როგორც New York Times წერდა 1896 წლის 26 ნოემბერს, „რაღაც გადაუგრიხეს. , დროდადრო სიცოცხლის ნიშნებს აჩვენებენ.“ . ეს იყო დაკარგული მეზღვაური, უგონო მდგომარეობაში, მაგრამ ცოცხალი. მან 36 საათი გაატარა ზღვის ურჩხულში.

ინგლისელი ზოოლოგი ამბროს ვილსონი, რომელიც ამ პრობლემაზე ფიქრობდა 1920-იან წლებში, თვლიდა, რომ ვეშაპის მიერ გადაყლაპული ადამიანის გადარჩენა პრინციპში შესაძლებელი იყო. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რომელი ვეშაპი ყლაპავს მას და რამდენ ხანს რჩება მსხვერპლი მუცელში. ვეშაპი პლანქტონით იკვებება და გრეიფრუტზე დიდს ვერაფერს ყლაპავს. თუმცა, დიდი სპერმის ვეშაპი იწონის 50 ტონას და სიგრძე 20 მეტრს აღწევს. ის დღეში ერთნახევარ ტონა საკვებს მოიხმარს და უმეტესად ღეჭვის გარეშე ყლაპავს. პროფესორმა უილსონმა არქივში 1771 წლის საქმე ამოთხარა, როდესაც სპერმის ვეშაპმა ნახევრად უკბინა ვეშაპების ნავს, გადაყლაპა ერთი მეზღვაური და ღრმად შევიდა სიღრმეში. ხელახლა ამოვარდა, მან გადააფურთხა მეზღვაური, „ძლიერად ნაკაწრი, მაგრამ სერიოზული დაზიანებების გარეშე“.

თანამედროვე მეცნიერები ადასტურებენ ინგლისელის დასკვნებს. სპერმის ვეშაპი იკვებება ცეფალოპოდებით და უფრო მცირე რაოდენობით თევზებით. ადამიანი ადვილად ეტევა სპერმის ვეშაპის პირში ან მის საყლაპავში. სპერმის ვეშაპს აქვს კბილები ქვედა ყბაზე, მაგრამ მხოლოდ ერთი ან ორი წყვილი ზედა ყბაზე, ამიტომ ის ხშირად ყლაპავს თავის მსხვერპლს მთლიანად. ასე რომ, გასული საუკუნის 50-იან წლებში აზორის სანაპიროზე დაჭერილი სპერმის ვეშაპის კუჭში აღმოაჩინეს ათი მეტრიანი კალმარი, დაუღეჭველი ან მონელებული. როგორც ჩანს, კალმარები გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცოცხლობენ კუჭში, რადგან კუჭის კედლებზე ჩანს მწოვრების კვალი, რომლითაც აღჭურვილია კალმარის საცეცები. ეს ნიშნავს, რომ ადამიანს შეუძლია გარკვეული დროით გადარჩეს. მართალია, მეზღვაურმა, რომელიც გადაყლაპა 1896 წლის ნოემბერში, აჩვენა ვეშაპების მონელების შედეგები: როგორც მაშინდელი გაზეთი წერდა, „ბარტლის კანი ადგილ-ადგილ მონელებული იყო. ხელები და სახე ისე გაფითრებული ჰქონდა, რომ მკვდარს ჰგავდა, კანი კი ნაოჭებით იყო დაფარული, თითქოს ქვაბში იყო მოხარშული“.

მაგრამ ზოგადად, მეზღვაური აშკარად არ აღმოჩნდა კუჭის მთავარ განყოფილებაში, სადაც გამოიყოფა საჭმლის მომნელებელი ფერმენტები და მარილმჟავა, არამედ ჩერდებოდა თავის პირველ მონაკვეთში, გაფორმებულია კერატინიზებული უჯრედებით და დაკავებული იყო მხოლოდ გადაყლაპულის მექანიკური დამუშავებით. . ვეშაპის კუჭის შემდეგი მონაკვეთებისკენ მიმავალი არხი, სადაც კუჭის წვენია, ზედმეტად ვიწროა იმისთვის, რომ ადამიანმა გაიაროს.

რაც შეეხება ვეშაპის კუჭში სუნთქვის უნარს, ექსპერტები ვარაუდობენ, რომ სპერმის ვეშაპს, ჯეიმს ბარტლისთან ერთად, შეეძლო გადაყლაპა ჰაერის მოცულობა, რომელიც საკმარისი იყო ადამიანის სუნთქვისთვის გარკვეული დროის განმავლობაში. მაგრამ ვეშაპის მუცელში სამდღიანი ყოფნა, როგორც ეს იონას შეემთხვა, რეალურად შეუძლებელია. ეს ამბავი უნდა გავიგოთ როგორც მორალიზაციული ალეგორია.

იონა წინასწარმეტყველი, რომელიც ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VIII საუკუნეში ცხოვრობდა, სამი დღე და სამი ღამე ვეშაპის მუცელში იყო და უვნებელი გამოვიდა, ამბობს ბიბლია. რა არის ეს - მითი თუ რეალობა? არც ისე დიდი ხნის წინ, ბევრი მეცნიერი ამტკიცებდა, რომ ვეშაპი ვერ გადაყლაპავს იონას. მადლობა ღმერთს, მე-20 საუკუნის აღმოჩენებმა ბევრი სკეპტიკოსი შეცვალა და მათგან ყველაზე ცნობილმაც კი ყოყმანობდა უახლესი სამეცნიერო მონაცემების ფონზე... თუმცა ზოგიერთი ბიბლიური და მეცნიერული მონაცემების გაცნობა, უდავოდ, აფერხებს. შუქი ყველაზე წარმოუდგენელ და აშკარა ფაქტებზე.

იონა ღმერთმა მოუწოდა, რათა გაეფრთხილებინა ნინევია, რომ ის ამ ქალაქს ცოდვებისთვის დასჯიდა. ნინევია იყო ასურეთის დედაქალაქი, ძალიან სასტიკი და გარყვნილი ერი. მაგრამ წინასწარმეტყველი არ დაემორჩილა ღვთის ხმას. "და ადგა იონა, რათა გაქცეულიყო თარშიშში უფლის თვალისგან, მივიდა იოპაში და იპოვა ხომალდი, რომელიც მიდიოდა თარშიშში, რათა უფლის თვალიდან გაცურებოდა" (იონა 1:3).

მაგრამ ძალიან მალე ის წააწყდა ღვთის მიერ მიღებულ საპირისპირო ზომებს. უფალმა ზღვაზე ძლიერი ქარიშხალი წამოაყენა, ისე რომ გემი მზად იყო გასატეხად. ხალხმა დაიწყო ყვირილი თითოეული თავის ღმერთთან და ბარგი ზღვაში ჩაყარა გემის გასანათებლად. მაგრამ იონას ღრმად ეძინა კალთაში. როდესაც გემებმა წილისყრა დაყარეს, ის იონას დაეცა. „მაშინ უთხრა მათ: წამიყვანეთ და ჩამაგდეთ ზღვაში და ზღვა დამშვიდდება თქვენთვის, რადგან ვიცი, რომ ჩემი გულისთვის მოგივიდათ ეს დიდი ქარიშხალი... და უბრძანა უფალმა დიდ ვეშაპს. მერცხალი იონა; და იყო იონა ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე. და ევედრებოდა იონა უფალს, თავის ღმერთს, ვეშაპის მუცლიდან... და ელაპარაკა უფალი ვეშაპს და მან ხმელეთზე გადააგდო იონა. და უფლის სიტყვა მეორედ გამოეცხადა იონას: ადექი, წადი ნინევეში, დიდ ქალაქში და იქადაგე მასში, რაც გიბრძანე“ (იონა წინასწარმეტყველის წიგნი, თავები 1-2).

ასეა თუ ისე, აქ ძალიან უხდება უფლის სიტყვა, რომელიც ერთხელ თქვა ესაია წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „შესრულდება ჩემი რჩევა და რასაც მნებავს, გავაკეთებ... ვთქვი და ვიზამ. მოიყვანე იგი; მე დავადგინე და გავაკეთებ“ (46:10-13).

ბიბლია ასე ამბობს, მაგრამ რას გვეუბნება მეცნიერება? მან იცის სხვადასხვა ჯიშის ვეშაპები. მაგალითად, არის ვეშაპების გვარი, რომლებსაც ქვედა ყბაში 44 კბილი აქვთ და სიგრძეში 60-65 ფუტს (18-20 მეტრს) აღწევენ. მაგრამ მათ ძალიან პატარა ყელი აქვთ. ალბათ ეს იყო იმის მიზეზი, რომ ეკამათებინათ, რომ იონას ვეშაპმა ვერ გადაყლაპა. არსებობს ვეშაპის სხვა სახეობა, ე.წ. ეს არის პატარა ვეშაპი, სიგრძით 30 ფუტამდე (9 მეტრი). მიუხედავად იმისა, რომ პატარაა, საკმაოდ დიდი ყელი აქვს და ადვილად გადაყლაპავს ადამიანს. მაგრამ წინასწარმეტყველი ვერ გადაყლაპა, რადგან ამ ვეშაპს კბილები აქვს და საჭმელს ღეჭავს. არსებობენ ვეშაპებიც, რომლებსაც კბილები არ აქვთ, მაგრამ ბალიებით არიან აღჭურვილი. ერთ სახეობას ფინ-ბაკი ჰქვია. ეს არის ვეშაპები, რომელთა სიგრძეა 88 ფუტი (26 მ). ასეთი ვეშაპის მუცელს აქვს 4-დან 6-მდე კამერა, ანუ განყოფილება და ადამიანთა მცირე ჯგუფი ადვილად ეტევა ნებისმიერ მათგანში. ამ ტიპის ვეშაპები სუნთქავენ ჰაერს და თავში აქვთ ჰაერის სარეზერვო კამერა, რომელიც ცხვირის ღრუების გაგრძელებაა. სანამ ზედმეტად დიდ საგანს გადაყლაპავს, ფარფლებიანი ვეშაპი უბიძგებს მას ამ კამერაში. თუ საგანი ძალიან დიდია ამ ვეშაპის თავში, ის მიცურავს უახლოეს მიწამდე, წევს არაღრმა წყლებში და აგდებს ტვირთს. მეცნიერი დოქტორი რანსონ ჰარვი მოწმობს, რომ მისი მეგობარი, რომელიც იწონიდა 200 ფუნტს (დაახლოებით 80 კილოგრამს), მკვდარი ვეშაპის პირიდან ამ საჰაერო კამერაში ჩახტა. იგივე მეცნიერი აღნიშნავს, რომ ძაღლი, რომელიც ვეშაპსაშენის გემზე გადავარდა, 6 დღის შემდეგ ცოცხალი იპოვეს ვეშაპის თავში. ნათქვამიდან ირკვევა, რომ იონას შეეძლო 3 დღე და 3 ღამე დარჩენილიყო „მუცელში“, ანუ ასეთი ვეშაპის საჰაერო კამერაში და ცოცხალი დარჩენილიყო. ასე რომ, მეცნიერული მონაცემებიდან და უშუალო გამოცდილებიდან შეგვიძლია დავინახოთ, რომ იონა შესაძლოა ვეშაპმა გადაყლაპოს. მაგრამ ბიბლიური სიტყვა „დაგ“ ძველ აღთქმაში აღნიშნავს „დიდ თევზს“. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ იონა ასევე შეიძლებოდა გადაყლაპა ზღვის არსებამ - დიდმა თევზმა. შესაძლოა თევზი სახელად ვეშაპის ზვიგენი ან ძვლის ზვიგენი. ვეშაპ ზვიგენმა მიიღო სახელი იმის გამო, რომ მას კბილები არ აქვს. ვეშაპისებრი ზვიგენი სიგრძეში 70 ფუტს (21 მეტრს) აღწევს და საკვებს ფილტრავს პირის დიდი თეფშებით (ბალინი). ამ თევზს მუცელი იმდენად დიდი აქვს, რომ ადამიანს მოერგოს. სასარგებლოა გავიხსენოთ პრესის ინფორმაცია, რომ მეზღვაური ერთხელ ვეშაპმა ზვიგენმა გადაყლაპა. 48 საათის შემდეგ (ანუ ზუსტად ორი დღის შემდეგ) ზვიგენი მოკლეს. და შემდეგ მათ გახსნეს. წარმოიდგინეთ შეკრებილთა გაოცება, როცა ამ მხეცის მიერ ჩაყლაპული მეზღვაური ცოცხალი იპოვეს (თუმცა უგონო მდგომარეობაში იყო). უფრო მეტიც, მეზღვაურს არანაირი შედეგი არ მოჰყოლია ვეშაპ ზვიგენის მუცელში ყოფნის გამო, გარდა ალბათ თმის ცვენისა და კანზე შეშუპებული რამდენიმე ბუშტუკის გარდა. შემდეგ მეზღვაურმა, გონს რომ მოვიდა, თქვა, რომ მხოლოდ შიში არ აძლევდა მას სიმშვიდეს, როდესაც ის ზვიგენის ვეშაპის მუცელში იყო. ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ იონა მართლაც გადაყლაპა დიდმა თევზმა ბუნების ბუნებრივი კანონების დარღვევის გარეშეც.

თუმცა, ისევ ბიბლიას დავუბრუნდეთ. ლიბერალი თეოლოგები და არამორწმუნეები იონას ამ წიგნს გამოგონილ ისტორიად თვლიან. მათი აზრით, წიგნში არ არის საუბარი რეალურ ისტორიულ მოვლენებზე. მაგრამ ძველი აღთქმის სხვა წიგნი საუბრობს იონაზე, როგორც წინასწარმეტყველზე, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VIII საუკუნეში. (2 მეფეები 14:25). მისი მსახურება შედგა წინასწარმეტყველ ელისეს მსახურებიდან მალევე, მისი თანამედროვე იყო წინასწარმეტყველი ამოსი და მის შემდეგ ოსია იწინასწარმეტყველა.

ახალ აღთქმაში თავად იესო საუბრობს ამ მოვლენაზე, როგორც ძველ აღთქმის უდიდეს ნიშანზე, რომელიც პირდაპირ არის იმ სამი დღის პროტოტიპი, რომელსაც ის საფლავში გაატარებს და შემდგომ აღდგება. იესო ცალსახად ამბობს, რომ ის აღემატება ნებისმიერ წინასწარმეტყველს და მისი მოწმობა სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ მესამე დღეს არის ხსნის ჭეშმარიტი მტკიცებულება. ასე წერია ბიბლიაში: „მაშინ ფარისევლებმა და რჯულის მასწავლებლებმა დაუწყეს კითხვა იესოს: „მოძღვარო, ჩვენ გვინდა, რომ რაიმე ნიშანი გვაჩვენო“. იესომ უპასუხა: "ბოროტი და გარყვნილი თაობა!" თქვენ მხოლოდ ნიშნების მოლოდინში ხართ. იონა წინასწარმეტყველის ნიშნის გარდა ვერც ერთ ნიშანს ვერ ნახავთ. როგორც იონა იყო სამი დღე და სამი ღამე უზარმაზარი თევზის მუცელში, ასევე კაცის ძე იქნება სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის გულში. ნინევეს მკვიდრნი გამოვლენ (ღვთის) სასამართლოში ამ თაობის ხალხთან ერთად და დაგმობენ მათ, რადგან მოინანიეს იონას ქადაგება და ახლა ის, ვინც იონაზე დიდია, თქვენთანაა. 42 სამხრეთის დედოფალიც (შებას დედოფალი) სამსჯავროზე იქნება მოწოდებული ამ თაობასთან და დაგმობს მას, რადგან ის დედამიწის კიდეებიდან მოვიდა სოლომონის სიბრძნის მოსასმენად (სოლომონს ჰქონდა სიბრძნე ღვთისა). ახლა კი ის, ვინც სოლომონზე დიდია, თქვენთანაა“ (მათე 12:38-42, თანამედროვე თარგმანი).

მას შემდეგ, რაც ნინეველებმა მოინანიეს თავიანთი ცოდვები, ღმერთმა გააუქმა მისი სასჯელი, რადგან მას უპირველეს ყოვლისა ამოძრავებს მონანიებული ცოდვილების მოწყალების და არა დასჯის სურვილი. ის თავის სიყვარულს ამ წიგნის ბოლო სტროფში გამოხატავს. „ნუთუ არ უნდა შემიწყალოს ნინევია, დიდი ქალაქი...“ (წიგნი იონა წინასწარმეტყველისა, 4:11). ნინევესადმი ეს სიყვარული, როგორც მთელი კაცობრიობის ხატება, სრულად გამოვლინდა, როდესაც მან თავისი ძე იესო გაგზავნა, რათა მომკვდარიყო ყველა ხალხისთვის. წერია: „ღმერთმა ისე შეიყვარა წუთისოფელი, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა, ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე. ღმერთმა თავისი ძე არ გამოგზავნა ქვეყნიერებაზე, რათა განეკითხა ქვეყნიერება, არამედ რათა სამყარო გადაერჩინა მისი მეშვეობით“ (იოანე 3:16-17).