Děj „proroka Jonáše v břiše velryby“ je popsán v Knize proroka Jonáše (hebrejsky: יוֹנָה) – devatenácté části Tanachu a páté části „malých proroků“ Starého zákona Bible (Jon. 1:1-16, 2:1-10)
V Muzeu technogenní magie je tento příběh umístěn jako příklad pozitivního, rozpoznatelného popisu cestování v dřevěné lodi, velmi velké ve srovnání s vykopanými jednodřevěnými čluny a vzbouřenými loděmi upletenými z rákosu a papyru, které se tehdy používaly. čas.
Podle Bible se Jonáš plavil přes Středozemní moře na lodi do Taršiše. Při bouři ho prý hodila přes palubu posádka lodi. Jonáš popisuje obvyklé utonutí jako „uvrhl mě do hlubin“, „zachvátily mě vody“, „hlavu jsem měl propletenou mořskou trávou“. Potom je vyprávěna neobvyklá záchrana: „A Hospodin přikázal velké velrybě spolknout Jonáše; a Jonáš byl v břiše velryby tři dny a tři noci.“ A pak ho vypustila velryba na břehu v Libanonu.
Nejstarší důkaz ve prospěch historické povahy knihy Jonáš lze nalézt v knihách Tobit a 3 Makabejské. Potvrzují historické chápání dvou hlavních faktů knihy Jonáš, které jsou nejvíce protichůdné, prorokův pobyt v břiše velryby (3 Mak 6:6) a jeho kázání v Ninive (Tov. 14:8). . Potom Josephus, přenášející obsah knihy Jonáš v „Židovských starožitnostech“ (IX. kniha II kap.), ji považuje za pravdivou historii.
Původní název pro Jonášova požírače, „velká ryba“, „dag gadol“, byl do řečtiny přeložen jako „ketos megas“, což bylo později zkráceno na prostě velryba. Termín „velryba“ přišel do slovanských jazyků z řečtiny, ve které Ketos nebo Keto nejprve znamenala starověkou řeckou bohyni hlubin a později jakoukoli mořskou příšeru.
Nejblíže k řešení se přiblížil E.P. Blavatská, která navrhla, že výraz "velká velryba" pochází ze slova Keto - jméno Dagona, boha ryb. Věřila, že Jonáš byl ve skutečnosti umístěn do komory vyhloubené uvnitř obří sochy Dagona.
Takové starověké ilustrace zápletky by na první pohled mohly naznačovat níže uvedenou trirému, ale loď je příliš malá na to, aby porazila představivost, a obecně se „ústa velryby“ nenachází na přídi, ale na zádi. , která se zobrazí Dále . Opět platí, že desky v moderní rekonstrukci jsou příliš dokonalé a nepřekrývají se, a proto nepřipomínají rybí šupiny.
Mimochodem, ještě ve 13. století našeho letopočtu. velryba byla zobrazena jako ryba, mezi velrybáři zřejmě nebyli žádní kreslíři. Ale proces vykreslování velrybího oleje (blub) je zobrazen docela realisticky:
Velryba. Obrázek z Harleyho bestiáře (Anglie, 13. století)
Jako vzdělávací program uvedeme několik vysvětlení k obecné struktuřenámořní plavidlo, loď s názvem Blavatsky"obří socha boha ryb."
Z čistě technických důvodů se záď zpočátku stala hlavní částí lodi, neboť zde byl umístěn kormidelník (kormidelník), který ovládal kormidlo (kormidelní veslo). Na velkých plachetnicích byl „mozek“ pohodlně umístěn na zádi - kapitán a asistenti, volant, kompas atd. Odtud všechny plachty, směr pohybu lodi a obecně celá situace na palubě byla jasně viditelná.
Zadní nástavba lodi nebo zadní část horní paluby se nazývá „jut“ (z holandského chýše). Hovno, částečně zapuštěné do trupu lodi, se nazývá hovínko. Zpočátku byly kabiny pouze na palubě a pouze pro vedení. A všemožní námořníci se plazili spát a jedli jako švábi v různých štěrbinách – kdekoli potřebovali.
Na rozdíl od zádi byla příď lodi nejméně čestná, právě tam se nacházela latrína (záchod), a proto se krásným rostrálním, příďovým figurám lodi také říkalo latrína.
Z toho je zřejmé, že i fyziologie „velké dřevěné ryby“ se zcela shoduje s živými organismy, pouze se pohybuje „ocasem napřed“.
Na horním obrázku je „obličej velké ryby“ poměrně výrazný, zvláště pokud si představíte večerní osvětlení lucernami, a dokonce trochu podobné fantasy rytině:
Nyní to můžete porovnat s prvními ilustracemi, kde Jonáš bez paniky, se svitkem v rukou, vyhlíží z tlamy „obrovské ryby“, která ho nese do moře, a představte si, jak Jonáš vypadal na balkóně z Utahu, kde se nejen ukryl, ale pohodlně se usadil v kajutě:
Starobylý název pro čtvrtpalubu a čtvrtpalubu umístěnou na zádi je achterseil-kastel (z jacht - jachta, zee - moře, kasteel - hrad) - „hrad námořní lodi“. Je to skutečně palác, zvenčí poněkud zastrašující, ale uvnitř velmi pohodlný:
Pro nezasvěcené se takové tváře budou zdát děsivé, zejména velikost
Nyní se podívejme na vnitřní strukturu velryby Jonáš bez „šupin“ vnější kůže:
"Kostra velryby Jonáš" se nazývá sada lodí, "velrybí žebra" se nazývají rámy
Vintage sada lodi a moderní model hračky:
Jonáš a velryba. Prorok Jonáš v břiše velryby
V Bibli je příběh o proroku Jonášovi a o tom, jak ho spolkla obrovská velryba. Podle Písma svatého strávil Jonáš tři dny v břiše velryby. Dnes si povíme o smyslu tohoto příběhu a jeho symbolickém významu. Nejprve však zjistíme, kdo byl Jonáš v Bibli.
Proroka Jonáše spolkla velryba.
Prorok Jonáš žil pravděpodobně na přelomu 8. – 9. století před naším letopočtem. E. Najdeme o něm zmínku ve Čtvrté knize královské (kapitola 14). Jonáš byl ze severu Galileje, narodil se poblíž Nazareta, kde se o 800 let později narodil Ježíš Kristus. Prorok Jonáš je nejstarším z židovských proroků, jejichž spisy byly zahrnuty do Starého zákona. Kniha Jonáš obsahuje četná proroctví o osudu Izraele.
Jak spolkla velryba Jonáše?
Hospodin přikázal Jonášovi, aby kázal v Ninive. Jonáš nechtěl splnit Boží vůli a snažil se schovat na lodi. Hospodin chtěl Jonáše osvítit, seslal bouři. Jonáš pochopil, proč bouře vypukla, a aby zachránil loď a lidi, požádal dopravce, aby ho hodili přes palubu. Bouře okamžitě ustala. Na příkaz Hospodinův byl prorok Jonáš spolknut velrybou.
Jonáš v břiše velryby.
Jonáš zůstal v břiše velryby tři dny a tři noci. Jonáš se v břiše velryby modlil k Bohu a činil pokání ze své neposlušnosti. Hospodin Jonášovi odpustil a přikázal velrybě, aby vyvrhla proroka na suchou zem. Po této události Jonáš vždy plnil vůli Hospodinovu.V břiše velryby Jonáš neztratil duchapřítomnost, důvěřoval Hospodinu a Hospodin mu opět dovolil spatřit světlo. Modlitby Jonáše v břiše velryby tvořily základ 6. písně kánonů.
Výklad a význam příběhu o Jonášovi a velrybě.
Víme, že Jonáš byl v břiše velryby tři dny. Tento třídenní pobyt je často popisován jako symbolické pozadí třídenního pobytu Ježíše Krista na zemi.
...neboť jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak Syn člověka bude v srdci země tři dny a tři noci. (Matoušovo evangelium)
Příběh o Jonášovi a velrybě je prototypem smrti, nanebevstoupení a kázání Krista. Tak jako se Jonáš dobrovolně vrhl z lodi do moře, tak i Kristus dobrovolně vystoupil na Golgotu. Jonáš přináší oběť, aby zachránil loď a lidi na ní, Ježíš přináší oběť, aby zachránil všechny lidi. O tři dny později se Jonáš vynoří nezraněný z těla velryby a Kristus se vynoří ze srdce země. Po svém zázračném vysvobození káže Jonáš obyvatelům Ninive a Kristovo učení se po jeho Vzkříšení rozšířilo po celé Zemi.
Příběh o pohlcení Jonáše velrybou lze interpretovat i jako příběh každého člověka. Jonášovu loď lze přirovnat k naší duši, která se řítí ve světském moři vášní. Jen společně s Bohem najde duše klidné útočiště.
Názor vědy na pravdivost příběhu o Jonášovi v břiše velryby.
Názory na pravdivost příběhu o Jonášovi a velrybě lze rozdělit do tří skupin.- Velká ryba nebo velryba (neidentifikovaný druh) skutečně spolkla Jonáše.
- Zvláštní Boží stvoření (nikoli ryba nebo velryba, jak je známe) ve skutečnosti pohltilo Jonáše.
- Nebyla tam žádná ryba: příběh je alegorie, ryba je literární prostředek a příběh sám je vize nebo sen.
Mohl by být příběh o Jonášovi a velrybě pravdivý, nebo jde o symbolický příběh, jakousi alegorii? Mnoho vědců se domnívá, že se příběh mohl skutečně stát. Zde byste měli věnovat pozornost skutečnosti, že v původní Bibli nebyl Jonáš spolknut velrybou, která se hebrejsky nazývá „tanin“, ale jistým tvorem označeným slovem „dag“, což v překladu bude „ mořská příšera“ nebo „monstrózní ryba“.
Všichni víme, že většina velryb se živí planktonem a nejsou fyzicky schopni spolknout člověka vcelku. Existují však druhy velryb, které mohou člověka spolknout, protože jejich jícen funguje jako ventil a pod tlakem vzduchu tlačí potravu do obrovského žaludku. Teoreticky by taková velryba mohla spolknout člověka zaživa.
Existuje také pravdivý příběh o námořníkovi, kterého spolkl žralok velrybí a žil uvnitř žraloka 2 dny, poté ho v bezvědomí vytáhli námořníci, kteří naštěstí žraloka chytili a vykuchali.
Možné literární zdroje k příběhu o Jonášovi a velrybě.
Joseph Campbell navrhl paralelu mezi příběhem o Jonášovi a Eposem o Gilgamešovi, stejně jako s řeckou mytologií a konkrétněji s mýtem o Jasonovi. Oba tyto příběhy mají mnoho společných motivů, tím prvním a velmi zřejmým je podobnost ve jménech hlavních postav.
Gildas Hamel, čerpající z knihy Jonáš a řecké mytologie, identifikuje řadu společných motivů pro oba příběhy:
- jména hrdinů,
- přítomnost holubice,
- myšlenka "útěk"
- popis bouře,
- přítomnost mořské příšery nebo draka ohrožujícího hrdinu atd.
Hamel věří, že neznámý židovský autor upravil starověký řecký mytologický materiál, aby zprostředkoval jeho vlastní myšlenky. Tento odhad je však zjevně nesprávný, protože příběh o Iásonovi se pravděpodobně objevil později než biblický příběh o Jonášovi v břiše velryby.
Oannes - napůl člověk, napůl rybaBibličtí učenci předpokládají, že literární zdroje příběhu o Jonášovi a velrybě jsou v babylonské mytologii. Je pravděpodobné, že postava nebo obraz božstva Oannese se stal prototypem příběhu o Jonášovi, kterého spolkla velryba. Možná bylo zobrazení božstva napůl ryby a napůl člověka špatně interpretováno. Člověk by si skutečně mohl myslet, že člověk se vynoří z ryby.
To vše, ač zajímavé, je však jen verzí původu příběhu o Jonášovi a velrybě.
Prorok Jonáš
Jonáš žil v 8. století př. n. l. Narodil se ve městě Gath-Hepher v Galileji. Tradice ho ne bezdůvodně považuje za učedníka proroka Elizea.
Hospodin posílá Jonáše, aby kázal do pohanského města Ninive, jehož obyvatelé žili bezbožně. Na začátku svého působení sdílel Jonáš mezi Židy tehdy všeobecně uznávaný názor, že všichni pohané jsou nepřáteli Boha a zaslouží si pouze Jeho hněv a trest. Ale Pán, bezmezný ve svém milosrdenství, vždy touží po spasení každého. Kniha proroka Jonáše, která vypráví o jeho vyslanectví do pohanského Ninive, je zjevením Boží lásky, která oslovuje nejen vyvolený lid, ale i všechny lidi. Tato myšlenka se stane jednou z hlavních v Novém zákoně. Jonáš ještě nepochopil, že Bůh, přestože si vyvolil židovský národ a uzavřel s ním smlouvu, neopustil jiné národy. Proto prorok místo toho, aby splnil Boží příkaz, odešel do Joppy (dnešní Jaffa), nastoupil na loď a odplul do fénické kolonie ve Španělsku - Taršiše. Hospodin však způsobil, že na moře vál silný vítr. Strhla se velká bouře. Lodi hrozilo zničení. Námořníci se báli a začali volat ke svým bohům. Jonáš se zcela podřídil vůli Boží. Sestoupil do nitra lodi, lehl si a tvrdě usnul.
Kapitán lodi ho probudil a řekl: vstaň, vzývej svého Boha; možná si nás Bůh zapamatuje a my nezahyneme(Jonáš 1, 6). Námořníci se rozhodli losovat, aby zjistili: kdo způsobil bouři? V dávných dobách, nejen mezi Židy, ale dokonce i mezi pohany, bylo rozšířeno přesvědčení, že katastrofy postihují lidi kvůli nějakým hříchům. Los padl na Jonáše. Námořníci se ho zeptali: kdo je a kde je jeho země? Prorok Jonáš vyznal jediného Boha – Pána vesmíru: Jsem Žid, ctím Pána Boha nebes, který stvořil moře a suchou zemi(Jonáš 1, 9). Jonáš pak řekl, že utíká před Hospodinem. Námořníky zachvátil strach. Ptali se, co s ním mohou udělat, aby bouře utichla. Jonáš požádal, aby byl vhozen do moře, a ujistil se, že se moře uklidní. Tato žádost obsahuje jak hluboké vědomí vlastní viny před Bohem, tak výkon oběti. Prorok stoupá k výšinám evangelijní lásky. Svou smrt vnímá jako jediný způsob, jak zachránit své nevinné společníky. Prorok Jonáš je zde prototypem Spasitele, který trpěl k smrti, aby zachránil lidi.
Stavitelé lodí, než splnili Jonášovu žádost, obrátili se v modlitbě k Bohu, kterého Jonáš vyznává. Svrhli Jonáše do moře a bouře okamžitě utichla. Námořníci se báli a složili sliby Hospodinu.
Hospodin přikázal velrybě spolknout Jonáše. Hebrejský text knihy hovoří o velké rybě ( Dag Gadol). Překladatelé do řečtiny dali slovo ketos, což může znamenat nejen velkou rybu, ale i jakéhokoli velkého mořského živočicha. Podobně v církevní slovanštině je velryba velký mořský tvor (ryba nebo zvíře).
Jonáš byl v břiše velryby tři dny. Sám Spasitel poukazuje na událost jako na prototyp svého třídenního pohřbu a vzkříšení (viz: Matouš 12:40). Prorok Jonáš přednesl Bohu vroucí modlitbu pokání. Na Boží příkaz velryba hodila Jonáše na břeh.
Potom přišel druhý příkaz od Hospodina Jonášovi, aby šel do Ninive a kázal tam. Bůh ustanovil pro obyvatele čtyřicet dní. Pokud nebudou činit pokání a neopustí špatnost, město zanikne.
Poslání, které leželo před prorokem Jonášem, mohlo být splněno pouze s Boží pomocí. Město bylo rozlehlé a přeplněné. Potvrzují to práce starověkých historiků (Hérodotos, Ktesias a další). Z jednoho konce na druhý se dalo projít za tři dny.
Hrozné prorokovo slovo o blížící se zkáze města zasáhlo srdce krále i lidu. Činili pokání ze své špatnosti a uvalili na sebe a svůj dobytek přísný půst. Hospodin ušetřil město a jeho obyvatele. Jonáš trpěl lidskou slabostí: rozčilovalo ho, že se jeho hrozby nenaplnily, a rmoutil se. Při čekání na výkon trestu opustil Ninive, udělal si budku a schoval se do stínu před sluncem. Pán ho osvítil provedením zázraku. Zvláštním Božím zásahem vyrostla Jonášovi nad hlavou během jediné noci stinná rostlina. Jonáš byl velmi šťastný. Ale Bůh to zařídil tak, že druhý den, když se objevilo svítání, červ podkopal rostlinu. Vyschlo to. Slunce dopadalo Jonášovi na hlavu. Byl vyčerpaný a požádal o smrt. Pán mu řekl, že je mu líto rostliny, na které nepracoval. Nemělo by mi být líto Ninive, velkého města, ve kterém žije více než sto dvacet tisíc lidí, kteří nerozeznají svou pravou ruku od levé?(Jonáš 4, 11).
Kniha proroka Jonáše je velmi poučná. Spasitel dává pokání obyvatel Ninive za příklad svým současníkům (viz: Lk 11:32).
Kniha proroka Jonáše
1–11. Pohlcení proroka Jonáše velrybou a Jonášova modlitba.
1 Skutečnost třídenního pobytu proroka Jonáše v břiše velryby je ústředním bodem jeho knihy, kolem níž je seskupen zbytek jejího obsahu, zároveň se svou povahou tato událost jakoby směřovala za hranicemi víry. Setkal se se zmatky nebo zuřivými útoky a podléhal různým druhům reinterpretací a zkreslení téměř více než kterékoli jiné místo v Bibli. S ohledem na výše uvedené se tomu budeme věnovat podrobněji.
Neuspokojivost pokusů o nalezení historického základu pro knihu proroka Jonáše v okolnostech jeho života nutí mnohé vykladače k tomu, aby pro ni hledali zdroje i v pohanské mytologii. V tomto případě nejčastěji poukazují na řecký mýtus o Herkulovi a Hesionovi, fénický o Perseovi a Andromedě a babylonský o Oannesovi. Říká se, že kniha proroka Jonáše, zvláště příběh o třídenním pobytu v břiše velryby, je přepracováním toho či onoho z nich. Pokud však porovnáme obsah knihy. Jonáše se zmíněnými mýty, najdeme mezi nimi pramálo společného. Zejména v mýtu o Herkulovi, jak jej předávají nejstarší pohanští spisovatelé: Apollodorus, Ovidius, Diodorus Siculus, Homér (Ilias, XX; Ps. v. 144–148), nejsou žádné podrobnosti, které by mohly poskytnout základ. pro příběh o pohlcení Jonáše velrybou: boj Herkula s mořskou příšerou se zdá být vnější, souboj; Židé se pak mohli seznámit s řeckými mýty nejdříve v době Alexandra Velikého a kniha proroka Jonáše více než sto let před touto dobou již vstoupila do kánonu posvátných knih. Nejdůležitější však námitka ke všem pokusům naznačit pro knihu. Jonášův mytologický základ nespočívá v tom, že mezi naznačenými mýty a obsahem knihy proroka Jonáše je malá podobnost, ani v tom, že některé z naznačených mýtů se ve srovnání s knihou ukáží později. ionty původu a pro židovského spisovatele je morálně nemožné použít pohanské mýty k jejich přeměně v legendu o Jehovově proroku. Židé byli sice fascinováni pohanstvím, byla to fascinace formami pohanského kultu a snadné pohanské morálky, ale nikdy nezapomněli na ideologický protiklad mezi pohanským mnohobožstvím a vírou v jediného Boha. Zejména pisatel knihy proroka Jonáše pevně věří v jednoho Boha, Stvořitele vesmíru (I:9) a pohanské bohy považuje za marné a falešné (II:9); Jak mohl takový člověk s myšlenkami a pocity, které jsou v rozporu se vším pohanským, vzít příběh o pohanských bozích a přepracovat ho pro účely svého náboženství?
"A Hospodin přikázal velké velrybě, aby sežrala Jonáše..." Mořský živočich, kterému Bůh přikázal sežrat Jonáše, se v hebrejském textu nazývá dag gadol, což znamená velká ryba. K označení mořských savců, zvířat, nikoli ryb používá hebrejština slova: levijatan, tanijm (Job XL:25; VII:12; Žalm CIII:26; Gen. I:21), ale slovo dag se nepoužívá. , takže v tomto případě je nemožné si myslet, že Jonáš byl pohlcen velrybou. Odpadá tak námitka, že zázrak spolknutí Jonáše je nepřirozený, protože velryba má velmi úzké hrdlo.
Pokud jde o řecké a slovanské překlady, používají slovo khtoV, velryba, protože v té době toto slovo nebylo spojeno s pojmem určitého druhu savců a obecně znamenalo mořskou příšeru, včetně obrovské mořské ryby (“ zázračná velryba“). Text neuvádí, jaká ryba spolkla Jonáše, ale někdo by si mohl myslet, že to byl žralok. Plemeno žraloka zvané squalus carcharias, lidožravý žralok nalezený ve Středozemním moři, dosahuje délky 32 stop a může člověka snadno spolknout celého.
2-10 Modlitba proroka Jonáše z břicha velryby dává mnoho důvodů k námitkám proti její pravosti. Věnují pozornost tomu, že se zčásti podobá různým úryvkům žalmů a z toho usuzují na její kompilaci a na tomto základě připisují její vznik době úpadku židovského psaní. Podobnost Jonášovy modlitby se žalmy je totiž nepopiratelná: 3v. Připomíná mi to 7 polévkových lžic. XVII Ps. a 1. CXIX; 4 polévkové lžíce. - 3 polévkové lžíce. LXVIII; 5 polévkových lžic. - 23, XXX; 6 polévkových lžic. - 5 a 6, XVII Ps.; 15–16 čl. Ps. LXVIII; 7 polévkových lžic. - 16–17, XVII Ps.; 8 polévkových lžic. - 4–7, Ps. CXLII. Lze z toho ale usoudit, že Jonášova modlitba je pozdější kompilací? Není přirozenější myslet si, že Jonáš v břiše velryby vyjádřil své pocity známými obrazy žalmů, protože stav, který prožíval, mu nedovolil oddat se kreativitě. Z žalmů nevzal fráze a slova, jak by to udělal kompilátor, ale obrazy a obrázky, a to takové, které vyhovovaly jeho stavu ještě více než stav žalmisty (takové jsou všechny obrázky vodních nebezpečí).
Potom poukazují na to, že Jonášova modlitba svým obsahem, jak se zdá, neodpovídá stavu mysli, který zažíval Jonáš; Jeho hlavním motivem je díkůvzdání za záchranu, přičemž Jonáš z břicha velryby neměl děkovat, ale prosit Boha za vysvobození ze smrtelného nebezpečí. Vysvětluje se to tím, že to tak neúspěšně sestavil nějaký pozdější člověk. Jonášova modlitba však kromě díkůvzdání obsahuje také obraz vodních nebezpečí (4, 6–7 vv.) a volání k Bohu o spásu v současné katastrofě (3, 5, 8 v.), jedním slovem vše, co je považováno za nezbytné, aby modlitba byla v ústech Jonáše přirozená; jen to vše se v modlitbě zobrazuje jako okamžiky, které již uplynuly. Prorok prožíval největší vzrušení svého života, když, hozen do moře, nořil se stále více do propasti, sestupoval na úpatí hor, jako by do pekla, cítil, jak mořská tráva proplétala jeho plevy a voda začal sahat jakoby k jeho duši, a zde se modlil k Bohu za vysvobození ze smrti. Když ho pohltila ryba a on v ní dál žil podle působení všemohoucnosti Boží, začal se cítit již Bohem spasen; kde a jak ho Bůh držel, tehdy s největší pravděpodobností nevěděl, ale pouze cítil, že je naživu, zachráněný před smrtí, doufal, že ho Bůh zcela vysvobodí ( "Uvidím znovu tvůj svatý chrám"), a proto jsem Mu již v modlitbě děkoval. Vidíme tedy, že Jonášova modlitba byla svým obsahem zcela vhodná pro stav mysli, který prožíval prorok Jonáš. Jeho hlavním námětem je líčení Jonášova pobytu v stísněném stavu smutku a jeho spásy. Toto téma se v modlitbě rozvíjí v přísném pořadí. Nejprve správně střídá obrázky prorokových vnějších nebezpečí (4, 6, 7a) a popis stavu mysli, který v té době prožíval (3, 5, 7c-8), a končí (9–10) s díkůvzdáním za spásu, kterou prorok cítil ještě v břiše velryby. Je rozdělena do čtyř strof po 2 umění. v každém a je konstruován podle zákonů básnického paralelismu a verše, které popisují vnější postavení proroka, jsou psány v syntetickém paralelismu a ty, které zobrazují jeho duševní stav, jsou psány v antitetickém paralelismu. Z toho je zřejmé, že Jonášova modlitba ve své logické struktuře a literární podobě představuje harmonický a organicky soudržný celek. Svým obrazovým jazykem se jako básnické dílo výrazně liší od zbytku knihy, která obsahuje historický příběh.
11 "A Hospodin promluvil k velrybě a ta hodila Jonáše na suchou zem.". Místo, kde byl Jonáš vyhozen, není v textu uvedeno, ale vzhledem ke spojitosti tohoto verše se začátkem III. kapitoly je zde nejblíže pochopit palestinské pobřeží Středozemního moře.
Kniha Jonáš, kapitola 2
a zavolal jsem tobě, Bůh, -
a vy *A lit.: On. odpověděl *b Zde a dále prorok mluví o očekávaných Božích činech jako o něčem, co se již stalo, zcela se na Něho spoléhá. ke mě;
do samého srdce vod,
a zmáčkli mě.
Všechny vaše vlny a šachty impozantní
přešli přese mě.
vyloučen z Tvých očí;
jak nejlépe umím * Tedy v řečtině. překlad Theodotion. masoretský text: ještě budu...- potvrzující věta. Podívám se znovu
do tvého svatého chrámu,
do nebeských výšin, Toužit?
a propast mě obklopila,
Hlava je zapletená do mořské trávy.
země má své vlastní šrouby
navždy nade mnou tlačila.
Ale vyvedl jsi mě z hrobu živého,
Ó můj bože!
a má modlitba vystoupila k Tobě, Pane,
do Tvého nejsvětějšího chrámu!
věrnost Živý Bůh zanedbaný;
a splním každý slib -
Spása je v Pánu!"
1 EUR Dag Gadol, v LXX ketos("mořská příšera"). Židé nebyli spojeni s mořem, a proto by od nich čtenář neměl očekávat důkazy o biologických rozdílech mezi obyvateli moře. Z toho, co je řečeno zde a v Matoušovi 12:40, není možné rozhodnout, co to bylo za mořské zvíře.
5 Tedy v řečtině. překlad Theodotion. masoretský text: ještě budu...- potvrzující věta.
11 písmen: a Pán řekl rybě, a vyplivla Jonáše.
Ty jsi Bůh milosrdný a laskavý; Kvůli Tvé nezměrné lásce nespěcháš se hněvem a jsi připravený zrušit trest (4:2).
Kniha Jonáš se výrazně liší od ostatních prorockých knih Bible – není sbírkou proroctví, ale hluboce smysluplným příběhem o zkušenostech proroka, který se snažil vzdorovat Božímu příkazu. Někteří vykladači považovali knihu Jonáš za podobenství, alegorii nebo dokonce satiru. V knize není uvedeno, kdo ji napsal. Ale je docela možné, že tradiční uznání, že Jonáš sám napsal tuto knihu, vyprávějící o jeho pošetilém chování a jeho podřízení se vůli Boží, ačkoli mnoho moderních učenců věří, že kniha se objevila v období po babylonském zajetí.
S největší pravděpodobností žil prorok Jonáš v 8. století. př. n. l., ale kromě jeho knihy o této osobě víme jen málo. Ve Starém zákoně je o něm kromě knihy pojmenované po něm pouze jedna zmínka ve 2. Královské 14:25, která hovoří o naplnění předpovědi proroka Jonáše, syna Amittai z Gat-Heferu. Z toho vyplývá, že Jonáš vykonával svou službu v Severním království v Izraeli za vlády krále Jeroboáma II. (792-753 př. n. l.).
Jonášovo nepřátelství vůči Asyřanům a jeho neochota jít za nimi s poselstvím od Boha se stává jasnější díky výrokům dalšího starozákonního proroka Nahuma. Právě on ve své knize, která předznamenala pád Ninive, mluví o jeho obyvatelích jako o velmi krutých lidech. Sami Asyřané udržovali důkazy takové krutosti - dlouhé, vychloubačné nápisy vyprávějící o nemilosrdných odvetách proti národům, které se jim snažily vzdorovat. Izraelité měli své vlastní důvody, proč se Ninive bát a nenávidět ho, a jak ukazuje tento incident, stejně jako Jonáš by pro ně bylo obtížné přijmout myšlenku milovat své nepřátele.
Tato kniha je částečně o životodárné síle pravého pokání. Pokání však není ústředním tématem této knihy. Jak komentátoři správně poznamenali, pokud by tomu tak bylo, stačily by první tři kapitoly a Jonášův útěk by přímo nesouvisel s plánem celé knihy. Ale hlavní myšlenka knihy je přesně o samotné podstatě prorockého slova. Jonáš chápal něco jistého o přirozenosti Boha: „Jsi milosrdný a dobrý Bůh; Pro svou nezměrnou lásku nespěcháš, aby ses rozhněval, a jsi připraven zrušit trest“ (4:2). Ví, že Bůh odmítne zničit Ninive, a utíká, aby se skryl před Bohem, a je přesvědčen, že jeho proroctví o nadcházející odplatě bude falešné. Obává se, že zkouška pravdivosti prorockého slova je jeho splněním, jak je výslovně uvedeno v Deuteronomiu 18:21, 22. Bůh však chce Jonášovi ukázat něco nesrovnatelně cennějšího, než je naplnění proroctví nebo postoj k prorokovi. - Jeho nejhlubší starost o bezmocné lidi a nevinná zvířata (4:11), o spásu Jeho stvoření. Proroctví o zničení (srov. Jer 28:9), i pokud jde o cizí národy, jsou podmíněná a naplní se pouze v případě, že nebude činit opravdové pokání (Jer 18:7, 8).
Bůh, který se nám v tomto příběhu zjevil jako svrchovaný Mistr, který se stará o své stvoření, neustále vedl Jonáše k pochopení Jeho lásky. Samotná kniha Jonáš svědčí o tom, čeho Pán dosáhl, když šel ke svému cíli.
1 „Pán přikázal velké velrybě spolknout Jonáše“ – otázka, zda je tento zázrak skutečný, se objevila více než jednou. Samozřejmě, Stvořitel, který stvořil mořské příšery, to mohl udělat tak, že člověk pohlcený jedním z nich zůstal naživu. Naše víra ve všemohoucnost Boží nás však nezavazuje k výhradně doslovnému výkladu tohoto textu. Filologická analýza ukazuje, že v Bibli není žádné zvláštní slovo pro „velrybu“. Jmenuje se hebrejsky „ opálení" A " tanin“ – velká zvířata, jako hadi, krokodýli, velké ryby. Je mylné přesvědčení, že Jonáš byl spolknut velrybou: kniha hovoří o „ Dag Gadol“ (heb.), tj. o velké, rychle se rozmnožující rybě, která nemůže odkazovat na velrybu. Literární rozbor obtížných pasáží v Bibli (E. Galbiati, A. Piazza, Pagine difficili delta Bibbia, 11 ed., Milano 1966) pomáhá pochopit význam biblických obrazů a personifikací. Například v Job 26:12Říká se, že Všemohoucí „svou mocí rozvíří moře a svou myslí překonává jeho drzost“. V hebrejském textu je místo slova „drzost“ uvedeno „Ra(h)av“ – mytologická příšera, která je zmíněna i v Ž 88,10-11 a při Izajáš 51:9. Autoři vysvětlují, že zmínka o netvorovi není pozůstatkem polyteismu. Zde je obraz „rovnoběžný s mořem“. „poetická personifikace vodního živlu“ (s. 62). Ruští překladatelé to pochopili tak, že jméno netvora Ra(x)av nahradili slovy „drzost moře“ (Job 26 12), ačkoliv v překladu LXX je „khtoV“, přeloženo v knize Jonáš se slovem „velryba“. V žalmu ( Ž 87,10-11) a y Izajáš 51:9 Ruský text Bible obsahuje písmena, překlad je Ra(h)av, zatímco LXX mluví o moři („qalassa“), jeho síle a aroganci („kratioV“ - „uperhfanoV“). Z toho všeho je zřejmé, že obraz mořské příšery lze považovat za personifikaci mořské propasti (další příklady viz poznámka k Izajáš 51:9). Přechod od písmen k obrazným je snadný v řečtině, kde „khtoV“ znamená mořská příšera, písmena, její břicho, savec nebo ryba a „khtw“ znamená mořská bohyně. Výrazy: „břicho podsvětí“ ( Jonáš 2:3), „srdce moře“ (v. Jonáš 2:4), „propast“ (v. Jonáš 2:6), „peklo“ (v. Jonáš 2:7) – naznačte také obrazný jazyk příběhu. Proto nelze popřít, že tento příběh může mít, stejně jako jiné SZ pohádky a NZ podobenství, alegorický význam.
3-11 Modlitba je postavena na principu děkovných žalmů a je kombinací reminiscencí z řady žalmů.
Prorok Jonáš (což v hebrejštině znamená „holubice“) a Jonáš, syn Amathiina z Gathheferu (v Galileji), jsou pravděpodobně jedna a tatáž osoba. Podle 2. Královské 14:25 předpověděl vítězství králi Jeroboamovi II. (786–746), když se vydal na tažení do jižních oblastí. Tím pádem. Jonáš byl současníkem Amose a Ozeáše, ale na rozdíl od nich byl jedním z „královských“ proroků (srov. 1 Královská 22:6; Jer 28).
Kniha Jonáš svým žánrem a stylem nepatří k vlastním prorockým spisům. Není to dílo samotného proroka, ale „midraš“, tzn. příběh, ve kterém jsou historická data volně používána pro poučné nebo poučné účely. Má určité podobnosti s příběhy o Eliášovi a Elizeovi. Pokud však byly ty druhé sepsány krátce po skončení pozemského života proroků, pak příběh o Jonášovi nese jasné rysy pozdního původu. Jeho jazyk, charakteristický pro postexilovou éru, zahrnuje prvky fénického dialektu. Kniha byla nepochybně napsána staletí po pádu Ninive (612). Hlavní město Asyřanů je v něm představeno jako město „tři dny cesty“ (Jon 3,3), tzn. OK. 90 km. v průměru. Historické Ninive bylo mnohem menší a obecně antika tak rozsáhlá města neznala. Žádné známky pokání v 8. století. Asýrie nezjistí. 8. a 7. století bylo dobou nejbrutálnějších, dravých válek Asyřanů. Moderní interpreti vidí knihu Jonáš jako podobenství napsané krátce po zajetí (asi 5. století). Je namířena proti úzkému náboženskému nacionalismu. Obsahuje výzvu kázat jméno Boží mezi národy. Prorok, který zná milosrdenství Páně, je přesvědčen, že pohané budou mít milosrdenství, pokud budou činit pokání. Jonáš jim však nepřeje. Snaží se skrýt před Boží tváří, ale marně: Hospodin ho nutí jít do Ninive. Když Jahve kajícím Ninivcům odpustil, Jonáše to velmi rozrušilo. Autor vykresluje jasnými tahy postavu proroka: zbrklého, vášnivého a tvrdohlavého. Lekce, kterou mu Bůh dal, je obsažena v závěrečných slovech knihy. Hospodinu záleží na obrácení všech hříšníků, miluje všechny národy a dokonce touží po spáse pro nepřátele Izraele – Ninivce. Toto velké poselství univerzalismu a výzva k misionářství zaznělo v Izraeli s velkou silou v době, kdy se Židé začali rozcházet mezi národy.
Kristus, odsuzující tvrdohlavost farizeů, řekl: „Ninivští povstanou na soudu s tímto pokolením“ (Matouš 12:41), tzn. obrácení pohanů zahanbí tvrdohlavé mezi Izraelem. Svůj třídenní pobyt v hrobě Kristus symbolicky nazval „znamením proroka Jonáše“ (Lk 11,29-32). Jonášova záchrana z břicha netvora znamená Hospodinovu moc nad životem a smrtí. První křesťané často zobrazovali příběh o Jonášovi na stěnách katakomb, protože sloužil jako prototyp smrti a vzkříšení Krista a křtu křesťanů, které je uvedly do této smrti a vzkříšení.
Poslední kniha hebrejského kánonu proroků se nazývá jednoduše „Dvanáct“, řecky Dodekapropheton, tj. sbírka knih dvanácti proroků, nazývaná „menší“ kvůli jejich stručnosti, a nikoli kvůli nižší hodnotě těchto knih ve srovnání s knihami „velkých“ proroků. Tato sbírka existovala již v době mudrců Izraele (Sir 49:12). V hebrejské Bibli a podle jejího příkladu ve Vulgovi a Slovanu. V Bibli jsou tyto knihy uspořádány v historickém sledu, který jim tradice připisuje, zatímco v řecké Bibli je pořadí poněkud odlišné.
1 Skutečnost třídenního pobytu proroka Jonáše v břiše velryby je ústředním bodem jeho knihy, kolem níž je seskupen veškerý zbytek jejího obsahu, zároveň svou povahou tato událost působí jít za hranice víry. Setkal se se zmatky nebo zuřivými útoky a podléhal různým druhům reinterpretací a zkreslení téměř více než kterékoli jiné místo v Bibli. S ohledem na výše uvedené se tomu budeme věnovat podrobněji.
Neuspokojivost pokusů o nalezení historického základu pro knihu proroka Jonáše v okolnostech jeho života nutí mnohé vykladače k tomu, aby pro ni hledali zdroje i v pohanské mytologii. V tomto případě nejčastěji poukazují na řecký mýtus o Herkulovi a Hesionovi, fénický o Perseovi a Andromedě a babylonský o Oannesovi. Říká se, že kniha proroka Jonáše, zvláště příběh o třídenním pobytu v břiše velryby, je přepracováním toho či onoho z nich. Pokud však porovnáme obsah knihy. Jonáše se zmíněnými mýty, najdeme mezi nimi pramálo společného. Zejména v mýtu o Herkulovi, jak jej předávají nejstarší pohanští spisovatelé: Apollodorus, Ovidius, Diodorus Siculus, Homer (Ilias, XX str. v. 144-148), nejsou žádné podrobnosti, které by mohly poskytnout základ pro příběh o pohlcení Jonáše velrybou: boj Herkula s mořskou příšerou se zdá být vnější, souboj; Židé se pak mohli seznámit s řeckými mýty nejdříve v době Alexandra Velikého a kniha proroka Jonáše více než sto let před touto dobou již vstoupila do kánonu posvátných knih. Nejdůležitější však námitka ke všem pokusům naznačit pro knihu. Jonášův mytologický základ nespočívá v tom, že mezi naznačenými mýty a obsahem knihy proroka Jonáše je malá podobnost, ani v tom, že některé z naznačených mýtů se ve srovnání s knihou ukáží později. ionty původu a pro židovského spisovatele je morálně nemožné použít pohanské mýty k jejich přeměně v legendu o Jehovově proroku. Židé byli sice fascinováni pohanstvím, byla to fascinace formami pohanského kultu a snadné pohanské morálky, ale nikdy nezapomněli na ideologický protiklad mezi pohanským mnohobožstvím a vírou v jediného Boha. Zejména pisatel knihy proroka Jonáše pevně věří v jednoho Boha, Stvořitele vesmíru ( 1:9 ), a považuje pohanské bohy za marné a falešné ( 2:9 ); Jak mohl takový člověk s myšlenkami a pocity, které jsou v rozporu se vším pohanským, vzít příběh o pohanských bozích a přepracovat ho pro účely svého náboženství?
Po pokusech naznačit zdroje příběhu o Jonášově třídenním pobytu v břiše velryby v lidové tradici, která údajně jednoduchou událost vyšperkovala zázračnými detaily a v pohanské mytologii se ukázala jako neudržitelná; utvrzujeme se v myšlence, že to musí být považováno za vyprávění skutečné události a pokusíme se, jak jen to bude možné, porozumět jí sami.
A Hospodin přikázal velké velrybě, aby Jonáše spolkla. Mořský živočich, kterému Bůh přikázal sežrat Jonáše, je pojmenován v hebrejském textu dag gadol, což znamená velká ryba. K označení mořských savců, zvířat, nikoli ryb se v hebrejštině používají slova: levijatan, tanijm ( Job 40:25; 7:12 ; Žalm 103:26; Gen 1:21), ale slovo dag se nepoužívá, takže si v tomto případě nelze myslet, že Jonáše pohltila velryba. Odpadá tak námitka, že zázrak spolknutí Jonáše je nepřirozený, protože velryba má velmi úzké hrdlo. Pokud jde o řecké a slovanské překlady, používají slovo κη̃τος, velryba, protože v té době toto slovo nebylo spojováno s pojmem konkrétního druhu savce a obecně znamenalo mořskou příšeru, včetně obrovské mořské ryby („zázrak“. velryba”). Text neuvádí, jaká ryba spolkla Jonáše, ale někdo by si mohl myslet, že to byl žralok. Plemeno žraloka zvané squalus carcharias, lidožravý žralok vyskytující se ve středomořském světě, dosahuje délky 32 stop a může člověka snadno spolknout celého.
2-10 Modlitba proroka Jonáše z břicha velryby dává mnoho důvodů k námitkám proti její pravosti. Věnují pozornost tomu, že se zčásti podobá různým úryvkům žalmů a z toho usuzují na její kompilaci a na tomto základě připisují její vznik době úpadku židovského psaní. Podobnost Jonášovy modlitby se žalmy je totiž nepopiratelná: 3v. připomíná 7 polévkových lžic. 17. Ps. A 1 polévková lžíce. 119; 4 polévkové lžíce. - 3 polévkové lžíce. 68; 5 polévkových lžic. - 23 čl. 30; 6 polévkových lžic. - 5 a 6 polévkových lžic. 17. Ps., 15-16 čl. 68. Ps., 7 polévkových lžic. - 16-17 Čl. 17 Ps; 8 polévkových lžic. - 4-7 polévkových lžic. 142. Ps.. Lze z toho ale usoudit, že Jonášova modlitba je pozdější kompilací? Není přirozenější myslet si, že Jonáš v břiše velryby vyjádřil své pocity známými obrazy žalmů, protože stav, který prožíval, mu nedovolil oddat se kreativitě. Z žalmů nevzal fráze a slova, jak by to udělal kompilátor, ale obrazy a obrázky, a to takové, které vyhovovaly jeho stavu ještě více než stav žalmisty (takové jsou všechny obrázky vodních nebezpečí).
Potom poukazují na to, že Jonášova modlitba svým obsahem, jak se zdá, neodpovídá stavu mysli, který zažíval Jonáš; jeho hlavním motivem je díkůvzdání za záchranu, zatímco Jonáš z břicha velryby neměl děkovat, ale prosit Boha za vysvobození ze smrtelného nebezpečí. Vysvětluje se to tím, že to tak neúspěšně sestavil nějaký pozdější člověk. Ale kromě díkůvzdání obsahuje Jonášova modlitba také obraz vodních nebezpečí (4,6-7 v.) a volání k Bohu o spásu v současné katastrofě (3,5, 8 v.), jedním slovem vše, co se považuje za nutné, aby modlitba byla v ústech Jonáše přirozená; jen to vše se v modlitbě zobrazuje jako okamžiky, které již uplynuly. Prorok prožíval největší vzrušení svého života, když, hozen do moře, nořil se stále více do propasti, sestupoval na úpatí hor, jako by do pekla, cítil, jak se mu mořská tráva omotává kolem hlavy a voda začala sahat jakoby do jeho duše a zde se modlil k Bohu za vysvobození ze smrti. Když ho pohltila ryba a on v ní dál žil podle působení všemohoucnosti Boží, začal se cítit již Bohem spasen; kde a jak ho Bůh držel, tehdy s největší pravděpodobností nevěděl, ale pouze cítil, že je naživu, zachráněný před smrtí, doufal, že ho Bůh vysvobodí až do konce („Zase uvidím tvůj svatý chrám“), a proto Už jsem Mu poděkoval v modlitbě. Vidíme tedy, že Jonášova modlitba byla svým obsahem zcela vhodná pro stav mysli, který prožíval prorok Jonáš. Jeho hlavním námětem je líčení Jonášova pobytu v stísněném stavu smutku a jeho spásy. Toto téma se v modlitbě rozvíjí v přísném pořadí. Nejprve správně střídá obrázky vnějších nebezpečí proroka (4,6,7a) a popis stavu mysli, který v té době prožíval (3,5,7b-8), a končí (9-10) díkůvzdání za spásu, kterou prorok cítil ještě v břiše velryby. Je rozdělena do čtyř strof po 2 umění. v každém a je konstruován podle zákonů básnického paralelismu a verše, které popisují vnější postavení proroka, jsou psány v syntetickém paralelismu a ty, které zobrazují jeho duševní stav, jsou psány v antitetickém paralelismu. Z toho je zřejmé, že Jonášova modlitba ve své logické struktuře a literární podobě představuje harmonický a organicky soudržný celek. Svým obrazovým jazykem se jako básnické dílo výrazně liší od zbytku knihy, která obsahuje historický příběh.
11 Hospodin promluvil k velrybě a ta vyvrhla Jonáše na souš. Místo, kde byl Jonáš vyhozen, není v textu uvedeno, ale vzhledem ke spojitosti tohoto verše se začátkem 3. kapitoly je zde nejblíž k pochopení palestinské pobřeží Středozemního moře.
O podstatě a původu knihy svatého Jonáše. Otázka podstaty knihy proroka Jonáše se v exegetické literatuře řeší různě. Nejstarší názor, založený na přímých důkazech z biblického textu, považuje knihu proroka Jonáše za historické vyprávění, zprostředkovávající příběh o skutečných událostech a osobách. Jiný názor, rozvinutý a široce argumentovaný v kritické literatuře, neuznává knihu Jonáš jako skutečnou historii, protože mnohé se v ní zdá mimořádné, nepochopitelné ve své zázračnosti a historicky neuvěřitelné. Zastánci druhého názoru považují knihu proroka Jonáše za víceméně fiktivní dílo. Někteří v ní vidí příběh o vizi bývalého proroka, jiní ji považují za omluvu, alegorii či podobenství vyprávěné s moralizujícím záměrem, jiní to berou jako legendu, která prostý a přirozený fakt okrášluje úžasnými a neuvěřitelnými detaily. Nebudeme se pozastavovat nad tím, jak zdařilá je konvergence knihy proroka Jonáše s výše uvedenými literárními formami; Samotná rozmanitost pokusů podat knihu Jonáš jinak než formou historického příběhu napovídá, že žádný z nich nebyl zcela uspokojivý. Všechny tyto pokusy vycházejí z myšlenky, že je nemožné si představit to, co je vyprávěno v knize Jonáš, jako událost, která se skutečně stala. Při výkladu textu knihy se pokusíme odstranit potíže s jeho historickým porozuměním a nyní předložíme důkazy, které jsou mu cizí ve prospěch jeho historického charakteru.
Nejstarší důkaz ve prospěch historické povahy knihy Jonáš lze nalézt v knihách Tobit a 3 Makabejské. Potvrzují historické chápání dvou hlavních skutečností knihy Jonáš, těch nejnevhodnějších, přítomnosti proroka v břiše velryby ( 3 Mack 6:6) a jeho kázání v Ninive ( Tov 14:8). Potom Josephus, přenášející obsah knihy Jonáš ve svých „Starožitnostech Židů“ (IX. Kniha 11), považuje tuto knihu za pravdivou historii. Pouze vzhledem k historické povaze knihy Jonáš bylo možné, že ji starozákonní církev zařadila do kánonu posvátných, Bohem inspirovaných knih; dílo fiktivní nebo zkreslující realitu se nemohlo těšit tak velké úctě. Po starozákonní církvi starověká křesťanská církev chápala a vykládala knihu Jonáš v historickém smyslu. V tomto případě následovala nespornou autoritu samotného Ježíše Krista. V reakci na požadavky farizeů na zázraky od Něj řekl, že největším znamením by pro ně měla být skutečnost, že Jonáš byl v břiše velryby: „Jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři nocí, tak bude Syn člověka v srdci země tři dny a tři noci“ ( Mt 12:40). Tato Spasitelova slova mohla mít svou přesvědčivou sílu pouze tehdy, kdyby mluvil o skutečné skutečnosti. Znamením zázraku Kristova vzkříšení by mohl být další podobný a jistě historický (a nikoli fiktivní) zázrak. Ve stejné míře Spasitel dosvědčil historickou povahu jiné události v knize. Jonáš – pokání Ninivců. Řekl: „Ninivští povstanou na soudu s touto generací a odsoudí ji; neboť činili pokání z Jonášova kázání a zde je Jonáš více“ ( Lukáš 11:32). Spasitel mohl dát Ninivčanům příklad vstřícnosti vůči Božímu slovu svým současníkům pouze tehdy, když on sám i jeho posluchači přijali příběh z knihy Jonáš jako pravdivou historii.
Ale kniha proroka Jonáše není jen historickým vyprávěním, ale zároveň prorockým písmem. Jeho prorocký a transformační význam je naznačen ve výše uvedených slovech Spasitele ( Mt 12:40). Jonáš svým třídenním pobytem v břiše velryby proměnil Spasitelův třídenní pobyt v srdci země. To je hlavní pointa knihy, ale přesto nelze omezit celý prorocký význam knihy, protože v tomto případě bude zbytek jejího obsahu, kromě 2. kapitoly, zcela zbytečným doplňkem, je není jasné, proč to bylo řečeno. Pak se transformativní význam knihy naznačený Spasitelem stal srozumitelným pouze křesťanům, nikoli Židům – mezitím to byla židovská církev, která ji zařadila mezi prorocké knihy. Vzhledem ke všemu, co bylo řečeno, je třeba hledat prorocký smysl a význam nejen v jednotlivých částech knihy, ale v jejím celku, v hlavní myšlence odhalované v celé knize. Myšlenkou knihy je, že spasení skrze pokání může Bůh udělit nejen Židům, ale i pohanům. Jehova není národním Bohem Židů, ale Bohem všech lidí. Teokracie (boží vláda) se vztahuje na celé lidstvo, do Božího království vstoupí i pohané, protože cesta k němu je pro všechny stejná – mravní zlepšení. Předložením této myšlenky v historickém vyprávění kniha Jonáš připravila Židy, aby pochopili ústřední mesiášskou myšlenku duchovní a univerzální povahy království Mesiáše. V době Jonáše tato myšlenka poprvé tak jasně osvětlila náboženské vědomí Židů a jak ukazuje příklad samotného Jonáše, po těžkém boji se svými úzkými národními předsudky se asimilovali s velkou bolestí. Následující proroci až po Jana Křtitele pokračovali v učení o spáse všech lidí v království Mesiáše, to znamená odhalování hlavní myšlenky knihy Jonáš a to byl hlavní úkol jejich prorocké služby. Kniha proroka Jonáše by tedy měla být uznána jako první prorocká kniha z hlediska času a obsahu.
Zástupci kritické exegeze vyjadřují velmi rozdílné názory na původ knihy proroka Jonáše i na její podstatu. S velkou pílí hledají v knize stopy jejího pozdějšího původu a na základě toho připisují dobu jejího sepsání – některé do asyrského zajetí, jiné do doby židovského krále Josiáše nebo za babylonského zajetí. , jiní se nakonec domnívají, že byla napsána v poexilní době, možná snad ještě za dob Makabejských. Při výkladu knihy si všimneme, že ty její části, ve kterých vidí důkazy o jejím pozdějším původu, takové náznaky ve skutečnosti neobsahují, a nyní se zastavíme u pozitivní stránky problému. Knihu Jonáš zná I. Sirach, který mluví o dvanácti menších prorocích ( Si 49:12), Tobit zná její obsah ( Tov 14:8). Nemohla být napsána později než v roce 430, v době uzavření starozákonního kánonu, protože do něj byla zahrnuta. Soudě podle povahy obsahu knihy lze s největší pravděpodobností předpokládat, že ji napsal sám prorok Jonáš. Nikdo jiný nemohl poznat a tak živě zobrazit nejintimnější hnutí jeho duševního života a ta, která nesloužila ke chvále proroka. Pisatel knihy nepochybně navštívil Ninive a seznámil se s jeho životem a zvyky. Jazyk prozrazuje, že je Izraelita, nikoli Žid. O pravdě o Jonášovi se v knize mluví ve třetí osobě, ale to je zvykem mnoha posvátných autorů dávat svou osobnost do stínu a zdůrazňovat skrze ně působení slova Božího.
Myšlení nahlas: Denní biblické úvahy
Překlad, který známe, říká, že Jonáš byl spolknut velrybou, i když v původním jazyce v textu.
Překlad, na který jsme zvyklí, říká, že Jonáš byl spolknut velrybou, i když v původním jazyce text zmiňuje Dag Gadol(velká ryba). Doslovné vnímání překladu vyvolalo neopodstatněný, ale neustálý výsměch protináboženských lidí, kteří rádi poukazovali na velikost trávicího traktu velryby, která není schopna spolknout člověka. Mezitím jsou známy případy spolknutí lidí nějakou velkou dravou rybou, a přesto druh tvora zmíněný v Knize Jonáš není tak významný jako podstata příběhu.
Vidíme Jonáše klidného, důvěřujícího v Boha. Nyní, když se ohlédneme zpět, i v klidu Jonáše v břiše lodi během bouře vidíme záruku jeho klidu v břiše ryby. Ale uvnitř lodi se sám Jonáš snažil od Boha vzdálit, ale uvnitř ryby, kterou dostal, co hledal, mu Hospodin takovou příležitost poskytl. Každý z nás, který se od Něho odvrací, může být pohlcen takovou rybou. Může na sebe vzít jakoukoli formu a vyvstat uprostřed jakýchkoliv vnějších okolností a je na nás, zda se obrátíme na Boha přes bariéry, které nás od Něj oddělují a které vznikly v důsledku našich vlastních činů a tužeb.
Jonášova modlitba z hlubin je inspirovaným žalmem vyjadřujícím naději nejen starověkého proroka, ale i každého z nás, kteří padají, často upadají do stavu odmítnutí a opuštěnosti, ale ani tehdy nejsou Bohem opuštěni. Je s námi kdekoli a je připraven nás vyvést ze zoufalství a černé temnoty. Stejně jako přivedl Jonáše na suchou zem.
Uplynou staletí a Kristus, když srovná svůj pobyt v hrobě s Jonášovým pobytem v břiše velryby, odhalí svým posluchačům, že jim nebude dáno žádné jiné znamení, „kromě znamení proroka Jonáše“ (Matouš 12 :39-40). Bylo by těžké poznamenat, že Jonášova připravenost k sebeobětování pro své společníky na plavbě byla podobná nadcházejícímu sebeobětování Syna člověka?
Každá kapitola knihy proroka Jonáše je stručným a přesným schematickým popisem chování člověka, který se dostal do kontaktu s vůlí Boží.
Každá kapitola knihy proroka Jonáše je stručným a přesným schematickým popisem chování člověka, který se dostal do kontaktu s vůlí Boží. Jonah ví, co musí udělat, utíká, snaží se schovat, odmítá se dokonce i modlit a v důsledku toho se ocitá v bezvýchodné situaci. Je snadné nahradit břicho velryby něčím srozumitelnějším a známějším – nemoc, selhání, deprese, osamělost, nepochopení. Cokoli, co nás zbavuje vůle žít, nás uvrhuje do zoufalství. Vše, co je nám zřejmé, je důsledkem naší neposlušnosti vůči Bohu, našeho hříchu. To vše je břicho velryby, kde si najednou myslíme, že ven je možné se dostat jen obrácením se k Tomu, který nutí přírodní zákony jednat tak, jak se mu zalíbí.
V našem životě se nestává příliš často, abychom přesně znali Boží vůli pro nás, cestu, na kterou nás sám postavil.
Nestává se nám často v životě, že přesně známe Boží vůli pro nás, cestu, na kterou nás sám postavil a na které nám pomůže. Ale někdy se to stane. V životě každého člověka alespoň jednou k takovému pochopení dojde. Stává se, že váháme jít touto cestou. Důvody mohou být různé a v životě jednoho člověka se mohou všechny tyto různé důvody prolínat. Nemusíme se milovat a z této nelásky se můžeme ponořit do falešné pokory a dojít k závěru, že „jsem příliš hříšný“ a „nejsem dost dobrý, abych naplnil Boží vůli pro mě“. Může to být strach jiných lidí, že tuto cestu nepřijmou. Ale u kořene všech těchto důvodů nerozhodnosti je ve skutečnosti jeden problém: nedostatek víry.
Ukazuje se, že nevěříme, že nás Bůh stvořil dost dobré, abychom mohli plnit jeho vůli, že stvořil jiné lidi dost dobré na to, aby přijali naši cestu, byť velmi neobvyklou, a i když narazíme na vážné potíže a zkoušky, včetně v důsledku kolizí s jinými lidmi - to je také součást cesty. Nakonec nevěříme, že nás Bůh v těžkých časech podpoří, že bude s námi v těchto zkouškách. Je tu vždy, ale pokud půjdeme po cestě, kterou pro nás speciálně připravil, je pro nás snazší cítit Jeho přítomnost a pomoc. Někdy jsou ale nedůvěra, obavy, pochybnosti tak ohlušující, že se stejně jako Jonáš rozhodneme uprchnout. A pak Bůh nemá jinou možnost, než nás poslat do břicha velryby. To není trest. Jedině tak se k nám dostanete. Koneckonců, uvnitř „velryby“ nejsou žádné vnější vlivy, je temná, tichá, není tu nikdo kromě něj samotného a dokonce i Bůh se zdá být velmi vzdálený. Ani uvnitř „velryby“ však nemůžete zemřít – neutopíte se, velryba dobře plave, je teplá a spolehlivá. Taková „velryba“ může být těžká a dlouhodobá, ale ne smrtelná nemoc nebo deprese. Obecně jde o situaci, kdy zažíváme jen velmi málo pocitů, jsme extrémně osamělí a musíme se upřímně podívat na sebe a svůj život.
Pak můžete vidět, že jste zabloudili, pochopit, že na opuštěné stezce čekal milující Pán, můžete Ho volat o pomoc, jako to udělal Jonáš, a být odhodlán Ho následovat – a osvobodit se.
Díky registraci se můžete přihlásit do mailing listu textů kteréhokoli z plánů čtení Bible
Schopnost samostatné konfigurace stránek a dalších doplňkových služeb pro registrované uživatele plánujeme postupně rozvíjet, proto vám doporučujeme zaregistrovat se již nyní (samozřejmě zdarma).
A ona. Miniatura z minologie Basila II (976-1025). Vatikánská knihovna. Řím.
Příběh o tom, jak člověka spolkla velryba, je jedním z nejneobvyklejších v Bibli. Stalo se tak v osmém století před naším letopočtem. Hlas Boží nařídil proroku Jonášovi, aby šel do hlavního města asyrského státu, města Ninive, a vyzval jeho obyvatele k pokání. Ale prorok se bál. Vždyť sám Pán řekl, že obyvatelé Ninive páchají hrozná zvěrstva. Jonášovi se do sršního hnízda vůbec nechtělo a utekl, nebo spíše nastoupil na loď, aby odplul co nejdále od tohoto strašného Ninive a jeho obyvatel.
Když se prorok usadil v nákladovém prostoru, tvrdě spal, když na moři vypukla skutečná bouře. Námořníci se modlili, ale bouře neutichla. Potom kapitán lodi sestoupil do nákladového prostoru, probudil cestujícího a požádal ho, aby se pomodlil s posádkou. Jonáš neměl zoufalou odvahu, ale byl to čestný muž. Okamžitě si uvědomil, že bouře vypukla kvůli němu, a přiznal to. "Vezmi mě a hoď mě do moře!" - řekl pokorně námořníkům. Dlouho s tímto krokem váhali, ale bouře neutichla a prorok trval na svém. Nakonec námořníci hodili proroka přes palubu. Moře se okamžitě uklidnilo.
Prorok Jonáš nezemřel. Bible říká, že Hospodin přikázal velké velrybě, aby ho sežrala. Jonáš strávil tři dny a tři noci v břiše velryby a celou tu dobu nešťastný uprchlík se vroucně modlil a prosil Boha, aby mu odpustil jeho neposlušnost. A Pán vyslyšel jeho modlitbu. Třetího dne šelma doplavala ke břehu a svrhla proroka na pevninu.
Mnozí z těch, kdo četli Knihu Jonášovu, se ptali: je možné být spolknut velrybou a přežít? Ukazuje se, že je to možné. V dubnu 1947 zveřejnil americký časopis Natural History článek, který upoutal pozornost zoologů.
Komentář odborníka:
Článek citoval příběh velrybářů o tom, jak v roce 1891 obrovský vorvaň potopil člun z velrybářské lodi Eastern Star u pobřeží Argentiny. Když námořníci z potopeného člunu dorazili k lodi, ukázalo se, že jeden z nich zmizel. Velrybáři nehodlali přestat lovit a nakonec velrybu zabili. A druhý den, když rozřezávali jeho mršinu, objevili v ní svého soudruha. Byl naživu! Nešťastník byl v bezvědomí a kůže na exponovaných místech vlivem žaludeční šťávy zvířete zbělala. Pacient se však brzy vzpamatoval a o měsíc později se konečně uzdravil.
Kniha Jonáš neuvádí, která velryba toho muže spolkla. Zoologové tvrdí, že to nemohla být modrá velryba. Velký předmět se mu do krku prostě nevejde. Vorvaň se zdá být pravděpodobnějším kandidátem. Mezi námořníky stále existuje legenda o živé osobě vytažené z těla vorvaně v roce 1758 ve Středozemním moři. A přesto podle vědců musí člověk, kterého spolkne vorvaň, nevyhnutelně zemřít, když ne na žíravou žaludeční šťávu, tak alespoň na nedostatek vzduchu. Možná mají zoologové jiné verze?
Komentář odborníka:
Teoreticky by se mohlo jednat o velrybu, druhý největší druh velryby.Plejtvák, který dosahuje délky 26 metrů, dýchá vzduch, takže má v hlavě vzduchovou komoru, která je prodloužením nosních dutin. Než předmět spolkne, velryba jej strčí do této komory. Píše o tom ve své knize "Tajemství čtyř oceánů" námořník a spisovatel Vladimir Shigin.Do této buňky se snadno vejde i dospělý člověk. Ale je tu ještě zajímavější detail. Pokud se do takové vzduchové komory dostane předmět, který je příliš velký na to, aby mohl projít dále, velryba jej vyzvrací. Přesně to se stalo Jonášovi.
Na roli živé ponorky je další kandidátka – kosatka. Je to největší masožravý savec z rodiny delfínů. Kosatka může snadno spolknout tuleně o hmotnosti tři sta a její žaludek je navržen tak, že má předkomoru, jakési skladiště, kde je kořist uložena, než ji sežere.
Příběh proroka Jonáše byl dlouho vnímán jako zázrak. Vědci jsou ale přesvědčeni, že z vědeckého hlediska na tom není nic neuvěřitelného. Člověk může skutečně přežít pobyt v břiše velryby. Samotný smysl příběhu se však nemění. Jonášův příklad nás učí, že u Hospodina je všechno možné. Hlavní je neopustit cestu, kterou nám Bůh určil, a pak nás jistě vyslyší a neopustí nás svým milosrdenstvím.
Anthony Vieriks. „Velryba vyzvrací Jonáše na pevninu“, konec 16. a začátek 17. století.
Prorok Jonáš. Miniatura z 15. století.
Giulio Pippi. Prorok Jonáš vyvrhnutý velrybou.
Prorok Jonáš a velryba. Írán, 14. století. List ze sbírky kronik.
Paul Gustave Dore. Prorok Jonáš vychází z tlamy velryby.
Jan Brueghel starší (1568-1625). Jonáš se vynoří z tlamy velryby.
Jonáš prorok v břiše velryby. Byzantská miniatura 9. století.
Materiály v sekci používaly zprávy z následujících časopisů: „New Scientist“ (UK), „Mare“ a „Psychologie Heute“ (Německo), „Science News“, „Scientific American“ a „Skeptic Magazine“ (USA), „Ça m' interesse“, „Science et Vie Junior“ a „Sciences et Avenir“ (Francie).
Kniha Jonáš (část Starého zákona) říká:
"A Hospodin přikázal velké velrybě spolknout Jonáše, a Jonáš byl v břiše velryby tři dny a tři noci." Záležitost ale skončila šťastně, spolknutý muž prosil o milost, velryba ho vyplivla a prorok ještě dokázal zachránit obyvatele Ninive před smrtí a varoval je, že pokud nebudou činit pokání ze svých hříchů, město bude zničeno .
Mohlo by se něco takového skutečně stát? V roce 1896 byla u Falklandských ostrovů americká velrybářská loď Eastern Star napadena obrovským vorvaňem. Zamával ocasem a srazil jednoho z námořníků, Jamese Bartleyho, z paluby do vody. Spoluhráči si mysleli, že se James utopil. Když ji však po dvou dnech pronásledování této velryby konečně chytili, zvedli na palubu a začali ji rozřezávat, našli v jejím žaludku, jak napsal New York Times 26. listopadu 1896, „něco zkrouceného. , čas od času vykazující známky života.“ . Ukázalo se, že je to zmizelý námořník, v bezvědomí, ale naživu. Uvnitř mořské příšery strávil 36 hodin.
Anglický zoolog Ambrose Wilson, který se nad tímto problémem zamýšlel ve 20. letech 20. století, věřil, že přežití člověka spolknutého velrybou je v zásadě možné. Vše závisí na tom, která velryba ji spolkne a jak dlouho oběť zůstane v žaludku. Velryba velryba se živí planktonem a nemůže spolknout nic většího než grapefruit. Velký vorvaň však váží až 50 tun a je dlouhý až 20 metrů. Za den zkonzumuje jeden a půl tuny potravy a polyká ji většinou bez žvýkání. Profesor Wilson vyhrabal v archivech případ z roku 1771, kdy vorvaň rozkousal velrybářskou loď napůl, spolkl jednoho námořníka a zapadl hlouběji do hlubin. Znovu se vynořil a vyplivl námořníka „těžce poškrábaný, ale bez vážných zranění“.
Moderní vědci potvrzují Angličanovy závěry. Vorvaň se živí hlavonožci a v menší míře i rybami. Člověk se snadno vejde do tlamy vorvaně nebo do jícnu. Vorvaň má zuby na spodní čelisti, ale jen jeden nebo dva páry na horní čelisti, takže své oběti často spolkne celé. Takže v 50. letech minulého století byla v žaludku vorvaně uloveného z Azorských ostrovů nalezena desetimetrová chobotnice, která nebyla rozkousaná ani strávená. Chobotnice zjevně zůstávají nějakou dobu naživu v žaludku, protože na stěnách žaludku jsou viditelné stopy přísavek, kterými jsou vybavena chapadla chobotnice. To znamená, že člověk může nějakou dobu přežít. Je pravda, že námořník, který byl spolknut v listopadu 1896, ukázal výsledky trávení velryb: jak tehdy noviny psaly, „Bartleyova kůže byla místy natrávena. Jeho ruce a obličej byly tak bledé, že vypadal jako mrtvý muž, a jeho kůže byla celá pokrytá vráskami, jako by se vařil v kotli.“
Ale obecně, námořník zjevně neskončil v hlavní části žaludku, kde se vylučují trávicí enzymy a kyselina chlorovodíková, ale prodléval v jeho první části, vystlané keratinizovanými buňkami a zaměstnané pouze mechanickým zpracováním toho, co bylo spolknuto. . Kanál vedoucí do dalších částí žaludku velryby, kde je žaludeční šťáva, je příliš úzký, aby jím člověk prošel.
Pokud jde o schopnost dýchat v žaludku velryby, odborníci naznačují, že vorvaň mohl spolu s Jamesem Bartleym spolknout množství vzduchu dostatečné k tomu, aby člověk mohl nějakou dobu dýchat. Ale třídenní pobyt v žaludku velryby, jako se to stalo Jonášovi, je vlastně nemožný. Tento příběh je třeba chápat jako moralizující alegorii.
Prorok Jonáš, který žil v osmém století před naším letopočtem, byl tři dny a tři noci v břiše velryby a vyšel bez zranění, říká Bible. Co je to - mýtus nebo realita? Není to tak dávno, co mnozí vědci tvrdili, že velryba nemůže Jonáše spolknout. Díky bohu, objevy 20. století změnily myšlení mnoha skeptiků a i ti nejznámější z nich váhali ve světle nejnovějších vědeckých údajů... Seznámení s některými biblickými a vědeckými údaji však nepochybně zbavuje osvětlit nejneuvěřitelnější a nejzřejmější fakta.
Bůh povolal Jonáše, aby varoval Ninive, že potrestá toto město za jeho hříchy. Ninive bylo hlavním městem Asýrie, velmi krutého a zkaženého národa. Ale prorok neposlechl Boží hlas. „Jonáš vstal, aby utekl do Taršíše před Hospodinem, přišel do Joppy a našel loď, která plula do Taršíše, aby odplula od Hospodina“ (Jonáš 1:3).
Ale velmi brzy se setkal s protiopatřeními, která učinil Bůh. Hospodin vyvolal na moři silnou bouři, takže loď byla připravena se zlomit. Lidé začali volat každý ke svému bohu a házeli svá zavazadla do moře, aby odlehčili lodi. Ale Jonah tvrdě spal v nákladovém prostoru. Když lodníci losovali, padlo to na Jonáše. „Potom jim řekl: Vezměte mě a hoďte mě do moře a moře se vám uklidní, protože vím, že kvůli mně na vás přišla tato velká bouře... A Hospodin přikázal velké velrybě, aby spolknout Jonáše; a Jonáš byl v břiše velryby tři dny a tři noci. A Jonáš se modlil k Hospodinu, svému Bohu, z břicha velryby... A Hospodin promluvil k velrybě a ta vyvrhla Jonáše na suchou zem. A slovo Hospodinovo zaznělo k Jonášovi podruhé: Vstaň, jdi do Ninive, velkého města, a kaž v něm, co jsem ti přikázal“ (kniha proroka Jonáše, kapitoly 1-2).
Tak či onak je zde velmi vhodné slovo Páně, které kdysi řekl ústy proroka Izajáše: „Má rada se stane, a cokoli budu chtít, udělám... Mluvil jsem a budu přivést to k průchodu; Ustanovil jsem a učiním to“ (46,10-13).
Bible to říká, ale co nám říká věda? Zná různá plemena velryb. Například existuje rod velryb, které mají 44 zubů v dolní čelisti a dosahují délky 60-65 stop (18-20 metrů). Ale mají velmi malé hrdlo. To byl pravděpodobně důvod argumentovat, že Jonáše nemohla spolknout velryba. Existuje ještě jeden druh velryby, takzvaná velryba „lahvovitá“ (nebo „zobákovitá“). Je to malá velryba, dlouhá až 30 stop (9 metrů). Přestože je malý, má poměrně velké hrdlo a mohl by člověka snadno spolknout. Ale proroka to nemohlo pohltit, protože tato velryba má zuby a žvýká potravu. Existují také velryby, které nemají zuby, ale jsou vybaveny baleenem. Jeden typ se nazývá fin-bak. Jedná se o velryby, které jsou 88 stop (26 m) dlouhé. Žaludek takové velryby má 4 až 6 komůrek neboli přihrádek a malá skupina lidí se snadno vejde do kterékoli z nich. Tyto druhy velryb dýchají vzduch a v hlavě mají vzduchovou rezervní komoru, která je prodloužením nosních dutin. Před požitím předmětu, který je příliš velký, ho velryba ploutev vtlačí do této komory. Pokud je předmět v hlavě této velryby příliš velký, doplave na nejbližší pevninu, lehne si do mělkých vod a odhodí zátěž. Vědec Dr. Ranson Harvey dosvědčuje, že jeho přítel, vážící 200 liber (asi 80 kilogramů), se plazil z tlamy mrtvé velryby do této vzduchové komory. Tentýž vědec poukazuje na to, že pes, který spadl přes palubu velrybářského plavidla, byl nalezen živý v hlavě velryby o 6 dní později. Z toho, co bylo řečeno, je jasné, že Jonáš mohl zůstat v „břichu“, tedy ve vzduchové komoře takové velryby, 3 dny a 3 noci a zůstat naživu. Takže z vědeckých údajů az přímé zkušenosti můžeme vidět, že Jonáše mohla spolknout velryba. Ale biblické slovo „dag“ ve Starém zákoně odkazuje na „velkou rybu“. Z toho můžeme usoudit, že Jonáše mohl pohltit i mořský tvor – velká ryba. Možná ryba zvaná velrybí žralok nebo kostní žralok. Žralok velrybí dostal své jméno díky tomu, že nemá zuby. Žralok velrybí dosahuje délky 70 stop (21 metrů) a filtruje potravu přes velké talíře (baleen) v tlamě. Tato ryba má žaludek dostatečně velký, aby se do něj vešel člověk. Je užitečné si připomenout tiskovou zprávu, že jednoho námořníka kdysi spolkl žralok velrybí. Po 48 hodinách (tedy přesně o dva dny později) byl žralok zabit. A pak to otevřeli. Představte si překvapení těch shromážděných, když našli námořníka, pohlceného touto bestií, živého (ačkoli byl v bezvědomí). Námořník navíc neměl z pobytu v břiše velrybího žraloka žádné následky, snad kromě ztráty chlupů a několika puchýřů, které naběhly na kůži. Potom námořník, když se probral, řekl, že jen strach mu nedal pokoj, když byl v břiše žraločí velryby. Vidíme tedy, že Jonáš byl skutečně pohlcen velkou rybou, aniž by porušil přírodní zákony přírody.
Vraťme se však znovu k Bibli. Liberální teologové a nevěřící považují tuto knihu Jonáše za smyšlený příběh. Podle jejich pohledu kniha nehovoří o skutečných historických událostech. Ale jiná kniha Starého zákona mluví o Jonášovi jako o prorokovi, který žil v osmém století před naším letopočtem. (2. Královská 14:25). Jeho služba proběhla krátce po službě proroka Elizea, jeho současníkem byl prorok Ámos a po něm prorokoval Ozeáš.
Sám Ježíš v Novém zákoně mluví o této události jako o největším starozákonním znamení, které je přímo prototypem tří dnů, které stráví v hrobě a následně bude vzkříšen. Ježíš výslovně říká, že je větší než kterýkoli prorok a Jeho svědectví o smrti a vzkříšení třetího dne je pravým důkazem spasení. Toto je psáno v Bibli: „Pak se farizeové a zákonníci začali Ježíše ptát: „Mistře, chceme, abys nám ukázal nějaké znamení. Ježíš odpověděl: "Zlé a zkažené pokolení!" Čekáte jen na znamení. Neuvidíte jediné znamení kromě znamení proroka Jonáše. Jako byl Jonáš tři dny a tři noci v břiše obrovské ryby, tak Syn člověka bude tři dny a tři noci v srdci země. Obyvatelé Ninive se objeví před soudem (Božím) s lidmi této generace a odsoudí je, protože činili pokání z Jonášova kázání, a nyní je s vámi Ten, kdo je větší než Jonáš. 42 Královna jihu (královna ze Sáby) bude také povolána k soudu s tímto pokolením a odsoudí je, protože přišla z končin země, aby naslouchala moudrosti Šalomounovy (Šalamoun měl moudrost Boží), ale nyní je s vámi Ten, který je větší než Šalomoun“ (Matouš 12:38-42, moderní překlad).
Protože Ninivané činili pokání ze svých hříchů, Bůh svůj trest zrušil, protože ho primárně vede touha smilovat se nad kajícími hříšníky, a ne trestat. Svou lásku vyjadřuje v posledním verši této knihy. „Nemám slitování s Ninive, velkým městem...“ (kniha proroka Jonáše, 4:11). Tato láska k Ninive, jako k obrazu celého lidstva, se plně projevila, když poslal svého Syna Ježíše, aby zemřel za všechny lidi. Je psáno: „Bůh tak miloval svět, že svého jednorozeného Syna dal, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný. Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět soudil, ale aby byl svět skrze něho spasen“ (Jan 3:16-17).
