Captivitatea babiloniană Acesta este numele acelei perioade a istoriei biblice când poporul evreu, după ce și-a pierdut independența politică, a fost dus în robie de babilonieni și a rămas acolo timp de 70 de ani, din 605 până în 536 î.Hr. Captivitatea babiloniană pentru poporul evreu nu a fost un accident. Palestina, ocupând o poziţie intermediară între Egipt şi Mesopotamia, trebuia neapărat să ia parte la marea luptă care a avut loc constant între aceste două centre ale vieţii politice ale lumii antice. Armate uriașe treceau constant prin ea sau de-a lungul periferiei ei - fie faraonii egipteni, care căutau să subjugă Mesopotamia, fie regii asiro-babilonieni, care încercau să aducă în sfera puterii lor întregul spațiu dintre Mesopotamia și țărmurile Marea Mediterană. Atâta timp cât forțele puterilor luptătoare erau mai mult sau mai puțin egale, poporul evreu își putea menține în continuare independența politică, dar când avantajul decisiv era de partea Mesopotamiei, evreii trebuiau să devină inevitabil prada celui mai puternic războinic. Într-adevăr, regatul evreiesc din nord, așa-numitul Regat al Israelului, a căzut sub loviturile regilor asirieni încă din 722. Regatul lui Iuda a durat aproximativ o sută de ani, deși existența lui în acest timp semăna cu agonia politică. Între popor a avut loc o luptă acerbă între partide, dintre care unul a insistat asupra supunerii voluntare în fața regilor mesopotamien, iar celălalt a încercat să caute mântuirea de moartea amenințătoare într-o alianță cu Egiptul. Degeaba au avertizat mai mulți oameni lungi de vedere și adevărați patrioți (în special profetul Ieremia) împotriva unei alianțe cu Egiptul trădător; partidul egiptean a triumfat și, prin urmare, a accelerat căderea regatului (pentru continuarea evenimentelor, vezi Babilonia). În spatele așa-zisului prima captivitate, adică capturarea a câteva mii de cetățeni ai Ierusalimului, a fost urmată de o nouă invazie a lui Nebucadnețar, care a apărut personal sub zidurile Ierusalimului. Orașul a fost salvat de la distrugere doar prin faptul că regele Ioiachin s-a grăbit să se predea împreună cu toate soțiile și asociații săi. Toți au fost luați în robie, iar de data aceasta Nabucodonosor a ordonat ca 10.000 de oameni dintre cei mai buni războinici, nobili și artizani să fie duși în Babilon. Zedechia a fost pus peste regatul slăbit ca afluent babilonian. Când Zedechia, la rândul său, s-a desprins de Babilon, trecând de partea Egiptului, Nebucadnețar a hotărât să nimicească complet pe Iuda de pe fața pământului. În al nouăsprezecelea an al domniei sale el ultima dată a apărut sub zidurile Ierusalimului. După un lung asediu, Ierusalimul a fost supus răzbunării nemiloase a învingătorului. Orașul, împreună cu templul și palatele, a fost distrus la pământ și toate comorile rămase în el au căzut în mâinile dușmanului și au fost duse în Babilon. Marii preoți au fost uciși, iar cea mai mare parte a restului populației a fost luată în robie. Aceasta a fost în a 10-a zi a lunii a 5-a a anului 588 î.Hr., iar această zi îngrozitoare este încă amintită de evrei cu post strict. Rămășițele jalnice ale populației, lăsate de Nabucodonosor pentru a cultiva pământul și viile, după o nouă tulburare, au fost duse în Egipt și astfel țara Iudeei a fost complet pustie. Migrația în masă a popoarelor cucerite din țara lor de origine în țara câștigătorului a fost obișnuită în. Acest sistem a funcționat uneori cu mare succes și, datorită lui, popoare întregi și-au pierdut tipul și limba etnografică și s-au împrăștiat printre populația străină din jur, așa cum s-a întâmplat cu oamenii din nordul regatului Israel, care s-au pierdut în cele din urmă în captivitatea asiriană, fără a lăsa urme ale existenţei lor. Poporul evreu, datorită conștiinței lor naționale și religioase mai dezvoltate, a reușit să-și mențină independența etnografică, deși, bineînțeles, captivitatea a lăsat câteva urme asupra lor. Un cartier special a fost alocat pentru așezarea captivilor în Babilon, deși cei mai mulți dintre ei au fost trimiși în alte orașe, unde li s-au dat terenuri acolo. Starea evreilor în captivitatea babiloniană era oarecum asemănătoare cu starea strămoșilor lor din Egipt. Masa oamenilor captivi a fost, fără îndoială, folosită pentru lucrări de pământ și alte lucrări grele. Pe monumentele babiloniano-asiriene, această muncă a captivilor este descrisă în mod clar în numeroase basoreliefuri (în special pe basoreliefurile din Kuyundzhik; fotografiile de la acestea sunt în ediția a 9-a a „Istoriei” Orientul antic„Lenormand, vol. IV, 396 și 397). Guvernul babilonian, totuși, ia tratat pe evrei cu un anumit grad de filantropie și le-a oferit libertate deplinăîn viata interioara, așa că erau guvernați de proprii bătrâni (după cum se vede din istoria Susannei: Dan., cap. XIII), își construiau case, plantau vii. Mulți dintre ei, neavând pământ, au început să se angajeze în comerț și tocmai în Babilon s-a dezvoltat pentru prima dată spiritul comercial și industrial printre evrei. În astfel de circumstanțe, mulți dintre evrei au devenit atât de confortabili în țara captivității, încât chiar au uitat de pământ natal. Dar pentru majoritatea oamenilor, memoria Ierusalimului a rămas sfântă. Terminându-și munca zilnică undeva pe canale și stând pe aceste „râuri ale Babilonului”, captivii au plâns la simpla amintire a Sionului și s-au gândit la răzbunare pe „fiica blestemata a Babilonului, pustiitoarea” (așa cum este descrisă în Psalmul 136). Sub greutatea încercării care i-a atins pe evrei, pocăința lor pentru nelegiuirile și păcatele trecute s-a trezit mai mult ca niciodată și devotamentul lor față de religia lor sa întărit. Poporul captiv a găsit un mare sprijin religios și moral în profeții lor, printre care Ezechiel a devenit celebru, cu viziunile sale entuziaste despre gloria viitoare a poporului acum asuprit. Cartea profetului Daniel servește ca un document foarte important pentru studierea vieții evreilor din Babilon și, în plus, conține o mulțime de date prețioase despre starea internă a Babilonului însuși, în special despre viața internă a curții. . Poziția evreilor în captivitatea babiloniană a rămas neschimbată sub succesorii lui Nebucadnețar. Fiul său l-a eliberat pe regele evreu Ieconia din închisoare, unde a lâncezit timp de 37 de ani, și l-a înconjurat cu onoruri regale. Când noul cuceritor, Cyrus, a mărșăluit cu toate forțele sale împotriva Babilonului, el a promis multor prizonieri libertate sau cel puțin o ameliorare a situației lor, prin care a putut să obțină simpatie și ajutor din partea lor. Se pare că evreii l-au întâmpinat pe Cyrus cu brațele deschise ca eliberator al lor. Și Cyrus și-a justificat pe deplin speranțele. În primul an al domniei sale în Babilon, el a ordonat eliberarea evreilor din captivitate și construirea unui templu pentru ei la Ierusalim (1 Esdra, 1-4). Aceasta a fost în 536 î.Hr., care a încheiat cel de-al șaptezecilea an al captivității babiloniene. Toți evreii, cărora amintirea Ierusalimului le era dragă și sfântă, au răspuns chemării decretului regal. Dar erau puțini dintre ei, doar 42.360 de oameni cu 7.367 de servitori și slujnice. Aceștia, cu câteva excepții, erau toți oameni săraci, având doar 736 de cai, 245 de catâri, 436 de cămile și 6.720 de măgari. O masă mult mai mare a oamenilor captivi - toți cei care au reușit să dobândească o gospodărie și să obțină o securitate semnificativă în țara captivității - au ales să rămână acolo, sub domnia mărinioasă a lui Cyrus. Majoritatea dintre ei aparținea claselor superioare și bogate, care și-au pierdut cu ușurință credința și naționalitatea și s-au născut ca babilonieni. Caravana de imigranți, luând cu ei 5.400 de vase ale templului, capturate cândva de Nebucadnețar și returnate acum de Cirus, a pornit sub comanda nobilului prinț evreu Zorobabel și a marelui preot Iisus, care i-a condus la vechea lor cenușă natală, unde din aceşti imigranţi s-a născut poporul evreu. Captivitatea babiloniană a avut o mare importanță în soarta poporului evreu. Ca un calvar, l-a făcut să se gândească profund la soarta lui. Printre el a început o renaștere religioasă și morală, credința a început să se întărească și s-a reaprins patriotismul înflăcărat. Nevoia de a reînvia legea și vechile tradiții a provocat apariția scribilor care au început să adune cărți împrăștiate de literatură sacră și civilă. Primele au fost adunate într-un canon sau colecție specială, care a primit semnificația cărții Legii lui Dumnezeu pentru oameni. La rândul ei, cultura babiloniană nu a putut să nu-și lase urmele asupra evreilor. Cea mai puternică influență a fost asupra limbii, la care a fost supusă schimbare semnificativă: limba ebraică veche a fost uitată și în locul ei a venit limba aramaică, adică siro-haldeea, care a devenit limba populară a evreilor din vremurile ulterioare și în care s-au scris lucrări ulterioare ale literaturii evreiești (Talmud etc.). Captivitatea babiloniană avea un alt sens. Înaintea lui, poporul evreu, cu toată viziunea sa religioasă și morală unică asupra lumii, a trăit înstrăinat de restul lumii. De pe vremea captivității, poporul evreu a devenit, parcă, în întreaga lume: doar o mică parte dintre evrei s-au întors din captivitatea babiloniană, iar o parte mult mai mare dintre ei au rămas în Mesopotamia, de unde încetul cu încetul au început să se întoarcă. răspândit în toate țările din jur, introducând elemente ale culturii lor spirituale peste tot. Acești evrei, care au trăit în afara Palestinei și apoi au împrăștiat toate țărmurile Mării Mediterane cu coloniile lor, au devenit cunoscuți ca evreii din dispersie; au avut o influență profundă asupra soartei ulterioare a lumii păgâne, subminând treptat viziunea religioasă păgână asupra lumii și pregătind astfel popoarele păgâne pentru adoptarea creștinismului. Despre captivitatea babiloniană puteți citi mai multe în cursuri mari despre istoria poporului israelian, precum: Ewald, „Geschichte des Volkes Israel” (ed. I, 1868); Graetz, „Geschichte der Juden” (1874 etc.). Din monografii putem aminti: Deane, „Daniel, his life and times” și Rawlinson, „Ezra and Nehemiah, their lifes and times” (din cea mai nouă serie biblico-istorice sub titlul general „Oamenii Bibliei”, 1888). -1890). Cu privire la problema relației dintre istoria biblică și ultimele descoperiri și cercetări, cf. Vigoureux, „La Bible et les découvertes modernes” (1885, vol. IV., pp. 335-591), precum și A. Lopukhin, „Istoria biblică în lumină cele mai recente cercetăriși descoperiri” (vol. II, pp. 704-804) etc.
Dicţionar Enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .
Vedeți ce este „Captivitatea babilonică” în alte dicționare:
Relocarea forțată a populației Regatului lui Iuda de către Nabucodonosor al II-lea în Babilon (unde existau deja descendenți ai evreilor alungați din Regatul Israelului de către asirieni în secolul al VIII-lea î.Hr.). Captivitatea babiloniană este un nume colectiv pentru o serie de exilați... ... Dicţionar istoric
Captivitatea babiloniană sau captivitatea babiloniană (ebraică: גָּלוּת בָּבֶל, galut Bavel) o perioadă din istoria poporului evreu din 598 până în 539 î.Hr. e. Numele colectiv pentru o serie de transferuri forțate în Babilon a unei părți semnificative a populației evreiești... ... Wikipedia
CAPTIVITATEA BABILONIANĂ (גָּלוּת בָּבֶל, galut Bavel), strămutarea forțată de către Nabucodonosor al II-lea a unei părți semnificative a populației Regatului lui Iuda în Babilon (unde existau deja descendenți ai populației Regatului Israel alungați de asirieni în secolul al VIII-lea î.Hr., vezi Captivitatea asiriană); eveniment istoric, care a devenit un punct de cotitură în dezvoltarea conștiinței religioase și naționale evreiești.
Captivitatea babiloniană este numele colectiv pentru o serie de expulzări ale populației din Iudeea în timpul domniei lui Nebucadnețar; aceste expulzări au avut loc pe o perioadă de 16 ani (598–582 î.Hr.) și au fost măsuri punitive ca răspuns la revolta din Iudeea.
În 610 î.Hr. e. Trupele babiloniene, acționând împreună cu medii, au capturat ultima fortăreață asiriană - Haran. În 609 î.Hr. e. Faraonul egiptean Necho, temându-se de întărirea Babilonului, s-a mutat să-i ajute pe asirieni. În drum spre Mesopotamia, a invadat Iudeea, care s-a desprins de Asiria în 627 î.Hr. e. Încercarea regelui evreu Iosia u de a împiedica înaintarea armatei egiptene s-a încheiat cu un eșec, iar regele însuși a fost rănit de moarte. Întorcându-se după victoria asupra babilonienilor, Necho l-a răsturnat de pe tron pe fiul lui Iosia u, Ioahaz, și la ridicat pe fratele său mai mare Ieh yakim (Ioachim) pe tron. Cu toate acestea, deja în 605 î.Hr. e. babilonienii s-au răzbunat, provocând o grea înfrângere trupelor egiptene la Carchemiș în nordul Siriei (II Ts. 24:7; Ier. 46:2); Urmărindu-i pe egipteni, Nabucodonosor a pus stăpânire pe Siria și Iudeea. În 601 î.Hr. e. Armata babiloniană a fost învinsă la granița cu Egiptul, ceea ce l-a determinat pe Iekhoyakim, care spera în sprijinul egiptenilor, să se retragă din Babilon. În 598/97 î.Hr. e. Nabucodonosor a invadat Iudeea; Între timp, fiul lui Yekh oyakim, Yekh oyakhin (Iehonia), care a domnit în Iudeea, considerând rezistența inutilă, a deschis babilonienilor porțile Ierusalimului. Iudeea a fost pedepsită de migrații forțate masive; Printre cei trimiși în Babilon s-au numărat regele cu familia și alaiul său, precum și profetul Ezechiel, care a devenit unul dintre conducătorii spirituali ai exilaților.
După plecarea babilonienilor, care l-au plasat pe tronul evreiesc pe unchiul lui Yeh Oyahin, Mattaniah, care a luat numele de Tzidkiyah, la curte au apărut neînțelegeri între susținătorii orientării egiptene, care au cerut o nouă revoltă, și susținătorii menținerii status quo-ului. ; printre aceştia din urmă se număra şi profetul Ieremia, care se temea că o nouă răscoală va duce la distrugerea completă a împărăţiei lui Iuda. Un partid pro-egiptean, încurajat de succesele militare ale faraonului Psammetichus al II-lea în 591 î.Hr. e., a prevalat: în 588 î.Hr. e. Tsidkiyah a făcut o alianță cu Egiptul și s-a desprins de Babilon. Nabucodonosor a pornit într-o expediție punitivă; La apropierea sa, forțele egiptene s-au mutat în ajutorul lui Iuda, totuși, când Nabucodonosor s-a întors spre sud și s-a îndreptat către granița cu Egiptul, egiptenii s-au retras. După un asediu de doi ani, Ierusalimul a fost luat (586 î.Hr.), Tzidkiyah a fost capturat și, după ce fiii săi au fost executați sub ochii lui, orbiți și trimiși în Babilonia. Templul a fost distrus, ustensilele din templu au fost duse în Babilon, regatul lui Iuda a încetat să mai existe și o parte semnificativă a populației rămase a fost alungată în Babilon.
Apariția armatei persane sub conducerea regelui Cir la granițele Babilonului (539 î.Hr.) le-a dat exilaților speranța de eliberare. Această speranță a fost justificată atunci când Cirus, după ce a capturat Babilonul aproape fără luptă, a emis la începutul anului 538 î.Hr. e. un decret care permite exilaților să se întoarcă în Iudeea și să reconstruiască Templul Ierusalimului. Extrase din decret sunt date în cartea Ezra în două versiuni de text - în ebraică (1:2–3; cf. II Cron. 36:23) și în aramaică (6:3–5); cea mai recentă versiune stabilește dimensiunile Templului care urmează să fie restaurat și conține un ordin de plată a costurilor de construcție și de returnare a ustensilelor templului confiscate de Nabucodonosor. Decretul lui Cirus (pe care exilații l-au perceput ca un eliberator trimis de Dumnezeu) a provocat o ascensiune generală, exprimată clar în profețiile lui Isaia al doilea (vezi Isaia), culminând cu întoarcerea exilaților în patria lor - Shivat Sion(`întoarcerea în Sion`). Evreii au fost singurul popor exilat de asirieni și babilonieni care s-a întors în patria lor. Primul grup de câteva mii de oameni, condus de Seșbațar, a părăsit Babilonul deja în 538 î.Hr. e. (vezi Zrubavel); au urmat alții (vezi Ezra, Neemia). Cei care au rămas au fost în principal cei care nu aveau proprietate asupra pământului în Iudeea sau care au prins rădăcini în Babilon. Ei au marcat începutul diasporei babiloniene.
Captivitatea babiloniană a format un sentiment național profund și un concept izolaționist, care s-a exprimat printr-o diferențiere accentuată între exilații care se întorceau și populația evreiască rămasă în Eretz Israel, în mare parte amestecată cu samaritenii. La întoarcere, Ezra a condus o luptă ireconciliabilă împotriva lui căsătorii mixte, care a contrazis conceptul exprimat de Deuteronom și Zaharia. În mod evident, abordarea lui Ezra a fost o consecință a schimbărilor care au avut loc în mintea evreilor în perioada captivității babiloniene. După cum sa indicat deja, exilații nu numai că nu au căzut sub influența politeismului păgân, ci, dimpotrivă, au reușit să depășească influențele politeiste care s-au manifestat în mijlocul lor înainte de captivitatea babiloniană. În timpul exilului, s-a format o unitate spirituală și națională, datorită căreia evreii au putut să se păstreze în țările din diaspora ca minoritate național-religioasă timp de 2,5 mii de ani.
KEE, volum: 6.
Col.: 536–542.
Publicat: 1992.
Captivitatea babiloniană și Biblia
Au izbucnit acele evenimente care, parțial în așteptare, parțial în retrospectivă, au fost descrise în cărțile profeților. În 722 î.Hr. e. Împărăția lui Israel a căzut sub atacul asirienilor. Regele asirian Sargon al II-lea a luat Samaria și a luat prizonieri pe regele israelian Osea și aproape treizeci de mii dintre supușii săi. În locul lor, așa cum am menționat deja, el a trimis coloniști din Babilon și Siria, astfel încât partea de nord a Palestinei a încetat să mai fie deloc evreiască. Se părea că aceeași soartă așteaptă Iudeea. Într-adevăr, în 701 î.Hr. e. Regele asirian Sanherib s-a apropiat de zidurile Ierusalimului cu trupele sale și l-a asediat. Multă vreme nu a putut lua orașul, până când în cele din urmă regele iudeu Ezechia ia oferit lui Sanherib un mare tribut de aur și argint. Asediul a fost ridicat și trupele asiriene s-au retras. Răgazul a durat mai bine de un secol.
A existat o luptă între Asiria și Babilon, cu diferite grade de succes. Până la mijlocul secolului al VII-lea, Asiria devenise un stat imens, acoperind aproape toată Asia de Vest. Și totuși, până la sfârșitul acestui secol, statul asirian a încetat să mai existe. În 605 î.Hr. e. liderul militar asirian Nabopolassar, care s-a declarat rege al Babilonului, în alianță cu medii, a învins statul asirian și a fondat un nou stat, nu mai puțin agresiv? babilonian. Acest stat, condus de fiul lui Nabopolasar, Nebucadnețar, a întreprins curând o serie de cuceriri. Și împărăția lui Iuda a luat sfârșit.
Când regele evreu Ioachim, în speranța unui ajutor din partea Egiptului, a refuzat să plătească tribut lui Nebucadnețar, el în 597 î.Hr. e. și-a mutat trupele în Iudeea, a înconjurat Ierusalimul și l-a luat după un asediu de trei luni. Templul Domnului a fost jefuit, fiul lui Ioachim Ioiachin (însuși regele a murit în timpul asediului) împreună cu o parte din populația Ierusalimului a fost dus în robie. Nebucadnețar l-a ridicat pe unchiul lui Ioiachin, Zedechia, pe tronul Ierusalimului. Cu toate acestea, Zedechia a intrat curând în negocieri cu faraonul egiptean și, de fapt, s-a răzvrătit împotriva lui Nebucadnețar. Lupta s-a reluat. Regele babilonian a întreprins mai întâi o campanie împotriva egiptenilor, apoi s-a întors la Ierusalim. În 586 î.Hr. e. după nouă luni de luptă disperată, Ierusalimul a fost luat. De data aceasta represaliile au fost mai brutale. Orașul a fost ars, celebrul Templu al lui Solomon a fost distrus, toți locuitorii Ierusalimului au fost duși în Babilon, la fel ca mulți dintre cei mai nobili reprezentanți ai populației provinciei. Doar țăranii au rămas în patria lor.
Cartea profetului Ieremia vorbește despre această perioadă din Biblie. Când pericolul cuceririi babiloniene nu mai era doar real, ci în esență inevitabil, Ieremia a venit în față cu o justificare și o justificare religioasă pentru soarta care îi aștepta pe evrei. Desigur, și aici cauza principală a tuturor dezastrelor s-a dovedit a fi faptul că fiii lui Israel și-au încălcat continuu legământul cu Iehova în orice moment, și astfel Dumnezeu a decis să-și pedepsească poporul alegându-și pe Nebucadnețar ca armă. Ieremia ia îndemnat cu insistență pe evrei să nu se gândească nici măcar la rezistența babilonienilor.
Ieremia, se pare, a trăit și a scris tocmai în perioada distrugerii templului și a captivității evreilor, deși el însuși nu a fost prins: babilonienii l-au tratat foarte favorabil, ca pe o persoană care i-a ajutat în multe feluri cu agitația sa. . Dar cartea care poartă numele lui nu îi aparține toată lui Ieremia, există multe inserții și completări ulterioare. Ultimele sale trei capitole aparțin cu siguranță altui autor? acest lucru este recunoscut de aproape toți cercetătorii. Alte pasaje din carte ridică și ele îndoieli în acest sens. Deci, de exemplu, primele șaisprezece versete ale capitolului al zecelea nu sunt în niciun fel în concordanță cu întregul conținut al capitolului. În ei, Yahweh este văzut ca singurul zeu, iar această viziune asupra lui Iahve a fost caracteristică nu a acestei epoci, ci a vremurilor de mai târziu.
Alături de cartea lui Ieremia din Biblie se află așa-numitele Plângeri ale lui Ieremia. Acestea sunt mai multe poezii de doliu cu ocazia distrugerii templului și a dezastrelor care s-au abătut asupra evreilor. În ciuda faptului că Lamentarea poartă numele de Ieremia, aceasta nu îi aparține, conform celor mai mulți cercetători. Autorul acestei lucrări biblice este necunoscut, dar există motive să credem că a fost scrisă puțin mai târziu decât începutul captivității babiloniene, probabil în jurul anului 580 î.Hr. e.
În captivitate, poziția diferiților evrei era diferită. Proprietarii și-au păstrat poziția privilegiată până la punctul de a deține sclavi. Sclavii evrei au rămas sclavi și în captivitate. Nu au existat schimbări semnificative în statutul legal și chiar al proprietății majorității celor aflați în captivitate. Oameni din cele mai diverse triburi și națiuni au trăit în Babilon o anumită toleranță, atât religioasă, cât și națională; Deși Biblia îi înfățișează pe Nabucodonosor și pe alți regi babilonieni drept conducători și asupritori cruzi, dovezile istorice sugerează că obiceiurile babilonienilor erau mult mai umane decât moralele pe care Biblia le cultiva printre evrei.
De mare importanță pentru toată lumea istorie mai departe Evreii și, în special, pentru istoria religiei lor, precum și pentru istoria Bibliei, a fost faptul că în Babilon au întâlnit o cultură mult mai dezvoltată decât a lor. Câteva decenii de a fi în captivitatea babiloniană au extins orizontul mental al poporului evreu, dându-i posibilitatea de a asimila un număr imens de povești și legende noi. Noile impresii au necesitat propria lor explicație, care s-a dovedit adesea a fi fantastică și a îmbogățit mitologia evreiască cu o nouă legendă, uneori de o natură foarte complicată. Un exemplu aici poate fi cel puțin legenda pandemoniului babilonian, inclusă în cartea Geneza.
A fi în captivitatea babiloniană a dat un impuls puternic creativității biblice. Această nenorocire în sine a necesitat o explicație și un fel de acord cu teoria „alegerii” poporului evreu, căci viata reala Era foarte contrar legendei că Iahve este puternic pentru poporul său și le garantează prosperitatea în toate condițiile. Una dintre cele două soluții s-a sugerat de la sine: fie Iahve s-a dovedit a fi mai slab decât zeii altor popoare și nu a putut să-i protejeze pe aleșii săi, fie a încălcat în cele din urmă înțelegerea cu ei și i-a lăsat în voia soartei lor. Nici explicația nu i-a mulțumit pe oameni și nici nu i-a consolat. Au aparut si alte legende, mai reconfortante si incurajatoare, care au luat forma unor noi carti profetice. În plus, s-a realizat editarea și completarea cărților biblice care existau înainte de captivitate, prelucrarea lor din punct de vedere al noilor evenimente și noi explicații ale acestor evenimente.
În timp ce erau în captivitate, preoții, teologii și profeții evrei au avut ocazia să-și completeze arsenalul mitologic cu o masă de legende babiloniene care se dezvoltaseră de-a lungul mileniilor de existență a culturilor asirian și babilonian. Anumite elemente ale mitologiei asiro-babiloniene pătrunseseră înainte în Palestina, fiind reflectate în legendele evreiești corespunzătoare, dar acum evreii se aflau chiar la sursa acestei mitologii; Nu există nicio îndoială că în această perioadă s-a desfășurat cel mai intens împrumutul legendelor asiro-babiloniene.
Faptul că templul lui Iehova a fost distrus și închinarea nu a avut loc a reprezentat o sarcină pentru preoții aflați în captivitate: să nu uite și să nu uite întreaga rânduială de închinare a Domnului stabilită. Pentru a face acest lucru, a trebuit să fie notat. A fost necesar să se întocmească cărți speciale dedicate ritualului de închinare.
Au apărut și noi cărți ale profeților, dintre care prima a fost cartea lui Ezechiel. Majoritatea cercetătorilor biblici sunt înclinați să creadă că autorul acestei cărți a fost într-adevăr Ezechiel, care a fost dus în robie în Babilon în 597, după prima cădere a Ierusalimului. Sub formă de viziuni mistice, cititorului i se prezintă o descriere a tot felul de pedepse și dezastre pe care Domnul le-a doborât asupra poporului. Totuși, aici, cu o forță mai mare decât în cărțile profetice anterioare, sună motivul inevitabilei mângâieri, care îi așteaptă încă pe cei care au rămas credincioși lui Iahve sau s-au pocăit de păcatele lor împotriva lui. Ezechiel „realizează” viitoarea eliberare a evreilor, asociată cu tot felul de dezastre pentru acele națiuni care îi asupresc. Va veni ziua, profetizează el, când răul Gog, „prințul lui Roș, Meșec și Tubal”, va veni împotriva lui Israel. Înfrângerea lui Gog va pune capăt suferinței poporului ales. În cele din urmă, el va fi mântuit și va deveni din nou favoritul lui Yahve. Apoi va îndeplini toate ritualurile stabilite de Dumnezeu. În următoarea „viziune” lui Ezechiel i se prezintă un templu viitor, recent reconstruit, și închinarea care se desfășoară în el. În descrierea acestei „viziuni”, Ezechiel dă de fapt instrucțiuni detaliate atât pentru construcția noului templu, cât și pentru ordinea de închinare în el. Este evident de-a lungul textului că, în momentul în care Ezechiel și-a scris cartea, nu existau descrieri ale închinării lui Iahve cuprinse în cărțile Exod și Numeri.
Aici, în captivitate, a fost scrisă o parte din cartea lui Isaia, care este cunoscută sub numele de Al Doilea Isaia. Conținutul său se rezumă la mângâiere și liniștire pentru evrei; în numele lui Iahve se spune că în curând îi va ierta pe evrei pentru păcatele lor și îi va elibera din robie.
În 538 î.Hr. e. Puterea babiloniană a căzut sub loviturile unui nou cuceritor puternic. Regele persan Cyrus a învins Babilonul și l-a cucerit. El a permis evreilor să se întoarcă în Palestina. Aceasta a fost percepută ca împlinirea de către Iahve a promisiunii sale, iar Cirus a fost declarat un instrument în mâinile lui Iahve, aproape agentul său direct. Totuși, după cum am menționat mai sus, un număr considerabil de evrei au rămas în Babilon, iar captivitatea lor s-a transformat într-o ședere voluntară în țara cu care s-au obișnuit și în care s-au aclimatizat.
Din cartea Profeti si regi autor White ElenaCapitolul 37 Adus în captivitatea babiloniană În al nouălea an al domniei lui Zedechia, „Nebucadnețar, împăratul Babilonului, a venit cu toată oștirea lui la Ierusalim și l-a asediat” (2 Regi 25:1). Situația Iudeei era fără speranță. „Iată, Eu sunt împotriva ta și îmi voi scoate sabia din teacă și o voi nimici... și
Din cartea Sfânta istorie biblică a Vechiului Testament autor Pușkar Boris (Bep Veniamin) NikolaeviciCapitolul XV. Captivitatea Babiloniană. „Pe râurile Babilonului”. Țara în care au fost duși evreii în captivitate era o câmpie vastă, joasă, între râurile Eufrat și Tigru. Aici, în loc de munții lor pitorești natali, captivii au văzut în fața lor vaste, aspre
Din cartea Despre Biblie și Evanghelie autor Volkoslavsky Rostislav NikolaeviciVI. Captivitatea Babiloniană. (597–539 î.Hr.). Profeți: Ieremia, Ezechiel,
Din cartea Legea lui Dumnezeu autor Protopopul Slobodskaia SerafimROBIREA BABILONULUI Ierusalimul a stat la puțin mai mult de o sută de ani după distrugerea Samariei. Regii lui Iuda erau toți din neamul lui David, dar doar câțiva dintre ei s-au străduit pentru evlavie. Templul construit de Solomon a continuat să fie centrul cultului religios. În Ierusalim
Din cartea Profețiilor din Cartea lui Daniel. 597 î.Hr - 2240 d.Hr autor Şcedroviţki Dmitri VladimiroviciCaptivitatea babiloniană Evreii au avut o viață grea în captivitatea babiloniană. Dar Domnul nu și-a părăsit poporul ales în țări străine. Pentru a trezi pocăința în evrei și a-i mângâia, Domnul le-a trimis pe profeții Săi în timpul captivității lor. Dintre aceștia, cei mai remarcabili au fost profetul
Din cartea 100 de mari personaje biblice autor Ryzhov Konstantin VladislavoviciCursul 4 Un bărbat transformat în taur. Regele babilonian și cei șapte
Din cartea Comentariu biblic nou partea 1 (Vechiul Testament) de Carson DonaldCAPTIVITATEA Babiloniană ȘI DOMINAȚIA PERSANĂ Ezechiel Printre evreii împinși în captivitatea babiloniană în anul 597 î.Hr., era un tânăr preot pe nume Ezechiel. Și-a cumpărat o casă nu departe de Babilon, pe malul râului Chebar, și a locuit aici până la moartea sa. În al cincilea an după
Din cartea Isagogie. Vechiul Testament autorul Men AlexanderCaptivitatea babiloniană Începutul robiei babiloniene a poporului lui Iuda este de obicei considerat a fi anul 597 î.Hr. e., când trupele lui Nebucadnețar au capturat pentru prima dată prizonieri. Profetul Ezechiel s-a numărat printre migranți, iar predica sa a fost adresată celor care sperau într-o întoarcere rapidă din
Din cartea Măreția Babilonului. Poveste civilizație antică Mesopotamia de Suggs Henry3. Mitul babilonian despre zeii care au construit turnul Când zeii, ca oamenii, purtau povara, purtau coșuri, Coșurile zeilor erau uriașe, Munca era grea, greutățile erau mari... Au săpat râul Tigru , Au săpat și râul Eufrat. Au trudit în adâncurile apoase, casa lui Enki ei
Din cartea Istoria religiei în 2 volume [În căutarea căii, adevărului și vieții + Calea creștinismului] autorul Men Alexander§11 Captivitatea Babilonului. Cartea Plângerilor. Profetul Obadia (580-575) 1. Începutul diasporei. Majoritatea evreilor captivi au fost stabiliți chiar în capitala lui Nebucadnețar, care a fost extinsă semnificativ de el. Restul s-au stabilit în satele din apropiere situate de-a lungul malurilor canalelor. istoric grec
II. Captivitate și restaurare
Din cartea Patruzeci de portrete biblice autor Desnițki Andrei SergheeviciCaptivitatea babiloniană Viața evreilor în robie. Profetul Ezechiel. Profetul Daniel. Prieteni ai profetului Daniel în cuptorul babilonian. Viața evreilor în captivitate. Babilonul în acest moment era cel mai mare și mai bogat oraș din lume. Trezindu-se în vârtejul vieții babiloniene, unii evrei s-au obișnuit și
Din cartea autoruluiCaptivitatea și exodul egiptenilor Captivitatea și exodul egiptenilor sunt descrise în a doua carte a Torei - Exodul (în ebraică - Shemot). Următoarele trei cărți ale Pentateuhului lui Moise - Leviticul (Vayikra), Numeri (Bemidbar) și Deuteronom (Devarim) - povestesc despre campania evreilor din întreaga lume. desertul Sinai la
Din cartea autoruluiCaptivitate și loialitate Isaia și-a avertizat poporul cu privire la un posibil dezastru, Ieremia a mărturisit despre aceasta și a plâns soarta victimelor, Ezechiel a insuflat speranțe de trezire când Templul și Ierusalimul au fost distruse și majoritatea oamenilor au fost relocați în Babilon. Dar timpul
După cucerirea Regatului lui Iuda de către Nabucodonosor al II-lea. În 722 î.Hr., locuitorii regatului Israel au fost luați din casele lor de către asirieni, iar puțin peste o sută de ani mai târziu, aceeași soartă a avut-o și Iudeii. Nabucodonosor, învingându-l pe regele evreu Ioiachim (598 sau 597 î.Hr.) și distrugând Ierusalimul în 586, a aranjat mai multe mutari de evrei rebeli de acolo. El a dus în Babilon pe toți locuitorii Iudeii care ocupau o poziție socială mai mult sau mai puțin semnificativă, lăsând doar o parte din clasele inferioare ale poporului să cultive pământul.
Prima relocare a fost aranjată în anul 597. Se crede că captivitatea babiloniană a durat de la această dată până când exilații au fost lăsați să se întoarcă, lucru dat în 537 î.Hr. de regele persan Cir, care i-a învins pe babilonieni. Tratamentul exilaților din Babilon nu a fost dur, unii dintre ei au obținut nu numai bogăție, ci și poziție socială înaltă. Cu toate acestea, căderea împărăției lui Iuda, distrugerea Templu, incapacitatea de a presta servicii religioase Iehovaîn formele tradiționale, situația exilaților individuali, ridicolul și aroganța învingătorilor - toate acestea au fost resimțite cu atât mai puternic de exilați, cu cât amintirile splendorii fostului Ierusalim și toate speranța de odinioară erau încă vii. Această durere populară și-a găsit expresie în mulți psalmi, plângeri Ieremia, unele profeții Ezechiel.
Captivitatea babiloniană. Video
Pe de altă parte, însă, captivitatea babiloniană a fost o perioadă de renaștere națională și religioasă a poporului evreu. Ciocnirea cu păgânismul victorios, dar degenerat, a întărit sentimentele naționale și religioase, poporul a ascultat cu entuziasm predicțiile și mângâierile profeților, a căror influență creștea; opiniile lor religioase au devenit proprietatea întregului popor. În loc de un zeu tribal, ei au început să vadă în Iehova pe Dumnezeul întregului pământ, a cărui protecție o căutau oamenii lipsiți de patria lor. Speranțele de eliberare s-au intensificat mai ales de când Cirus al Persiei și-a început lupta victorioasă împotriva regilor babilonieni înfundați în vicii. Profeții (Isaia mai tânăr) l-au numit pe Cirus cel uns al lui Dumnezeu, chemat să pună capăt stăpânirii Babilonului.
După ce i-a învins pe babilonieni, Cir nu numai că i-a chemat pe evrei să se întoarcă în țara lor natală (537) și să reconstruiască Templul, dar i-a instruit și pe oficialul Mithridates să le întoarcă toate lucrurile prețioase furate din Templu. Sub conducerea lui Zorobabel, din seminția lui David, 42.360 de evrei liberi cu 7.337 de sclavi și numeroase turme s-au mutat în patria lor din Babilon. Ei au ocupat inițial o mică parte din Iudeea (vezi Cartea Ezra 2, 64 și următoarele). În 515 noul Templu era deja sfințit. Neemia Atunci a fost posibilă finalizarea refacerii zidurilor Ierusalimului și consolidarea existenței politice a noului popor organizat.
Captivitatea babiloniană (a papilor) se mai numește și șederea forțată a papilor la Avignon, în locul Romei, în 1309 - 1377.
Acesta este numele acelei perioade a istoriei biblice când poporul evreu, după ce și-a pierdut independența politică, a fost dus în robie de babilonieni și a rămas acolo timp de 70 de ani, din 605 până în 636 î.Hr. Captivitatea babiloniană pentru poporul evreu nu a fost un accident. Palestina, ocupând o poziţie intermediară între Egipt şi Mesopotamia, trebuia neapărat să ia parte la marea luptă care a avut loc constant între aceste două centre ale vieţii politice ale lumii antice. Armate uriașe treceau constant prin ea sau de-a lungul periferiei sale - fie faraonii egipteni care căutau să subjugă Mesopotamia, fie regii asiro-babilonieni care încercau să aducă în sfera puterii lor întregul spațiu dintre Mesopotamia și țărmurile Mării Mediterane. Atâta timp cât forțele puterilor concurente erau mai mult sau mai puțin egale, poporul evreu își putea menține independența politică; dar când avantajul decisiv era de partea Mesopotamiei, evreii trebuiau să devină inevitabil prada celui mai puternic războinic. Într-adevăr, regatul evreiesc din nord, așa-numitul Regat al Israelului, a căzut sub loviturile regilor asirieni încă din 722. Regatul lui Iuda a durat aproximativ o sută de ani, deși existența lui în acest timp semăna cu agonia politică. Între popor a avut loc o luptă acerbă între partide, dintre care unul a insistat asupra supunerii voluntare în fața regilor mesopotamien, iar celălalt a încercat să caute mântuirea de moartea amenințătoare într-o alianță cu Egiptul. Degeaba au avertizat mai mulți oameni lungi de vedere și adevărați patrioți (în special profetul Ieremia) împotriva unei alianțe cu Egiptul trădător; Partidul egiptean a triumfat și, prin urmare, a accelerat căderea regatului. După așa-numita prima captivitate, i.e. Capturarea a câteva mii de cetățeni ai Ierusalimului a fost urmată de o nouă invazie a lui Nebucadnețar, care a apărut personal sub zidurile Ierusalimului. Orașul a fost salvat de la distrugere doar prin faptul că regele Ioiachin s-a grăbit să se predea împreună cu toate soțiile și anturajul său. Toți au fost luați în robie, iar de data aceasta Nabucodonosor a ordonat ca 10.000 de oameni dintre cei mai buni războinici, nobili și artizani să fie duși în Babilon. Zedechia a fost pus peste regatul slăbit ca afluent babilonian. Când Zedechia, la rândul său, s-a desprins de Babilon, trecând de partea Egiptului, Nebucadnețar a hotărât să nimicească complet pe Iuda de pe fața pământului. În al nouăsprezecelea an al domniei sale, a apărut pentru ultima oară sub zidurile Ierusalimului. După un lung asediu, Ierusalimul a fost supus răzbunării nemiloase a învingătorului. Orașul, împreună cu templul și palatele, a fost distrus la pământ și toate comorile rămase în el au căzut în mâinile dușmanului și au fost duse în Babilon. Marii preoți au fost uciși, iar cea mai mare parte a restului populației a fost dusă în robie. Era în a 10-a zi a lunii a 5-a a anului 588 î.Hr., iar această zi cumplită este încă amintită de evrei cu post strict. Rămășițele jalnice ale populației, lăsate de Nabucodonosor pentru a cultiva pământul și viile, după o nouă tulburare, au fost duse în Egipt și astfel țara Iudeei a fost complet pustie.
Migrația în masă a popoarelor cucerite din țara lor de origine în țara învingătorului era obișnuită în lumea antică. Acest sistem a funcționat uneori cu mare succes și, datorită lui, popoare întregi și-au pierdut tipul și limba etnografică și s-au împrăștiat printre populația străină din jur, așa cum sa întâmplat cu oamenii din nord. Regatul lui Israel, care s-a pierdut în cele din urmă în captivitatea asiriană, fără a lăsa urme ale existenței sale. Poporul evreu, datorită conștiinței lor naționale și religioase mai dezvoltate, a reușit să-și mențină independența etnografică, deși, bineînțeles, captivitatea a lăsat câteva urme asupra lor. Un cartier special a fost rezervat pentru așezarea captivilor în Babilon, deși cei mai mulți dintre ei au fost trimiși în alte orașe, unde li s-au dat terenuri acolo. Starea evreilor în captivitatea babiloniană era oarecum asemănătoare cu starea strămoșilor lor din Egipt. Masa oamenilor captivi a fost, fără îndoială, folosită pentru lucrări de pământ și alte lucrări grele. Pe monumentele babiloniano-asiriene, această muncă a captivilor este descrisă în mod clar în numeroase basoreliefuri (în special pe basoreliefurile din Kuyundzhik; fotografiile de la acestea sunt în ediția a 9-a a „Istoria Orientului antic” a lui Lenormand, vol. IV, 396. și 397). Guvernul babilonian, însă, i-a tratat pe evrei cu un anumit grad de filantropie și le-a oferit libertate deplină în viața lor interioară, astfel încât să fie guvernați de proprii bătrâni (după cum se poate vedea din povestea Susannei: Dan., Capitolul). XIII), și-au construit case, au plantat vii. Mulți dintre ei, neavând pământ, au început să se angajeze în comerț și tocmai în Babilon s-a dezvoltat pentru prima dată spiritul comercial și industrial printre evrei. În astfel de circumstanțe, mulți dintre evrei s-au așezat atât de mult în țara captivității încât au uitat chiar de țara lor natală. Dar pentru majoritatea oamenilor, memoria Ierusalimului a rămas sfântă. Terminându-și munca zilnică undeva pe canale și stând pe aceste „râuri ale Babilonului”, captivii au plâns la simpla amintire a Sionului și s-au gândit la răzbunare pe „fiica blestemata a Babilonului, pustiitoarea” (așa cum este descrisă în Psalmul 136). Sub greutatea încercării care i-a atins pe evrei, pocăința lor pentru nelegiuirile și păcatele trecute s-a trezit mai mult ca niciodată și devotamentul lor față de religia lor sa întărit. Poporul captiv a găsit un mare sprijin religios și moral în profeții lor, printre care Ezechiel a devenit celebru, cu viziunile sale entuziaste despre gloria viitoare a poporului acum asuprit. „Cartea profetului Daniel” servește ca un document foarte important pentru studiul vieții evreilor din Babilon și, în plus, conține o mulțime de date prețioase despre starea internă a Babilonului însuși, în special despre viata interioara a instantei.
Poziția evreilor în captivitatea babiloniană a rămas neschimbată sub succesorii lui Nebucadnețar. Fiul său l-a eliberat pe regele evreu Ieconia din închisoare, unde a lâncezit timp de 37 de ani, și l-a înconjurat cu onoruri regale. Când noul cuceritor, Cyrus, a mărșăluit cu toate forțele sale împotriva Babilonului, el a promis multor prizonieri libertate sau cel puțin o ameliorare a situației lor, prin care a putut să obțină simpatie și ajutor din partea lor. Se pare că evreii l-au întâmpinat pe Cyrus cu brațele deschise ca eliberator al lor. Și Cyrus și-a justificat pe deplin speranțele. În primul an al domniei sale în Babilon, el a ordonat eliberarea evreilor din captivitate și construirea unui templu pentru ei la Ierusalim (1 Esdra, 1-4). Aceasta a fost în 636 î.Hr., care a încheiat cel de-al șaptezecilea an al captivității babiloniene. Toți evreii, cărora amintirea Ierusalimului le era dragă și sfântă, au răspuns chemării decretului regal. Dar erau puțini dintre ei, doar 42.360 de oameni cu 7.367 de servitori și slujnice. Aceștia, cu câteva excepții, erau toți oameni săraci, având doar 736 de cai, 245 de catâri, 436 de cămile și 6.720 de măgari. O masă mult mai mare a oamenilor captivi - toți cei care au reușit să dobândească o gospodărie și să obțină o securitate semnificativă în țara captivității - au ales să rămână acolo, sub domnia mărinioasă a lui Cyrus. Majoritatea dintre ei aparținea claselor superioare și bogate, care și-au pierdut cu ușurință credința și naționalitatea și s-au născut ca babilonieni. Caravana de imigranți, luând cu ei 5.400 de vase ale templului, capturate cândva de Nebucadnețar și returnate acum de Cirus, a pornit sub comanda nobilului prinț evreu Zorobabel și a marelui preot Iisus, care i-a condus la vechea lor cenușă natală, unde din aceşti imigranţi s-a născut poporul evreu.
Captivitatea babiloniană a avut o mare importanță în soarta poporului evreu. Ca un calvar, l-a făcut să se gândească profund la soarta lui. Printre el a început o renaștere religioasă și morală, credința a început să se întărească și s-a reaprins patriotismul înflăcărat. Nevoia de a reînvia legea și vechile tradiții a provocat apariția scribilor care au început să adune cărți împrăștiate de literatură sacră și civilă. Primele au fost adunate într-un canon sau colecție specială, care a primit semnificația cărții Legii lui Dumnezeu pentru oameni. La rândul ei, cultura babiloniană nu a putut să nu-și lase urme asupra evreilor. Influența sa cea mai puternică a fost asupra limbii, care a suferit o schimbare semnificativă: limba ebraică veche a fost uitată și i-a luat locul limba aramaică, adică. Siro-Caldeea, care a devenit limba populară a evreilor din vremurile ulterioare și în care au fost scrise lucrări ulterioare ale literaturii evreiești (Talmud etc.). Captivitatea babiloniană avea un alt sens. Înaintea lui, poporul evreu, cu toată viziunea sa religioasă și morală unică asupra lumii, a trăit înstrăinat de restul lumii. De pe vremea captivității, poporul evreu a devenit, parcă, în întreaga lume: doar o mică parte dintre evrei s-au întors din captivitatea babiloniană, iar o parte mult mai mare dintre ei au rămas în Mesopotamia, de unde încetul cu încetul au început să se întoarcă. răspândit în toate țările din jur, introducând elemente ale culturii lor spirituale peste tot. Acești evrei, care au trăit în afara Palestinei și au presărat ulterior toate țărmurile Mării Mediterane cu coloniile lor, au devenit cunoscuți ca evreii din diaspora; au avut o influență profundă asupra soartei ulterioare a lumii păgâne, subminând treptat viziunea religioasă păgână asupra lumii și pregătind astfel popoarele păgâne pentru adoptarea creștinismului.
Puteți citi mai multe despre captivitatea babiloniană în cursuri mari despre istoria poporului israelian, precum: Ewald, „Geschichte des Volkes Israel” (ed. I 1868): Graetz, „Geschichte der Juden” (1874 etc.) . Din monografii putem aminti: Deane, „Daniel, his life and times” și Rawlinson, „Ezra and Nehemiah, their lifes and times” (din cea mai nouă serie biblico-istorice sub titlul general „Oamenii Bibliei”, 1888). -1890). Cu privire la problema relației dintre istoria biblică și ultimele descoperiri și cercetări, cf. Vigouroux, „La Bible et les decouvertes modernes” (1885, vol. IV., pp. 335-591), precum și A. Lopukhin, „Istoria biblică în lumina celor mai recente cercetări și descoperiri” (vol. II, p. 704-804) etc.
* Alexander Pavlovici Lopukhin,
Master în teologie, profesor
Sankt Petersburg Academia Teologică.
Sursa text: Enciclopedia teologică ortodoxă. Volumul 3, coloana. 57. Ediţia Petrograd. Supliment la revista spirituală „Rătăcitor” pentru 1902. Ortografia modernă.
