Nevoia de a fi un individ. Necesitatea de a „fi o persoană”

06.04.2021

Prin imprimarea și continuarea în alți membri ai societății, o persoană își întărește existența. Asigurând, prin participarea activă la activități, „alteritatea” cuiva în ceilalți oameni,
169
individul formează în mod obiectiv conţinutul nevoii sale de personalizare.

Subiectiv, acesta din urmă poate acționa ca o motivație pentru realizare, pretenții de atenție, faimă, prietenie, respect, poziția de lider și poate fi sau nu reflectat sau realizat. Nevoia individului de a fi persoană devine o condiție pentru formarea în ceilalți oameni a capacității de a-l vedea ca persoană, vitală pentru menținerea unității, comunității, continuității, transferului metodelor și rezultatelor activității și, cel mai important, stabilirii încrederii în fiecare. altele, fără de care este greu să sperăm la succesul treburilor comune.

Astfel, distingându-se ca individ, realizând o evaluare diferențială a sa ca individ, o persoană se plasează într-o comunitate ca o condiție necesară existenței acesteia, întrucât produce un rezultat universal, care îi permite să păstreze această comunitate ca un întreg. Nevoia socială de personalizare este clară. Altfel, legătura de încredere, intima dintre oameni, legătura dintre generații, în care persoana crescută absoarbe nu doar cunoștințele care i se transmit, ci și personalitatea emițătorului, dispare și devine de neconceput. La o anumită etapă a vieții societății, această nevoie apare sub forma unor forme ale nevoii sociale bazate pe valori.
Un proces care este benefic pentru societate în ansamblu nu este mai puțin benefic pentru fiecare individ. Folosind o metaforă, putem spune că un sistem aparte se dezvoltă inițial în societate" asigurări sociale„a individului. Aducând contribuții pozitive altor oameni prin activitate, împărtășindu-și cu generozitate ființa cu ei, individul se asigură cu atenție, grijă, dragoste, respect. Acest lucru nu trebuie înțeles într-un mod strict pragmatic. Continuându-și ființa la alți oameni, o persoană nu anticipează neapărat dividende viitoare, el acționează ținând cont de obiectivele specifice ale activității, de conținutul ei de fond și deloc de ceea ce se dovedesc a fi acțiunile sale pentru alți indivizi (deși o nevoie conștientă de personalizare); nu este exclus).
Nevoia sociogenă de a fi persoană există, desigur, într-o formă istorică specifică. Acțiunile pe care sclavii le-au făcut nu au acționat ca acțiuni pentru stăpânul lor, nu au avut propria lor viață în el și, prin urmare, sclavii nu s-au revelat ca indivizi pentru el. Dacă a avut loc personalizarea, a fost doar o reprezentare ideală a faptului real. Se știa că matronele romane nu simt nicio jenă atunci când rămân goale în fața sclavilor lor; sclavul, captivul, nu a fost personalizat, iar rușinea în fața lucrurilor este lipsită de sens.
170
Este de remarcat faptul că înstrăinarea rezultatelor muncii dă naștere la o înțelegere falsă a contribuției reale a individului la rezultatul activității.

După ce și-a întipărit opera în obiectul produs, creatorul acestuia nu poate spera că astfel se continuă în cei cărora le este destinat acest obiect, deoarece nu el însuși se prezintă altora prin acest obiect, ci cel care stă „mai presus de el. .” Acest paradox tragic al depersonalizării creatorului este perfect surprins în formă grotesc de E. T. A. Hoffmann. Aceasta se referă la nuvela sa „Micul Tsakhes, numit Zinnober”, în care micul ciudat Tsakhes, prin puterea magiei, este creditat cu toate meritele celor din jur, iar toate propriile neajunsuri și greșeli sunt atribuite altcuiva. Este de remarcat faptul că „fenomenul mic Tsakhes” acționează adesea ca un fundal socio-psihologic pentru apariția și păstrarea carismei unui politician. Mai mult, efectul acestui efect poate depăși cu mult existența pământească a unei personalități carismatice. Nu este acesta unul dintre motivele durabilității „stalinismului” mulți ani după 1953?
Așadar, ipotetica „nevoie sociogenă” de a fi persoană se realizează evident în dorința subiectului de a fi reprezentat ideal în alți oameni, de a trăi în ei, ceea ce presupune căutarea mijloacelor active de a se continua în altă persoană. Așa cum un individ se străduiește să se continue fizic în altă persoană (continuă rasa, produce descendenți), personalitatea individului se străduiește să se continue pe sine, asigurând reprezentarea ideală, „cealaltă existență” lui în ceilalți.
oameni. Aceasta ne va permite să înțelegem esența comunicării, care nu se poate reduce doar la schimbul de informații, la acte de comunicare; reprezintă un proces în care o persoană își împărtășește ființa cu alte persoane, se imprimă, se continuă în ei și datorită acestui fapt acționează pentru ei ca persoană.
Nevoia de „a fi o persoană”, nevoia de personalizare, asigură includerea activă a individului în sistemul de legături sociale, în practică, și în același timp se dovedește a fi determinată de aceste conexiuni sociale. Încercarea de a-și include Sinele în conștiința, sentimentele și voința altora prin participarea activă la activități comune, prezentându-le interesele și dorințele sale, o persoană, care a primit feedback despre succes, satisface astfel nevoia de personalizare. Cu toate acestea, satisfacerea unei nevoi, după cum se știe, dă naștere unei noi nevoi de mai mult ordin înalt. Acest proces nu este definitiv. Continuă fie în expansiune
171
obiecte de personalizare, în apariția unor noi și noi indivizi în care se întipărește un subiect dat, sau în aprofundarea procesului în sine, adică în întărirea prezenței acestuia în viața și activitățile altor persoane.
Realizând nevoia de „a fi o persoană” și transferându-se în altul, individul efectuează acest „transport” nu în mediul fără aer al „comunicarii sufletelor”, ci în activități specifice desfășurate în comunități sociale specifice. Studii experimentale a confirmat ipoteza că într-un grup există condiții optime de personalizare a unui individ nivel superior dezvoltare, unde personalizarea fiecaruia actioneaza ca o conditie pentru personalizarea fiecaruia. După cum am subliniat mai sus, în grupurile de tip corporativ, dimpotrivă, toată lumea se străduiește să fie personalizată în detrimentul depersonalizării celorlalți. În cazul în care nevoia unui individ de a se împlini ca persoană este dată implicit ca o motivație ascunsă pentru acțiunile și faptele sale (și cel mai adesea acest lucru se întâmplă), ea acționează ca o caracteristică esențială, reprezentată în numeroase și bine studiate fenomene din psihologie. - motivație de realizare, aspirații, afiliere, empatie, asumare de riscuri etc. Pentru mulți cercetători de personalitate, încercările sunt tipice fie de a deduce aceste fenomene unul de celălalt, fie de a reduce unul la celălalt, fie de a-și găsi baza fie în focalizarea pragmatică a motivația umană sau în dorința imanentă de „realizare de sine” și „realizare de sine”.
Ideea nevoii de personalizare a unui individ ne permite să înțelegem, să reinterpretam aceste fenomene și să vedem esența lor interioară din spatele unor fenomene psihologice specifice.
Se poate lua în considerare posibilitatea unei astfel de reinterpretări în raport cu catalogul de motive propus de profesorul de psihologie de la Oxford M. Argyle, nu pentru că această listă ar fi deosebit de interesantă sau originală, ci dimpotrivă: datorită tipicității sale pentru majoritatea conceptelor tradiționale. de personalitate.
M. Argyle identifică șapte motivații pentru comportamentul personal: 1) non-social
nevoi care pot produce interacțiune socială (nevoie biologică de hrană și apă, dând naștere nevoii de bani); 2) dorința de dependență (nevoia de protecție, ajutor și îndrumare, în special din partea persoanelor din
într-o poziție de putere și autoritate); 3) tendința de afiliere (dorința de a intra în contact cu
172
alții, realizează într-o anumită măsură intimitate); 4) tendinta de dominare, conducere, dorinta de a lua decizii si de a influenta grupul; 5) nevoi sexuale; 6) tendinta spre agresivitate; 7) nevoia de stima de sine asociată cu dorința de a obține aprobarea celorlalți.
Clasificarea lui Argyle nu se distinge prin rigoare logică (nu este clar ce se ia ca bază, dacă motivele sunt epuizate de această listă etc.). O altă latură a construcțiilor sale este de interes. Ce stă la baza tuturor acestor motivații? Nu există nimic de spus despre „nevoile non-sociale”: originea lor este evidentă pentru autor. Dar restul? „Sexul, agresivitatea și afilierea au, de asemenea, o bază instinctuală”, notează Argyle și se referă la datele de la H. Harlow (1962), care a arătat că maimuțele care au fost crescute fără contact cu mamele lor au arătat ulterior puțin interes față de sexul opus. Motivația dependenței este ilustrată și de celebrele experimente ale lui Harlow cu pui de maimuță și, prin urmare, este interpretată și ca instinctivă. Poziția autorului nu se schimbă atunci când interpretează dominanța - se afirmă „originea instinctivă a comportamentului dominant”. Și doar ultima motivație - stima de sine, menținerea imaginii propriului Sine - pare a fi considerată lipsită de rădăcini și paralele biologice.
Se poate da celor șase motivații sociale enumerate mai sus o interpretare diferită (dacă scoatem prima dintre ele din ecuație ca fiind de fapt non-socială), și o astfel de interpretare care să nu le reducă la fundamente biologice, la comportament instinctiv și la În același timp, nu s-ar limita la o simplă indicare a originii și caracterului social, dar ar oferi o interpretare semnificativă? Dacă acceptăm că nevoia individului de a fi persoană este o nevoie sociogenă fundamentală (adică, evident, nu instinctivă), atunci fiecare dintre motivațiile sociale enumerate mai sus poate fi înțeleasă ca derivată a acesteia.
Apoi afilierea poate fi înțeleasă ca un motiv care vizează înlăturarea barierelor din calea personalizării unui individ; agresivitatea, precum și dominația - ca dorință de a fi personalizat în „ceilalți”, indiferent de evaluarea morală a modului în care se realizează aceasta, de a se „impune” literal celorlalți; nevoie sexuală - ca dorință ambivalentă de a se continua în alta de două ori: ca individ (nevoia de procreare, de plăcere senzuală) și
173
ca persoană (să regăsească „alteritatea” într-o ființă iubită și în așa fel încât să-i evoce o nevoie reciprocă de personalizare). În ceea ce privește stima de sine, aceasta poate fi înțeleasă ca nevoia de a afla succesul sau eșecul personalizării. Cu toate acestea, ceea ce individul evaluează nu este reprezentarea ideală în alți oameni (acest lucru este inclus în sarcinile și capacitățile cercetare psihologică), ci prezența, caracterul, eficacitatea acelor mijloace de personalizare pe care le dobândește în activitate și comunicare și prin care se afirmă ca subiect de activitate și comunicare. Un loc special, aparent, ar trebui să fie ocupat de motivația dependenței. Cu toate acestea, dacă această nevoie există sau nu există ca o „motivație socială” fundamentală nu poate fi afirmată, deoarece este posibil ca aceasta să fie doar o nefondată.
extrapolarea uneia dintre formele instinctive ale comportamentului animal la comportamentul uman.
Relația dintre nevoi și motive nu poate fi înțeleasă ca o relație între membrii aceleiași serii. Aceasta este relația dintre esență și fenomene. Dependența individului de societate, reprezentată în nevoie, se manifestă în motivele acțiunilor sale, dar ele însele acționează ca o formă a aparentei spontaneități a individului. Dacă în nevoie activitatea unei persoane este dependentă de conținutul său obiectiv-social, atunci în motive această dependență se manifestă sub forma propriei activități a subiectului. Prin urmare, sistemul multifațetat de motive care se deschide în comportamentul individului este mai bogat în caracteristici, mai elastic și mai flexibil decât nevoia de personalizare, care constituie esența individului.
Dacă acceptăm ipoteza fundamentată aici despre motivație ca un derivat al nevoii de personalizare, atunci nu unul, ci cel puțin două pietre de temelie pot fi puse în fundamentul motivelor acțiunilor și acțiunilor umane.
Cu toate acestea, primul dintre ele - nevoile vitale ale unei persoane, asigurând păstrarea acestuia ca individ și continuarea familiei - nu a fost niciodată îndepărtat de acolo. În viață, nevoile vitale (foamea, setea, nevoia sexuală, nevoia de îmbrăcăminte, locuință, odihnă) sunt asociate cu multe motive diferite de comportament, în care mijloacele de satisfacție pot apărea într-o formă transformată (de exemplu, motivația pentru îmbogățire).
A doua bază a motivației umane este nevoia de „a fi o persoană”. Vedem două forme principale de activitate umană motivate în acest fel. S-au spus deja multe despre un lucru: aceasta este de fapt nevoia de a continua în altul. Există o a doua formă de activitate.
174
Personalizarea apare în activități. Pentru a fi reprezentat în mod ideal într-un mod pozitiv la o altă persoană, primul trebuie cel puțin să poată face sau spune ceva care să aibă sens pentru cel de-al doilea. Pentru a desfășura actul de difuzare, trebuie, în orice caz, să ai ceva de difuzat. Mijloacele de personalizare, aparent, sunt gânduri, cunoștințe, imagini artistice, un obiect produs de o persoană, probleme rezolvate etc. Dar înainte de a deveni mijloace de personalizare, persoana trebuie să le fi avut deja, trebuia să le dobândească, să inventeze. le, le produce, construiește, descoperă, rezolvă. El a realizat toate acestea. În numele a ce? Care a fost motivația la locul de muncă aici? Dacă nu ar trebui să presupunem că aceeași nevoie de personalizare este la lucru aici, doar ea este fixată pe conținutul ei obiectiv, pe dobândirea mijloacelor pentru transmiterea viitoare a sinelui către „altul”, iar acest „celălalt” rămâne în umbră, neevidenţiat de conştiinţa cotidiană ca obiect autentic de personalizare.
Să luăm un caz simplu. Artistul lucrează la pânză. Pentru ce? Care este motivul? Oportunitatea de a vinde un tablou profitabil? Probabil și ea. Dar totul se reduce cu adevărat la esențial? Ce altceva? Motivația pentru creativitate ca acțiune obiectivă acționează ca un derivat al nevoii sale de „a fi o persoană”, adică nevoia de a aduce o contribuție efectivă cu drepturi depline altor oameni, de a-i impresiona, de a face transformări semantice și motivaționale semnificative. în ele. Apoi mai avem o nevoie derivată de personalizare.

Deci, baza motivației unei persoane ca individ ar trebui căutată nu în natura sa biologică și nu în dorința misterioasă de „realizare de sine”, ci în relațiile sociale reale, în activitățile sale, în viata publica. Nevoia unei persoane de a fi persoană poate fi acea nevoie inițială căutată, care (împreună cu alte nevoi, materiale și spirituale) se dovedește a fi pusă la baza motivelor comportamentului și activității sale. Dă naștere dorinței de a obține succes, pretenții de atenție, faimă, prietenie, respect, leadership etc. Cel mai adesea, o persoană nu este conștientă de existența acestui motiv pentru acțiunile sale.
Activitatea este calea principală, singura mod eficient a fi o persoană; o persoană, prin activitatea sa, se continuă în alți oameni. Un obiect produs (o clădire construită, o linie poetică, un copac plantat, o piesă turnată cu măiestrie etc.) este, pe de o parte, un obiect de activitate și, pe de altă parte, un mijloc prin care o persoană se afirmă în viața publică, deoarece acesta este un articol făcut pentru alți oameni. Acest obiect mediază relațiile dintre oameni, creând comunicarea ca producție a comunului (V. A. Petrovsky).
În psihologie în ultimii ani S-a discutat problema relației dintre procesele de comunicare și activitate. Unii susțin că comunicarea este o activitate sau cel puțin un caz special de activitate, alții pornesc de la faptul că acestea sunt două procese independente și egale. Nu există niciun motiv să fii de acord cu niciunul dintre punctele de vedere, nu pentru că cineva greșește aici, ci pentru că de fapt nu există nicio contradicție.
Într-adevăr, întrebarea dacă comunicarea este o parte (latură) a procesului de activitate sau, dimpotrivă, activitatea este o latură a comunicării, în raport cu înțelegerea tradițională a comunicării ca act de comunicare nu are în mod clar o soluție clară. Este destul de evident că dacă înțelegem relația dintre oameni ca un proces mediat subiect-obiect-subiect, atunci relația dintre două sau mai multe persoane este mediată de subiectul activității, iar aici activitatea acționează ca o latură a actului de comunicare. Dacă le înțelegem ca un proces subiect-subiect-obiect (și așa sunt înțelese relațiile de activitate), atunci relația subiectului cu obiectul, conținutul, scopul activității este mediată de relația cu
177
participant la activitate și apoi comunicarea este o latură, parte a activității.
Reversibilitatea fundamentală a relaţiilor subiect-obiect-subiect şi subiect-subiect-obiect elimină complet problema pusă. Încercările de a afla prioritatea în istoria omenirii fie a comunicării, fie a activității ar fi asemănătoare cu problema clasică a oului și a găinii.
Dar chestiunea relației dintre comunicare și activitate poate fi aprofundată în contextul conceptului propus.
Pentru a produce, o persoană trebuie să se unească cu alți oameni (stabilirea contactului cu aceștia, obținerea înțelegerii reciproce, obținerea informațiilor adecvate,
spune-le răspunsul). Aici comunicarea, așa cum am menționat deja, acționează ca parte, latură a activității, ca aspect informativ cel mai important, ca comunicare. Dar, după ce a creat un obiect în procesul de activitate care a inclus comunicarea ca comunicare, o persoană nu se limitează la asta. El se transmite pe sine, caracteristicile sale, individualitatea sa prin obiectul pe care l-a creat altor oameni pentru care a creat acest obiect. Printre aceștia pot fi și cei care au participat la crearea acestui articol. Printre ei poate fi și această persoană. Prin intermediul unui obiect creat, o persoană transcende într-un tot social, găsindu-și în el reprezentarea ideală, continuându-se în alți oameni și în sine ca „celălalt”.
Aceasta este deja comunicare de al doilea fel (spre deosebire de comunicare, care are un caracter auxiliar, de „serviciu”), adică comunicarea ca personalizare. Aici activitatea acționează ca o parte, o parte, o condiție prealabilă necesară pentru comunicare. Comunicarea în activitate produce o comunalitate între oameni, care apare de două ori: în condiții de comunicare - latura ei informațională și în condiții de personalizare - latura sa personală. În acest sens, limba rusă, spre deosebire de altele, se află într-o poziție mai avantajoasă: poate folosi două concepte – comunicare și comunicare1.
Deci, acest adevăr este din nou confirmat: multe dispute apar datorită faptului că același obiect este numit prin cuvinte diferite sau, așa cum sa întâmplat cu conceptul de „comunicare”, datorită faptului că același cuvânt este folosit pentru denumiri. pentru diverse obiecte.
178
Astfel, nevoia de „a fi o persoană” apare pe baza unei oportunități generate social de a efectua acțiuni adecvate - capacitatea de „a fi o persoană”. Această abilitate, s-ar putea crede, nu este altceva decât caracteristicile psihologice individuale ale unei persoane, care îi permit să desfășoare acțiuni semnificative din punct de vedere social care îi asigură personalizarea adecvată la alte persoane. Pentru a dezvolta conceptul de personalizare a unui individ, s-a dovedit a fi necesar să se determine un set de ipoteze de bază care ar putea contura calea unui studiu psihologic specific al personalității. Astfel, a fost propus postulatul maximizării, adică dorința individului de personalizare maximă cu ipotezele teoretice rezultate. Orice experiență percepută de individ ca având valoare în ceea ce privește desemnarea individualității sale actualizează nevoia de personalizare și determină căutarea unui alt semnificativ în care individul ar putea găsi o reprezentare ideală. În orice situație de comunicare, subiectul se străduiește să determine și să realizeze acele aspecte ale individualității sale care în acest caz particular sunt disponibile pentru personalizare. Imposibilitatea implementării sale conduce la căutarea unor manifestări noi în sine sau în activitatea obiectivă. Dintre doi sau mai mulți parteneri de comunicare, subiectul, în egală măsură, îl preferă pe cel care oferă cea mai adecvată personalizare. De asemenea, vor fi preferate cei care pot oferi cea mai durabilă personalizare. Valența celuilalt în ceea ce privește personalizarea crește monoton odată cu creșterea adecvării și durabilității așteptate a personalizării. A treia variabilă aici este intensitatea nevoii de personalizare. Examinare

consecințele empirice ale acestor ipoteze, realizate strict experimental, au ajutat la conturarea contururilor teoriei personalizării, la identificarea gamei posibilelor domenii de aplicare a acesteia (educație, management, clinică etc.), la căutarea și dezvoltarea metodelor de cercetare cu ajutorul lor. standardizarea ulterioară pentru nevoile de semnificație aplicată.
Adoptarea postulatului de maximizare și testarea ipotezelor teoretice aferente au făcut posibilă construirea unui program larg de cercetare experimentală, precum și reinterpretarea unui număr semnificativ de date empirice obținute anterior.
Astfel, în concordanță cu nevoia de personalizare, care este sursa activității subiectului, ca și a acesteia
179
Condiția prealabilă și rezultatul este capacitatea generată social, de fapt umană de a fi o persoană, dezvăluindu-se folosind metoda subiectivității reflectate.

Problema nevoilor sociogenice umane a atras recent din ce în ce mai mult atenția psihologilor. Lista acestor nevoi este foarte lungă... Acestea includ nevoi fundamentale precum nevoia de comunicare, cunoaștere, creativitate, muncă, imitație, plăcere estetică, autodeterminare și multe altele.

Pe baza tuturor celor de mai sus, nu ar trebui să evidențiem o altă nevoie sociogenă a individului și anume nevoia de a fi un individ, nevoia de personalizare. Evident, nu avem de ce să ne temem de reproșuri pentru banalitatea întrebării. Dacă vedem într-o persoană nu doar un individ ca purtător al unuia sau altuia rol social sau deținătorul unui „pachet” al caracteristicilor sale psihologice individuale, ci o anumită calitate „suprasensibilă” a unei persoane care se bazează pe alți oameni, interpersonale relații și el însuși „ca altul” prin activitate determinată social, atunci avem dreptul să ne gândim la sursa și condițiile procesului unei astfel de poziții. Pentru a face acest lucru, să ne întoarcem la sursa principală a activității umane - la nevoile sale: „Nimeni nu poate face nimic fără să o facă în același timp de dragul unora dintre nevoile sale...” 1.

Se poate presupune că individul are o anumită nevoie sociogenă de a fi o persoană în plinătatea definițiilor sale sociale. Tocmai personalitate! Pentru că nevoia de a fi, sau mai exact, de a rămâne un individ, coincide în mare măsură cu nevoia de autoconservare, cu întregul ansamblu al nevoilor vitale umane.

O persoană devine persoană prin muncă și comunicare. „Personalitatea nu este o integritate determinată genotipic: nu se naște cu o personalitate, deveni" 2. Munca în comun este imposibilă fără un schimb reciproc de idei, intenții și gânduri. Dar presupune și nevoia de a ști cum sunt participanții la travaliu. Aceste cunoștințe sunt obținute în principal indirect prin activități care se desfășoară în comun. O persoană este judecată nu după ceea ce spune sau gândește despre sine, ci după ceea ce face. Deci nu ar trebui să presupunem că, împreună cu nevoia de a ne spune ceva despre o cauză comună, există și nevoia de a ne arăta cumva unul altuia, de a evidenția contribuția cuiva la succesul comun, de a fi în cel mai bun mod posibilînțeles și apreciat de alții.

Prin furnizarea prin participarea activă la activități

1 Marx LA-, Engels F. Catedrala din Leipzig, Soch., vol. 3, p. 245.

2 Leontiev A.N. Activitate. Constiinta. Personalitatea, p. 176.

„cealaltă existență” a cuiva în alți oameni, un individ obiectiv formează în grup conţinutul nevoii sale de personalizare care subiectiv poate acționa ca o dorință de atenție, faimă, prietenie, respect, leadership și poate fi reflectată sau realizată sau nu. Nevoia individului de a fi o persoană devine o condiție pentru formarea în alți oameni a capacității de a-l vedea ca persoană. Distingându-se ca individ, realizând o evaluare diferențiată a sa ca individ, o persoană în activitatea sa se plasează într-o comunitate ca o condiție necesară existenței acesteia. Nevoia socială de personalizare este clară. În caz contrar, legătura de încredere, intima dintre oameni, legătura dintre generații dispare, deoarece individul absoarbe nu doar cunoștințele care i se transmit, ci și personalitatea celui care transmite cunoștințele.

Folosind o metaforă, putem spune că societatea dezvoltă inițial un fel de sistem de „asigurare socială a individului”. Făcând „contribuții” pozitive altor oameni prin activitate, împărtășindu-și cu generozitate ființa cu ei, individul se asigură cu atenție, îngrijire, dragoste în caz de bătrânețe, boală, handicap etc. Acest lucru nu trebuie înțeles prea pragmatic. Crezându-și existența în alți oameni, o persoană nu anticipează neapărat dividendele viitoare, ci acționează având în vedere scopuri specifice de activitate, conținutul său substanțial (deși o nevoie intenționată, conștientă de personalizare nu este exclusă). Dacă luăm în considerare, de exemplu, iubirea și grija unui bunic față de nepotul său în mod obiectiv, fără sentimentalism, atunci această relație ca moment de personalizare continuă și în viitor cu dragostea nepotului față de bunicul său, adică îl întoarce cu propria existență. , îmbogățit de existența tinerei generații.

Aici puteți vedea clar elementul uman real inerent procesului de personalizare. Psihologul sovietic K.K Platonov a spus odată în glumă<...>în timpul unei conversații despre romanul lui Vercors „Oameni sau animale?”, unde întrebarea diferenței dintre oameni și animale este pusă într-o formă acut grotesc: „Și vă voi sublinia o diferență evidentă - animalele nu-i cunosc pe bunici! ” De fapt, doar o persoană este capabilă să se continue nu numai în generația următoare, ci și prin generații, creându-și reprezentarea ideală în nepoții săi.

Nevoia unei persoane de a fi un individ, de a-și desfășura activitățile nkya cu folos pentru comunitatea căreia îi aparține, și deci pentru sine ca membru al acesteia, conținea deja posibilitatea divizării acțiunii „pentru sine” și „pentru alții”, în favoarea sa sau în favoarea comunității, grupului, colectivului. . În același timp act s-ar putea transforma cu ușurință într-o crimă.

Nevoia sociogenă de a fi un individ există întotdeauna într-o formă istorică specifică și are un conținut de clasă. În formațiunile socio-economice antagonice, aceasta

nevoia nu putea fi realizată pe deplin decât de către reprezentanții clasei conducătoare și a fost înăbușită prin toate mijloacele în rândul sclavilor.

Înstrăinarea rezultatelor muncii, caracteristică formațiunilor antagonice, a dat naștere unor forme pervertite de atribuire personală a individului. După ce și-a imprimat opera în obiectul produs, creatorul acestuia nu putea spera că se va continua astfel în cei cărora le-a fost destinat acest obiect. Acest paradox depersonalizare creatorul într-o societate de exploatare a omului de către om este perfect surprins într-o formă grotească de E. T. A. Hoffmann în nuvela „Micul Tsakhes, numit Zinnober”, unde micul ciudat Tsakhes, prin puterea magiei, este creditat cu toate meritele celor din jur și toate propriile neajunsuri și greșeli sunt atribuite cuiva altuia,

Într-o societate socialistă nu există suprimare a individului de dragul calculelor și intereselor economice ale altcuiva.<...>

Dezvoltarea liberă și cuprinzătoare a abilităților permite unei persoane, prin activități utile din punct de vedere social, să aducă o contribuție pozitivă altor persoane, la viața societății în ansamblu.

Deci, nevoia sociogenă ipotetică de a fi persoană se realizează în dorința de a fi reprezentat ideal într-o altă persoană, de a trăi în el, de a o schimba în direcția dorită. Așa cum un individ se străduiește să se continue în altă persoană fizic(continuarea rasei, producerea urmașilor), personalitatea individului se străduiește să se continue, stabilind o reprezentare ideală, „alteritatea” ei în alți oameni. Să ne întrebăm din nou: nu este aceasta esența? comunicare, care nu se rezumă doar la schimbul de informații, la acte de comunicare, ci acționează ca un proces în care o persoană își împărtășește existența cu alte persoane, se imprimă, se continuă în ei și se prezintă în fața lor ca persoană.

Conștientizarea nevoii de a fi un individ stă în mod evident la baza creativitatea artistică, unde traducătorul cu ajutorul căruia se realizează poziția de sine în ceilalți sunt opere de artă. Desigur, nu se presupune în niciun caz că nevoia de personalizare prin altă persoană este recunoscută clar atât de cei care experimentează această nevoie, cât și de cei prin care se realizează acte de personalizare. Un sculptor care sculptează o statuie își satisface nevoia creativă de a-și întruchipa planul în marmură și este în primul rând conștient de această dorință însăși. Acest moment este capturat și fixat de diverse teorii ale „expresiei de sine” și ale „actualizării de sine” ale individului, cum ar fi conceptul lui A. Maslow. De ce se străduiește artistul să-și demonstreze creația celui mai mare cerc posibil de oameni, în special celor pe care îi consideră „cunoscători”, adică grupul său de referință? S-ar părea că a efectuat un act de „autoactualizare”, s-a exprimat, s-a realizat într-un obiect, a primit în sfârșit bani - și a trecut la curent

afaceri! Deci, poate că totul este că actul „subiect-obiect” (artist-sculptură) nu pune capăt activității creative și nevoia rămâne nesatisfăcută până la următoarea legătură din legătura subiect-obiect-subiect (artist - sculptură - privitor) este finalizată, ceea ce va permite personalizarea necesară a artistului în altele semnificative pentru el.

S-ar putea obiecta: bine, bineînțeles, artistul are în minte viitorul cunoscător atunci când își creează opera. Dar aceasta nu este atât o obiecție, cât un sprijin - doar că a treia legătură încă există în forma perfectaîn capul artistului, dar există. În povestea lui Vladimir Orlov „Violist Danilov”, în imaginea unui violonist, creatorul „tișismului”, o direcție specială în muzică (lucrări muzicale tăcute), este prezentată o relație subiect-obiect (violonist-instrument), eliminând, de-a lungul cu ultima verigă, muzica în sine - un exemplu de „realizare de sine” și autoactualizare” în forma sa pură.

Nevoia de „a fi persoană”, nevoia de personalizare, asigură includerea activă a individului în sistemul legăturilor sociale și în același timp se dovedește a fi condiționată de aceste legături sociale, care în cele din urmă se dezvoltă obiectiv, indiferent de vointa individului. Străduind să se includă pe sine în conștiința, sentimentele și voința celorlalți prin participarea activă la activități comune, prezentându-le interesele și dorințele sale, o persoană satisface astfel nevoia de personalizare. Totuși, satisfacerea unei nevoi, după cum se știe, dă naștere unei noi nevoi de ordin superior, iar procesul continuă fie prin extensii subiect al personalizării, apariția unor noi indivizi în care este imprimat un anumit individ, sau de adâncituri procesul în sine.

Transformarea subiectului de activitate schimbă însuși subiectul transformator. În raport cu psihologia personalității, acest tipar psihologic apare într-o formă dublă. După ce a comis un act nobil sau nedemn, o persoană, prin însuși fapta acestui act, se schimbă eu însumi. Aici „contribuția” prin actul activității se face în individ însuși, „ca și în altul”. Un individ poate interpreta un act nobil ca lipsit de sens, „vid”, „normal” și unul răutăcios ca „forțat”, „inofensiv” și chiar, în general, ca un act dictat de motive mai mult decât nobile (mecanism de apărare psihologică). Totodată, fapta săvârșită reconstruiește sfera afectiv-nevoie și intelectuală alt individîn raport cu care primul s-a purtat nobil sau meschin. O persoană crește sau cade în ochii altor oameni, iar aceasta acționează ca o caracteristică a lui, tocmai a personalității sale.

Un individ se transferă în altul nu în mediul fără aer al „comunicarii sufletelor”, ci în activități specifice desfășurate în anumite comunități sociale. Din prevederile principale

stratometric. concept rezultă că, de exemplu, motivele altruiste (altruismul este cel mai pur caz de plasare în altul), în funcție de faptul că sunt mediate de conținutul valoros social al activității comune sau nu, într-un caz pot acționa sub formă de colectivism. identificare, iar în altul - ca iertarea, conivența. Într-un caz, cel căruia i se adresează actul altruist (sau un observator din exterior), care caracterizează personalitatea primului, spune "om bun" in alta - "fel." O persoană care își continuă existența într-un altul își satisface nevoia de personalizare pozitivă dacă acțiunea sa este cel mai în concordanță cu conținutul și valorile activității care îl unește cu alte persoane și, în ultimă instanță, cu interesele publice reflectate în aceasta.

Nevoia de personalizare poate să nu fie recunoscută nici de persoana care se confruntă cu această nevoie, nici de obiectele acțiunilor sale. Poate fi realizat și verbalizat într-o formă agravată, uneori dureros de hipertrofiată. Setea de a deveni celebru (și deci de a se întipări asupra oamenilor) duce la ciudățenii, descrise în mod repetat de scriitorii satirici. Proprietarul Bobchinsky, după cum ne amintim, a avut o singură cerere simplă către „auditor”. „Vă rog cu umilință, când veți merge la Sankt Petersburg, să spuneți tuturor nobililor diferiți de acolo: senatori și amirali, că, Excelența sau Excelența Voastră, Piotr Ivanovici Bobchinsky locuiește într-un astfel de oraș. Spuneți doar: Pyotr Ivanovich Bobchinsky trăiește.” 1

O modalitate validă și valoroasă din punct de vedere social de a exprima nevoile și de a personaliza minciunile în activitatea de muncă.

Se poate argumenta despre aspectele etice ale ambiției - dacă o persoană are dreptul de a dezvălui altora într-o formă explicită și conștientă dorința sa, dacă este cazul, de a acționa ca un exemplu și, prin urmare, de a se continua în felul său. Dar, aparent, dacă această dorință este mediată de muncă valoroasă din punct de vedere social, activitate creativă, atunci nu este corect să punem la îndoială oportunitatea unei astfel de motivații.

Nevoia individului de a se realiza ca persoană, cel mai adesea manifestată inconștient, ca motivație ascunsă a acțiunilor și faptelor sale, este reprezentată în numeroase și bine studiate în psihologie fenomene de aspirații, asumare de riscuri, altruism etc.<.. .>

Dependenţa unui individ de societate se manifestă în motivele acţiunilor sale, „dar ele însele acţionează ca forme ale aparentei spontaneităţi a individului Dacă, la nevoie, activitatea unei persoane depinde de conţinutul ei obiectiv-social, atunci în motive această dependenţă se manifestă sub forma propriei activități a subiectului. Prin urmare, sistemul de motive ale personalității comportamentale, motivația de a realiza

1 Colecția Gogol N.V. op. În 7 volume M., 1977, vol. 4, p. 62.

căsătoriile, prietenia, altruismul, riscul „supra-situațional” sunt mai bogate în caracteristici, mai elastice, mai mobile decât nevoia, în acest caz nevoia de personalizare, care constituie esența lor.

Nevoia de a fi individ implică capacitatea de a fi ea. Această abilitate, după cum se poate presupune, nu este altceva decât caracteristicile psihologice individuale ale unei persoane, care îi permit să efectueze acțiuni care îi asigură personalizarea adecvată la alte persoane. Deci, în concordanță cu nevoia de personalizare, care este sursa activității subiectului, ca premisă și rezultat al acesteia, capacitatea condiționată social de a fi persoană apare ca de fapt capacitatea umană.

Ca orice abilitate ea individual, evidențiază această persoană printre alți oameni, într-un anumit sens, îl pune în contrast cu ei. Natura dramatică a destinului unei persoane care, din cauza condițiilor și circumstanțelor externe, este lipsită de posibilitatea de a-și realiza nevoia de personalizare este evidentă. Cu toate acestea, se întâmplă și ca capacitatea de a fi o persoană să rămână nedezvoltată la o persoană și să ia forme urâte. O persoană care își îndeplinește în mod pur formal îndatoririle evită activitățile utile din punct de vedere social, dând dovadă de indiferență față de soarta oamenilor și de cauza pe care o slujește, își pierde capacitatea de a fi reprezentată în mod ideal în faptele și gândurile, în viața altor oameni. O persoană care se mândrește cu individualitatea sa și se izolează de ceilalți devine în cele din urmă depersonalizată și încetează să mai fie o persoană. Paradox! O persoană își subliniază „sinele”, dar își pierde astfel orice individualitate, își pierde „fața” și este șters în conștiința celorlalți. „Spațiu gol” - așa se spune despre o persoană care și-a pierdut capacitatea de personalizare, iar golul, după cum știm, nu are propria sa individualitate.

Dar, pe lângă individ, capacitatea de personalizare conține și generalul. Ea se manifestă în traducerea de către subiect a unor elemente ale întregului social, modele de comportament, norme și, în același timp, în propria sa activitate, care este de natură supraindividuală, la fel de aparținând lui ca și altor reprezentanți ai unui comunitatea socială dată.

Acestea sunt, în termeni generali, caracteristicile psihologice ale nevoii și capacității de a fi o persoană, acționând într-o unitate inextricabilă.<.. .>

Nu trebuie să uităm că la baza formării personalității, pe lângă nevoia individului de a fi persoană, există, desigur, și alte nevoi, atât materiale, cât și spirituale. Acesta din urmă ar trebui să includă nevoia sociogenă fundamentală de cunoaștere și numeroasele sale derivate (de exemplu, nevoia de plăcere estetică). Nu există nici motiv, nici posibilitatea de a reduce nevoia de personalizare la nevoia cognitivă a unei persoane sau invers. Personalitatea unui individ se construiește în procesul de realizare a tuturor capacităților sale și

nevoile pentru activități determinate social. Cu toate acestea, identificarea printre ele a unei alte clase de nevoi și abilități umane - a fi un individ, precum și efectuarea unui test experimental al rolului lor creativ real, se speră, va contribui la dezvoltarea ulterioară a teoriei marxist-leniniste a personalității. în colectiv.

Personalitatea Petrovsky A.V. Activități. Echipă. M., 1982, p. 235-

I. S. Kon CONSISTENȚA PERSONALITATII: MIT SAU REALITATE!

Ideea identității personale, constanța trăsăturilor de bază și a structurii personalității este postulatul central, o axiomă a teoriei personalității. Dar este această axiomă confirmată empiric? La sfârşitul anilor '60, psihologul american W. Michel, după ce a analizat date din psihologia experimentală, a ajuns la concluzia că nu.

Așa-numitele „trăsături de personalitate”, a căror stabilitate a fost măsurată de psihologi, nu sunt entități ontologice speciale, ci constructe condiționate, în spatele cărora există adesea sindroame comportamentale sau motivaționale foarte vagi și distincția între „trăsături” permanente, stabile. iar „stările” psihologice fluide și schimbătoare (timiditatea - o trăsătură stabilă de personalitate, iar jena sau calmul sunt stări temporare) sunt în mare măsură condiționate. Dacă luăm în considerare și convenționalitatea măsurătorilor psihologice, variabilitatea situațiilor, factorul timp și alte puncte, atunci constanța majorității „trăsăturilor de personalitate”, cu posibila excepție a inteligenței, pare foarte îndoielnică. Indiferent dacă luăm atitudinea oamenilor față de bătrâni și semeni autoritari, comportament moral, dependență, sugestibilitate, toleranță față de contradicții sau autocontrol - peste tot variabilitatea prevalează în fața constanței.

Comportamentul aceleiași persoane în situații diferite poate fi complet diferit, prin urmare, pe baza modului în care unul sau altul individ a acționat într-o anumită situație, este imposibil să se prezică cu exactitate variațiile comportamentului său într-o altă situație. W. Michel mai crede că nu există niciun motiv să credem că comportamentul prezent și viitor al unui individ este complet determinat de trecutul său. Conceptul psihodinamic tradițional vede individul ca o victimă neajutorată a experienței copilăriei, fixată sub forma unor proprietăți rigide, neschimbate. În timp ce face față complexității și unicității vieții umane, acest concept nu lasă loc pentru decizii creative independente pe care o persoană le ia, ținând cont de circumstanțele speciale ale vieții sale în orice moment.

Și Ordinul 5162

Psihologia nu poate lua în considerare adaptabilitatea extraordinară a omului, capacitatea lui de a se regândi și de a se schimba.

Această critică la adresa psihologiei asociale „individualiste” este în mare măsură justă. Dar dacă indivizii nu au un comportament relativ stabil care să-i deosebească de alți oameni, atunci însuși conceptul de personalitate devine lipsit de sens.

Oponenții lui Michel au subliniat că „trăsăturile mentale” nu sunt „cărămizi” din care se presupune că „constă” o personalitate și (sau) comportamentul acesteia, ci dispoziții (stări) generalizate, o predispoziție de a gândi, simți și a te comporta într-un anumit fel. Fără a predetermina acțiunile individuale, care depind mai degrabă de factori situaționali specifici, astfel de „trăsături de personalitate” influențează stilul general comportamentul individual pe termen lung, interacționând intern unul cu celălalt și cu situația. De exemplu, anxietatea este tendința de a experimenta frică sau îngrijorare într-o situație în care există un fel de amenințare, sociabilitatea este tendința de a se comporta prietenos în situații care implică comunicare etc.

„Trăsăturile de personalitate” nu sunt statice sau pur și simplu reactive, ci implică tendințe motivaționale dinamice, tendința de a căuta sau crea situații care să favorizeze exprimarea lor. Un individ cu trăsătura deschiderii intelectuale încearcă să citească cărți, să participe la prelegeri și să discute idei noi, în timp ce o persoană care este închisă intelectual de obicei nu face acest lucru. Secvența dnspozițională internă, manifestată sub diferite forme comportamentale, are și specificitate de vârstă. Aceeași anxietate se poate manifesta la un adolescent mai ales în relații tensionate cu semenii, la un adult - într-un sentiment de incertitudine profesională, la o persoană în vârstă - într-o teamă exagerată de boală și moarte.

Cunoscând proprietățile psihologice ale unui individ, este imposibil să se prezică cu certitudine cum va acționa el într-o anumită situație (acest lucru depinde de multe motive care se află în afara individualității sale), dar aceste cunoștințe sunt eficiente în explicarea și prezicerea comportamentului specific al oamenilor. de un anumit tip sau comportamentul unui individ dat pe termen mai mult sau mai puțin lung.

Să luăm, de exemplu, trăsătura onestității. Putem presupune că o persoană care arată onestitate într-o situație va fi sinceră în alta? Se pare că nu. Într-un studiu realizat de G. Hartshorne și M. May, comportamentul acelorași copii (au fost testați peste 8 mii de copii) a fost înregistrat în diferite situații: folosirea unei fișe în clasă, înșelarea când se face teme pentru acasă, a înșela la un joc, a fura bani, a minți, a manipula rezultatele competițiilor sportive etc. Intercorelațiile a 23 de astfel de teste au fost foarte scăzute, ceea ce duce la ideea că a fi sincer într-o situație are valoare predictivă scăzută pentru o altă situație. Dar de îndată ce oamenii de știință au combinat mai multe teste într-un singur

scară, deoarece a dobândit imediat o valoare predictivă ridicată, permițând cuiva să prezică comportamentul unui anumit copil în aproape jumătate din situațiile experimentale. Raționăm la fel și în viața de zi cu zi: a judeca o persoană după o singură acțiune este naivă, dar mai multe acțiuni de același tip sunt deja ceva...

Psihologia experimentală judecă constanța sau variabilitatea personalității folosind anumiți indicatori de testare. Totuși, consistența dimensională poate fi explicată nu numai prin invarianța trăsăturilor măsurate, ci și prin alte motive, de exemplu, faptul că persoana a ghicit intenția psihologilor sau își amintește răspunsurile din trecut. Nu este mai ușor să înregistrezi continuitatea comportamentului. Când încercați să preziceți sau să explicați comportamentul unui individ prin caracteristicile trecutului său (retrodicție), trebuie să țineți cont de faptul că „același” comportament bazat pe semne externe poate avea semnificații psihologice complet diferite la vârste diferite. Dacă, de exemplu, un copil torturează o pisică, asta nu înseamnă că va crește neapărat pentru a fi crud. În plus, există un așa-numit efect „latent” sau „întârziat”, atunci când o anumită calitate există de mult timp sub forma unei predispoziții latente și se manifestă numai într-un anumit stadiu al dezvoltării umane și la diferite vârste în moduri diferite. De exemplu, proprietățile comportamentului unui adolescent care pot fi folosite pentru a prezice nivelul sănătății sale mintale la 30 de ani sunt diferite de cele care prezic sănătatea mintală a bătrânilor de 40 de ani.

Orice teorie a dezvoltării personalității postulează prezența anumitor faze sau etape succesive în acest proces. Dar există cel puțin cinci modele teoretice diferite de dezvoltare individuală. Un model sugerează că, deși rata de dezvoltare a diferiților indivizi nu este aceeași și, prin urmare, ajung la maturitate la vârste diferite (principiul heterocroniei), rezultatul final și criteriile de maturitate sunt aceleași pentru toată lumea. Alt model pornește din faptul că perioada de dezvoltare și creștere este strict limitată de vârsta cronologică: ceea ce a lipsit în copilărie nu poate fi inventat mai târziu, iar caracteristicile individuale ale unui adult pot fi prezise deja în copilărie. Al treilea model pornind de la faptul că durata perioadei de creștere și dezvoltare variază de la persoană la persoană, el crede că este imposibil să prezică proprietățile unui adult încă din prima copilărie; un individ care rămâne în urmă într-o etapă de dezvoltare poate avansa în altul. Al patrulea model se concentrează pe faptul că dezvoltarea este heterocronică nu numai într-un sens inter-individual, ci și într-un sens intra-individual: diferite subsisteme ale corpului și personalității ating apogeul dezvoltării în momente diferite, astfel încât un adult este mai înalt în anumite privințe, și mai scăzut la alții decât un copil. Al cincilea model subliniază, în primul rând, contradicțiile interne specifice fiecărei faze a dezvoltării unui individ, a căror metodă de rezolvare predetermina posibilitățile etapei următoare (aceasta este teoria lui E. Ernkson).

Dar, pe lângă teorii, există date empirice. În timp ce psihologia dezvoltării s-a limitat la studii comparative de vârstă, problema constanței personalității nu a putut fi discutată în detaliu. Dar în ultimele decenii, studiile longitudinale s-au răspândit, urmărind dezvoltarea acelorași oameni pe o perioadă lungă de timp...

Concluzia generală a tuturor longitudinalelor este stabilitatea, constanța și continuitatea trăsăturilor individuale de personalitate în toate etapele de dezvoltare sunt mai pronunțate decât variabilitatea. Cu toate acestea, continuitatea personalității și a proprietăților sale nu exclude dezvoltarea și schimbarea lor, iar raportul dintre ambele depinde de o serie de condiții.

În primul rând, gradul de constanță sau variabilitate a proprietăților individuale este legat de propria lor natură și de determinarea presupusă.

Trăsături stabile din punct de vedere biologic determinate genetic sau apărute în etapele inițiale ontogeneză, se mențin stabil pe tot parcursul vieții și sunt mai strâns legate de sex decât de vârstă. Trăsături determinate cultural mult mai variabile, iar schimbările care par a fi dependente de vârstă în studiile comparative de vârstă exprimă adesea diferențe socio-istorice. Trăsături bioculturale, supuse dublei determinări, variază atât în funcție de condițiile biologice cât și socio-culturale.

Potrivit multor studii, cele mai stabile sunt proprietăți cognitive,în special, așa-numitele abilități mentale primare și proprietăți asociate tipului de activitate nervoasă superioară (temperament, extraversie sau introversie, reactivitate emoțională și nevrotism).

Persistența pe termen lung a multor sindroame comportamentale și motivaționale este, de asemenea, fără îndoială. De exemplu, descrierile a trei profesori diferiți cu privire la comportamentul acelorași copii la 3, 4 și 7 ani s-au dovedit a fi foarte asemănătoare. Evaluările mai multor colegi de clasă cu privire la gradul de agresivitate (tendința de a lua lupte etc.) a 200 de băieți de clasa a șasea se schimbaseră puțin trei ani mai târziu. „Multe forme de comportament ale unui copil de 6-10 ani și anumite forme ale comportamentului său între 3 și 6 ani fac deja posibilă prezicerea cu siguranță a formelor de comportament asociate teoretic ale unui adult tânăr. Retragerea pasivă din situațiile stresante, dependența de familie, temperamentul fierbinte, dragostea pentru activitatea mentală, anxietatea comunicativă, identificarea rolului de gen și comportamentul sexual al unui adult sunt asociate cu dispozițiile sale comportamentale similare, în limite rezonabile, în primii ani de școală.” (Kagan I., Moss X.).

Constanța mentală ridicată se observă și la adulți. La 53 de femei testate la 30 de ani și din nou la 70 de ani, 10 din 16 măsurători au fost stabile. Potrivit lui P. Costa și R. McCrae, bărbații cu vârsta cuprinsă între 17 și 85 de ani, au fost testați de trei ori

studiat la intervale de 6-12 ani, nu a constatat aproape nicio schimbare de temperament pe mulți alți indicatori. Studiile longitudinale au stabilit, de asemenea, că trăsături precum activitatea, schimbările de dispoziție, autocontrolul și încrederea în sine depind atât de „sindroame de personalitate”, cât și de factori sociali(educație, profesie, statut social etc.) mult mai mult decât vârsta; dar aceleași trăsături sunt relativ constante la unii oameni, în timp ce sunt schimbătoare la alții. Trăsăturile stabile de personalitate includ, după cum demonstrează datele: diverse studii, nevoie de realizare și stil de gândire creativă.

În rândul bărbaților, cele mai stabile trăsături s-au dovedit a fi defetismul, dorința de a accepta eșecul, un nivel ridicat de aspirații, interese intelectuale, schimbarea stărilor de spirit, iar în rândul femeilor - reactivitate estetică, veselie, perseverență și dorința de a merge la limite. a posibilului.

Cu toate acestea, nu numai trăsăturile de personalitate, ci și indivizii diferă în diferite grade de variabilitate. Prin urmare, este mai corect să punem nu întrebarea „Oamenii rămân neschimbați?”, ci „Care oameni se schimbă, care nu și de ce?” Comparând adulții cu ceea ce erau la vârsta de 13 ani, D. Blok a identificat statistic cinci tipuri de dezvoltare a personalității masculine și șase feminine.

Unele dintre aceste tipuri se disting printr-o mare constanță a trăsăturilor mentale. Astfel, bărbații cu un „eu” rezistent și elastic la vârsta de 13-14 ani diferă de semenii lor prin fiabilitate, productivitate, ambiție și abilități bune, amploarea intereselor, autocontrol, directitate, prietenie, interese filozofice și autocomparație. satisfacţie. Și-au păstrat proprietățile etnografice chiar și la vârsta de 45 de ani, pierzând doar o parte din căldura și receptivitatea lor emoțională anterioară. Astfel de oameni prețuiesc foarte mult independența și obiectivitatea și obțin scoruri ridicate la scale precum dominația, acceptarea de sine, sentimentul de bine, eficiența intelectuală și starea psihologică de spirit.

De asemenea, trăsăturile bărbaților dezechilibrati cu stăpânire de sine slabă, care se caracterizează prin impulsivitate și inconstanță, sunt de asemenea foarte stabile. În adolescență, se distingeau prin rebeliune, vorbăreț, dragoste pentru acțiuni riscante și abateri de la modul acceptat de gândire, iritabilitate, negativism, agresivitate și controlabilitate slabă. Stăpânirea de sine redusă, tendința de a-și dramatiza situațiile de viață, imprevizibilitatea și expresivitatea îi caracterizează la vârsta adultă. Și-au schimbat locul de muncă mai des decât alți bărbați.

Aparținând celui de-al treilea tip masculin - cu control hipertrofiat - în adolescență se distingeau prin sensibilitate emoțională crescută, autoabsorbție și tendință de reflectare. Băieții etni se simt rău

S-au trezit în situații incerte, nu știau să schimbe rapid rolurile, disperau ușor de succes, erau dependenți și neîncrezători. După ce au trecut de patruzeci de ani, au rămas la fel de vulnerabili, înclinați să se îndepărteze de potențialele frustrări, să se milă de ei înșiși, încordați și dependenți etc. Dintre ei, cel mai mare procent de burlac<.. .>

Alți oameni, pe de altă parte, se schimbă foarte mult de la tinerețe la maturitate. Astfel sunt, de exemplu, bărbații a căror tinerețe furtunoasă și încordată lasă loc unei vieți calme și măsurate la vârsta adultă și femeile „intelectuale”, care în tinerețe sunt absorbite de căutări mentale și par mai uscate din punct de vedere emoțional, mai reci decât semenii lor, și apoi depășiți dificultățile de comunicare și deveniți mai moale, mai calde etc.

Studii mai recente mărturisesc, de asemenea, stabilitatea sindroamelor de personalitate asociate cu autocontrolul și „puterea sinelui”. Un studiu longitudinal pe 116 copii (59 băieți și 57 fete) testați la 3, 4, 5, 7 și 11 ani a arătat că băieții de 4 ani care au demonstrat un puternic control de sine într-un experiment de laborator pe termen scurt (capacitatea să întârzie satisfacerea dorințelor lor imediate, să reziste tentației etc.), la vârste mai înaintate, șapte ani mai târziu, sunt descriși de experți ca fiind capabili să-și controleze impulsurile emoționale, atenți, capabili de concentrare, reflexivi, reflexivi, de încredere etc. În contrast, băieții care au această abilitate a fost cel mai puțin dezvoltat, iar la vârste mai înaintate se caracterizează printr-un autocontrol slab: sunt neliniștiți, agitați, expresivi emoțional, agresivi, iritabili și instabili, iar în situații stresante manifestă imaturitate între autocontrol și capacitatea de a întârzia satisfacția nu există la fete, dar la fete pare mai complicat.

Deși stabilitatea multor trăsături individuale de personalitate poate fi considerată dovedită, nu se poate să nu facă o rezervă despre care vorbim în principal psihodinamic proprietăți, într-un fel sau altul legate de caracteristici sistemul nervos. Ce zici conţinut personalitatea, cu orientările sale valorice, credințele, orientarea ideologică, adică astfel de trăsături în care individul nu numai că realizează potențialul inerent în el, dar face alegerea sa în mod conștient? Influența diverșilor factori de mediu, de la evenimente istorice mondiale până la întâlniri aparent întâmplătoare, dar totuși fatale, în acest caz este colosală. De obicei, oamenii apreciază foarte mult constanța planurilor și atitudinilor de viață. Un om monolit evocă a priori mai mult respect decât un om giruetă. Dar orice apriorism este un lucru insidios. Fermezia convingerilor, așa cum a remarcat cu acuratețe V. O. Klyuchevsky, poate reflecta nu numai consistența gândirii, ci și inerția gândirii.

De ce depinde păstrarea, schimbarea și dezvoltarea personalității, nu în sens ontogenetic, ci într-un sens biografic mai larg și mai încapator?

cheie fizică? Psihologia tradițională cunoaște trei abordări ale problemei. Biogenetic orientarea consideră că, deoarece dezvoltarea umană, ca orice alt organism, este ontogeneză cu un program filogenetic încorporat în ea, modelele, etapele și proprietățile sale de bază sunt aceleași, deși factorii socioculturali și situaționali își lasă amprenta asupra formei cursului lor. Sociogenetic orientarea pune în prim plan procesele de socializare și învățare în sensul larg al cuvântului, argumentând că schimbările legate de vârstă depind în primul rând de schimbările de statut social, de sistemul de roluri sociale, de drepturi și responsabilități, pe scurt, de structura activitatea socială a individului. IIersonologice orientarea aduce în prim-plan conștiința și conștientizarea de sine a subiectului, crezând că baza dezvoltării individului, în contrast cu dezvoltarea organismului, este procesul creativ de formare și implementare a propriilor obiective de viață și valorile. Întrucât fiecare dintre aceste modele (implementarea unui program dat biologic, socializarea și autorealizarea conștientă) reflectă aspecte reale ale dezvoltării personalității, o dezbatere bazată pe principiul „ori sau” nu are sens. De asemenea, este imposibil să „separam” aceste modele în „purtători” diferiți (organism, individ social, personalitate), deoarece aceasta ar însemna o distincție crudă, fără ambiguitate, între proprietățile organice, sociale și mentale ale individului, căreia se opune toată știința modernă. .

Soluția teoretică a problemei este, aparent, că personalitatea, ca și cultura, este un sistem care, pe parcursul dezvoltării sale, se adaptează la exteriorul și mediul internși în același timp îl schimbă mai mult sau mai puțin intenționat și activ, adaptându-l la nevoile sale conștiente. În direcția unei astfel de sinteze integratoare se îndreaptă psihologia teoretică sovietică.

Dar raportul dintre date genetice, educate social și realizate independent este fundamental diferită pentru diferiți indivizi, în diverse tipuri activităţi şi situaţii socio-istorice. Și dacă proprietățile și comportamentul unei persoane nu pot fi derivate din niciun sistem separat de determinanți, atunci ideea unui curs uniform al proceselor legate de vârstă se prăbușește. Astfel, o formulare alternativă a întrebării - vârsta determină proprietățile personalității sau, dimpotrivă, tipul de personalitate determină proprietățile vârstei - este înlocuită cu ideea interactiune dialectica ambele, și iarăși nu în general, ci într-o anumită sferă de activitate, în anumite condiții sociale.

În consecință, sistemul devine mai complex categorii de vârstă, care au nu unul, așa cum se credea anterior, ci trei sisteme de referință - dezvoltarea individuală, stratificarea pe vârstă a societății și simbolurile de vârstă ale culturii. Conceptele de „durată de viață”, „ciclu de viață” și „ calea vieții" sunt adesea folosite interschimbabil. Dar conținutul lor este semnificativ diferit.

durata de viață,întinderea sa denotă pur și simplu intervalul de timp dintre naștere și moarte. Speranța de viață are consecințe sociale și psihologice importante. Ea determină în mare măsură, de exemplu, durata coexistenței generațiilor, durata socializării primare a copiilor etc. Cu toate acestea, „durata vieții” este un concept formal, denotă doar cadrul cronologic al existenței individuale, indiferent de conținutul acesteia.

Concept "ciclu de viață" presupune că cursul vieții este supus unui anumit tipar, iar etapele sale, ca și anotimpurile, formează un ciclu gradual. Ideea naturii ciclice a vieții umane, ca și procesele naturale, este una dintre cele mai vechi imagini ale conștiinței noastre. Multe procese biologice și sociale legate de vârstă sunt într-adevăr ciclice. Corpul uman trece printr-o succesiune de naștere, creștere, maturizare, îmbătrânire și moarte. O persoană învață, realizează și apoi părăsește treptat un anumit set de roluri sociale (muncă, familie, părinte), iar apoi același ciclu este repetat de descendenții ei. Ciclicitatea caracterizează și schimbarea generațiilor în societate. Analogia dintre fazele ascendentă și descendentă de dezvoltare nu este lipsită de valoare euristică. Totuși, conceptul de ciclu de viață presupune o anumită închidere, o completitudine a procesului, al cărui centru este în sine. Între timp, dezvoltarea personală se realizează în interacțiune largă cu alte persoane și instituții sociale, ceea ce nu se încadrează într-o schemă ciclică. Chiar dacă fiecare aspect sau componentă individuală reprezintă un anumit ciclu (ciclu biologic de viață, ciclu familial, ciclu profesional-muncă), dezvoltarea individuală nu este suma variațiilor pe o anumită temă, ci o poveste specifică, în care multe se fac din nou, prin încercare și eroare.

Concept „calea vieții” implică tocmai unitatea multor linii autonome de dezvoltare care converg, diverg sau se intersectează, dar nu pot fi înțelese separat unele de altele și de condiții socio-istorice specifice. Studiul lui este obligatoriu interdisciplinară- psiho-logo-sociologic-istoric, fără a se limita la cadrul modelului teoretic al ontogenezei tradițional pentru psihologie. Expresia „dezvoltarea personalității în ontogeneză”, dacă este luată literal, conține o contradicție în termeni. Transformarea unui individ dintr-un obiect sau agent al activității sociale în subiectul său (și asta se înțelege prin formarea și dezvoltarea personalității) este imposibilă în afara și în afara propriei activități sociale, desigur, nu este programată; în corpul său şi necesită metode de cercetare mult mai complexe şi principii de periodizare.

Kon I.S. În căutarea de sine. M., 1984, p. 158-17a

A. V. Petrovsky

Prin imprimarea și continuarea în alți membri ai societății, o persoană își întărește existența. Asigurându-și „alteritatea” în alte persoane prin participarea activă la activități, individul formează în mod obiectiv conținutul nevoii sale de personalizare. Subiectiv, acesta din urmă poate acționa ca o motivație pentru realizare, pretenții de atenție, faimă, prietenie, respect, poziția de lider și poate fi sau nu reflectat sau realizat. Nevoia individului de a fi persoană devine o condiție pentru formarea în ceilalți oameni a capacității de a-l vedea ca persoană, vitală pentru menținerea unității, comunității, continuității, transferului metodelor și rezultatelor activității și, cel mai important, stabilirii încrederii în fiecare. altele, fără de care este greu să sperăm la succesul treburilor comune.

Nevoia de „a fi o persoană”, nevoia de personalizare, asigură includerea activă a individului în sistemul de legături sociale, în practică, și în același timp se dovedește a fi determinată de aceste conexiuni sociale. Încercarea de a-și include „eu” în conștiința, sentimentele și voința altora prin participarea activă la activități comune, prezentându-le interesele și dorințele sale, o persoană, care a primit feedback despre succes, satisface astfel nevoia de personalizare. Cu toate acestea, satisfacerea unei nevoi, după cum se știe, dă naștere unei noi nevoi de ordin superior. Acest proces nu este definitiv. Ea continuă fie în extinderea obiectelor de personalizare, în apariția unor noi și noi indivizi în care este imprimat un anumit subiect, fie în adâncirea procesului în sine, adică în consolidarea prezenței acestuia în viața și activitățile altora. oameni.

Realizând nevoia de „a fi o persoană” și transferându-se în altul, individul efectuează acest „transport” nu în mediul fără aer al „comunicarii sufletelor”, ci în activități specifice desfășurate în comunități sociale specifice. Studiile experimentale au confirmat ipoteza că condițiile optime pentru personalizarea unui individ există într-un grup de cel mai înalt nivel de dezvoltare, unde personalizarea fiecăruia acționează ca o condiție pentru personalizarea fiecăruia. În grupurile de tip corporativ, dimpotrivă, toată lumea se străduiește să fie personalizată în detrimentul depersonalizării celorlalți. Acest fapt psihologic este surprins de conceptul de mediere a activității relațiile interpersonale. ‹…›

Psihologia personalității în lucrările psihologilor domestici Kulikov Lev

Nevoia de „a fi o persoană”. A. V. Petrovsky

Realizând nevoia de „a fi o persoană” și transferându-se în altul, individul efectuează acest „transport” nu în mediul fără aer al „comunicarii sufletelor”, ci în activități specifice desfășurate în anumite comunități sociale. Studiile experimentale au confirmat ipoteza că într-un grup de cel mai înalt nivel de dezvoltare există condiții optime pentru personalizarea unui individ, unde personalizarea fiecăruia acționează ca o condiție pentru personalizarea tuturor. În grupurile de tip corporativ, dimpotrivă, toată lumea se străduiește să fie personalizată în detrimentul depersonalizării celorlalți. Acest fapt psihologic este surprins de conceptul de mediere bazată pe activitate a relațiilor interpersonale. ‹…›

Mentalitate de personalitate

Conceptul de „mentalitate” este folosit pentru a evidenția fenomene speciale din sfera conștiinței, care într-un anumit mediu social îi caracterizează diferențele față de alte comunități. Dacă „scădem” din conștiința publică ceea ce constituie principiul universal, în „restul” vom găsi mentalitatea unei societăți date. Dragostea pentru cei dragi, durerea la pierderea lor, condamnarea furioasă a celor care le-au provocat moartea sunt o proprietate umană universală și nu se dovedesc a fi ceva specific unora și absent din alte comunități. Cu toate acestea, justificarea morală a vrăjirii de sânge (vendetta– din italiană. "răzbunare")- aceasta este, fără îndoială, o trăsătură de mentalitate afirmată de tradiția populară care răspunde așteptărilor celorlalți. Dacă conștiința fiecărei persoane ar fi controlată automat de mentalitatea comunității, atunci, probabil, această comunitate ar suferi, după un timp, o autodistrugere completă. În mod evident, principiul universal învinge inerția tradițiilor consacrate în mentalitate, prin urmare, mentalitatea comunității și conștiința individului, membru al acestei societăți, formează unitate, dar nu identitate.

Deci, mentalitatea este un ansamblu de vederi, opinii, stereotipuri, forme și metode de comportament acceptate și general aprobate de o anumită societate, care o deosebește de alte comunități umane. În conștiința membrului său individual, mentalitatea societății este reprezentată într-un grad care depinde de poziția sa activă sau pasivă în viața publică. Fiind – alături de știință, artă, mitologie, religie – una dintre formele conștiinței sociale, mentalitatea nu se fixează în produse materializate, ci, ca să spunem așa, se dizolvă în atmosfera societății și are un caracter supranațional. După ce a intrat în structura conștiinței individuale, ea devine accesibilă reflecției cu mare dificultate. Conștiința obișnuită trece pe lângă fenomenele mentalității fără să le observe, la fel cum aerul este invizibil până când începe să se miște din cauza modificărilor presiunii atmosferice. De ce?

Există motive să credem că aici funcționează un mecanism de instalare. Mai mult, o persoană nu realizează dependența sa de o atitudine care s-a dezvoltat împotriva voinței sale și operează la nivel inconștient. De aceea mentalitatea nu permite subiectului să efectueze reflecția. Purtătorul acesteia este convins că el însuși și-a format convingerile și opiniile. Această circumstanță constă în dificultățile enorme de restructurare a conștiinței umane într-o lume schimbată.

Din cartea Self-Inquiry - Cheia pentru Sinele Superior. autor Pint Alexandru Alexandrovici

Indivizii nu se nasc, ci devin oamenii au o capacitate mai mare de a se reproduce și de a supraviețui. Multe specii de animale și plante nu au putut supraviețui condițiilor de viață în schimbare de pe Pământ sau au putut supraviețui doar în anumite locuri unde există.

Din cartea Angajamentul posibilității existenței autor Pokrass Mihail Lvovich

NEVOIA DE IMPLICARE ŞI NEVOIA DE RECUNOAŞTERE Dobândirea nevoilor în altă persoană, în societate după cum este necesar, în mediul cuiva, dezvoltarea nevoilor de organizare a acestui mediu într-o manieră convenabilă pentru sine şi propice bunăstării lui, care este, nevoia de

Din cartea FORMAREA PERSONALITATII O PERSPECTARE ASUPRA PSIHOTERAPIEI de Rogers Carl R.

CE ÎNSEAMNĂ A DEVENI O PERSOANĂ Acest capitol a fost prezentat pentru prima dată ca o transcriere a unei discuții susținute la o întâlnire la Oberlin College în 1954. Am încercat să combin într-o formă mai completă și mai clară unele dintre conceptele de psihoterapie care se maturizaseră în mine. Mai târziu materialul a fost

autorul Kulikov Lev

Teoria personalității din perspectiva analizei categorice a psihologiei. A. V. Petrovsky La analizarea structurii categoriale a științei psihologice, după cum reiese din cele de mai sus, sunt identificate șase categorii de bază, fiecare dintre ele caracterizează unul dintre aspectele subiectului

Din cartea Psihologia personalității în lucrările psihologilor domestici autorul Kulikov Lev

Ideea de cauzalitate liberă în psihologia personalității. V. A. Petrovsky Ideea „cauzalității libere” (adică capacitatea de a începe spontan o serie de cauză-efect) în „epoca” sa istorică este aceeași vârstă cu filozofia însăși, în care este atât de persistentă și

Din cartea Eu sunt eu [sau Cum să devin fericit] de Moltz Maxwell

Capitolul 8. Cum să devii o persoană de succes Asemenea unei boli pe care un medic o diagnostichează pe baza simptomelor cunoscute, succesul și eșecul pot fi, de asemenea, predeterminate de prezența unor afecțiuni cunoscute. Cert este că, în realitate, succesul nu vine pur și simplu și o persoană nu

Din cartea De ce bărbații mint și femeile plâng de Piz Alan

3. DE CE AU BĂRBAȚII NEVOIA DE A AVE ÎNTOTDEAUNA DREPTATE? Pentru a înțelege această proprietate a unui om modern, trebuie să urmărim creșterea lui din copilărie. Băieții sunt așteptați să fie curajoși, să nu plângă niciodată și să facă totul corect. Deci joc de rol

Din cartea Downshifting [sau cum să lucrezi de plăcere, să nu depinzi de ambuteiaje și să faci ce vrei] autoarea Sofya Makeeva

Exercițiul „A fi o persoană întreagă” În timp ce citești poveștile eroilor mei, ascultă-te pe tine însuți. Ce au scos în tine? Dacă invidia și iritația sunt... foarte bune? Dacă admirația nu este mai rea material excelent să lucrezi asupra ta. În teoria lui Jung există conceptul de Umbră -

Din cartea Femei care iubesc prea mult de Norwood Robin

4. Nevoia de a fi nevoie O femeie cu inima bună S-a îndrăgostit de un bărbat care a apărut la momentul potrivit; Îl iubește, în ciuda viciilor lui, pe care nu le înțelege. „Femeie bună la inimă” „Nu știu cum suportă toate astea. Aș înnebuni dacă aș avea de-a face cu

Din cartea Căsătoria și alternativele sale [Psihologie pozitivă relaţiile de familie] de Rogers Carl R.

„Cum ai devenit o persoană?” EU: Da, este chiar interesant. Acum aș vrea să revin la o altă întrebare. După cum ai spus și tu, înainte de a dezvolta o tulburare mintală, ai fost o persoană creată de alți oameni. Ai menționat că ai fost la psihoterapie.

Din cartea Jocuri jucate de „Noi”. Fundamentele psihologiei comportamentale: teorie și tipologie autor Kalinauskas Igor Nikolaevici

Interacțiunea jocului cu personalitatea Personalitatea este un complex educatie psihologica. Ca o colecție de social relaţiile sociale este între om și societate, ceea ce înseamnă că aparține, cel puțin în mod egal, omului și societății.

Din carte atrag bani - 2 autor Pravdina Natalia Borisovna

Legea 11 Deveniți o personalitate strălucitoare! Un lider trebuie să facă lucruri mărețe, căci numai prin ele se va acorda întâlnirea cu existența după care tânjește. Antonio Meneghetti. Dacă vrei să știi ce ai făcut viata trecuta, - uită-te la starea ta actuală. Dacă doriți

Din cartea Gânduri noi despre dezvoltarea personală autor Adizes Yitzhak Calderon

De ce este periculos să fii o persoană creativă Adică „periculos” pentru viața personală, pentru relațiile apropiate Analizează biografiile unor mari creatori din orice domeniu al artei. Mulți au divorțat de mai multe ori. Unii nu s-au căsătorit niciodată. Cineva nu a făcut-o

de Drescher John M.

Nevoia de a fi recunoscut Trei preșcolari se jucau împreună. Au exersat cu mare interes o vreme, dar apoi doi s-au îndepărtat, ignorându-l pe al treilea și au continuat să joace fără el. A trecut puțin timp, iar copilul, rămas singur, a început să strige: „Sunt aici!” Sunt aici!

Din cartea De ce are nevoie copilul tău de Drescher John M.

Nevoia de a iubi și de a fi iubit Când Dumnezeu vrea să facă ceva măreț sau se gândește să îndrepte o nedreptate profundă, el alege căi foarte neobișnuite. Nu provoacă un cutremur sau o furtună în schimb, cu binecuvântarea lui Dumnezeu, într-o casă obișnuită

Din cartea Healthy Society autor De la Erich Seligmann