Probleme etice de bază

Orice știință are o anumită gamă de probleme, cele mai complexe întrebări teoretice și practice la care trebuie să caute răspunsuri. Principalele probleme etice includ:

• - problema criteriilor binelui și răului;
• - problema sensului vieții și scopului uman;
• - problema justitiei;
• - problema a ceea ce ar trebui să fie.

Categoriile morale de bază

Este posibil să identificăm o serie de categorii morale care reflectă cel mai pe deplin esența și conținutul eticii. Printre acestea: principii morale, standarde morale, comportament moral, conștiință morală a unei persoane, ideal moral, bine și rău.

Principii morale

Principiile morale sunt legi morale de bază, care sunt un sistem de valori care întărește responsabilitățile morale ale unei persoane prin experiența morală. Se mai numesc si virtuti. Principiile morale se formează în procesul de educație și împreună devin baza dezvoltării unui număr de calități morale ale unui individ (umanitate, simț al dreptății, raționalitate etc.).

Modalitățile și mijloacele de implementare a fiecărui principiu moral sunt variate și depind de caracteristicile individuale ale persoanei în sine, de tradițiile morale care s-au dezvoltat în societate și de situația specifică de viață. Cele mai cuprinzătoare și răspândite principii includ principiile umanității, respectului, raționalității, curajului și onoarei.

umanitate - Acesta este un set de calități pozitive care reprezintă o atitudine conștientă, bună și altruistă față de oamenii din jurul nostru, toate ființele vii și natura în general. O persoană diferă de un animal prin faptul că are calități precum rațiunea, conștiința și spiritualitatea. Fiind o ființă intelectuală și spirituală, în orice situație, chiar și în cele mai dificile, el trebuie să rămână o persoană în concordanță cu stadiul moral înalt al dezvoltării sale.

Umanitatea constă în acțiuni de zi cu zi care reflectă atitudinea bună a unei persoane față de ceilalți oameni și se manifestă în acte pozitive precum asistență reciprocă, venituri, servicii, concesii, favoare. Umanitatea este o acțiune volitivă a unei persoane bazată pe o înțelegere profundă și acceptare a calităților sale morale inerente.

evlavie - Aceasta este o atitudine respectuoasă nu numai față de familie și prieteni, ci și față de întreaga lume din jurul nostru, capacitatea de a trata oamenii familiari și necunoscuti, lucrurile și obiectele și fenomenele naturale cu recunoștință și atenție. Deferința este asociată cu calități precum politețea, tactul, politețea, bunăvoința și simpatia.

Rezonabilitate - este o acţiune bazată pe experienţa morală. Include concepte precum înțelepciunea și logica. Pe de o parte, raționalitatea este o calitate a personalității unei persoane, în funcție de inteligența care i-a fost dată de la naștere, iar pe de altă parte, acțiunile ego-ului care sunt în concordanță cu experiența și un sistem de valori morale.

CurajŞi onoare - categorii care semnifică capacitatea unei persoane de a depăși circumstanțele dificile ale vieții și o stare de frică fără a-și pierde stima de sine și respectul din partea altor persoane. Sunt strâns legate între ele și se bazează pe trăsături de personalitate, cum ar fi simțul datoriei, responsabilitatea și rezistența.

Principiile morale trebuie implementate constant în comportamentul uman pentru a consolida experiența morală.

Standardele morale

Conviețuirea împreună a indivizilor în societate necesită o anumită restricție a libertății lor, deoarece unele acțiuni umane pot fi dăunătoare și chiar periculoase pentru societate. Standardele morale reflectă principiile și regulile relațiilor dintre oameni stabilite de societate care apar în procesul de conviețuire. Relațiile de activitate comună și de asistență reciprocă între oameni se construiesc pe baza normelor morale.

Normele morale sunt un fenomen social, deoarece afectează problema comportamentului individual în societate, reprezentând cerințele pe care societatea le impune tuturor. unei anumite persoane. Societatea este cea care determină modul în care ar trebui construite relațiile dintre membrii săi. Societatea evaluează și comportamentul unei persoane. Destul de des, aceste evaluări nu coincid cu cele individuale: ceea ce pare pozitiv pentru un individ poate provoca o evaluare negativă din partea societății și, invers, societatea obligă adesea o persoană să facă ceva care este contrar aspirațiilor și dorințelor sale.

Faptul că normele morale sunt de natură socială s-a dezvoltat istoric. La urma urmei, conștiința morală a unei persoane se formează sub influența mediului său, pe baza idealurilor morale și a autorităților morale dezvoltate de societate. Standardele morale ale unui individ sunt o simbioză a atitudinilor sociale și a conștiinței personale.

Standardele morale stau la baza evaluării comportamentului uman de către societate. Nu există criterii uniforme pentru o astfel de evaluare, ele depind de epocă, tipul de societate, de atitudinile morale tradiționale care s-au dezvoltat într-un anumit teritoriu, într-o anumită țară etc. Aceleași acțiuni ale oamenilor din timpuri diferite, în diferite societăți poate fi considerat moral și imoral. De exemplu, tradițiile barbare de scalping în rândul indienilor din nord sau de a mânca inima unui inamic învins printre nativii din Oceania la un moment dat nu păreau imorale, ci erau considerate o manifestare de vitejie deosebită care merită respectul public.

Normele morale în societate există sub formă de interdicții și instrucțiuni nerostite. Interdicțiile reprezintă acele norme de comportament individual care sunt nedorite pentru societate în ansamblu. Instrucțiuni nespuse, informale, oferă persoanei libertatea de a alege tipul de comportament în cadrul normelor general acceptate. Din punct de vedere istoric, interdicțiile au precedat întotdeauna reglementările.

Atunci când ia o decizie, formulează un punct de vedere, o persoană se ghidează după propriile sale principii morale, compilate pe baza cunoștințelor dobândite de-a lungul vieții. calea vieții. Forța motrice a acestui principiu este voința morală. Fiecare persoană are propriul standard pentru a-l îndeplini. Deci, cineva înțelege că este imposibil să ucizi oameni, dar pentru alții este imposibil să ia viața nu numai a unei persoane, ci și a oricărui animal. Este de remarcat faptul că această formă de afirmații morale, principii morale, poate avea aceeași formă și se poate repeta din generație în generație.

Principii morale înalte

Nu ar fi de prisos să remarcăm că principalul lucru nu este cunoașterea principiilor morale de bază ale unei persoane, ci aplicarea lor activă în viață. Începând formarea sa în copilărie, ele trebuie să se dezvolte în prudență, bunăvoință etc. Fundamentul formării lor este voința, sfera emoțională, .

În cazul în care o persoană identifică în mod conștient anumite principii pentru sine, ea este determinată cu o orientare morală. Și cât de credincioasă îi va fi ea depinde de integritatea ei.

Dacă vorbim despre principii morale înalte, atunci ele pot fi împărțite în trei categorii:

1. „Pot”. Credințele interne ale unui individ respectă pe deplin regulile și legile societății. Mai mult, astfel de principii nu sunt capabile să facă rău nimănui.
2. „Trebuie”. Salvarea unei persoane care se îneacă, luarea unei pungi de la un hoț și dăruirea acesteia proprietarului - toate aceste acțiuni caracterizează calitățile morale inerente unei persoane, determinând-o să acționeze într-un anumit fel, chiar dacă acest lucru poate contrazice atitudinile sale interne. În caz contrar, ea poate fi pedepsită sau o astfel de inacțiune poate cauza mult rău.
3. „Este interzis”. Aceste principii sunt condamnate de societate în plus, pot atrage răspunderea administrativă sau penală.

Principiile morale și, la rândul lor, calitățile umane se formează pe parcursul călătoriei vieții în interacțiunea cu alți oameni și societatea.

O persoană cu principii morale înalte încearcă să determine singur care este sensul vieții, care este valoarea acesteia, care ar trebui să fie exact orientarea sa morală și care este aceasta.

Mai mult, în fiecare acțiune, faptă, orice astfel de principiu este capabil să se dezvăluie dintr-o latură complet diferită, uneori necunoscută. La urma urmei, morala se arată cu adevărat nu în teorie, ci în practică, în funcționalitatea ei.

Principiile morale ale comunicării

Acestea includ:

1. Renunțarea conștientă la interesele personale de dragul intereselor altor persoane.
2. Refuzul hedonismului, plăcerile vieții, plăcerea în favoarea realizării setului ideal pentru sine.
3. Rezolvarea problemelor publice de orice complexitate și depășirea situațiilor limită.
4. Arătând responsabilitatea de a avea grijă de ceilalți.
5. Construirea de relații cu ceilalți dintr-un loc de bunătate și bunătate.

Lipsa principiilor morale

Oamenii de știință de la Universitatea din California au demonstrat recent această conformitate principiile morale sugerează că astfel de indivizi sunt mai puțin susceptibili la atacuri stresante în viața de zi cu zi, adică acest lucru indică rezistența lor crescută. diverse boli, infecții

.

Oricine nu se deranjează să se dezvolte personal, care este imoral, mai devreme sau mai târziu începe să sufere de propria sa inferioritate. În interiorul unei astfel de persoane, apare un sentiment de dizarmonie cu propriul „eu”. Acest lucru, în plus, provoacă apariția stresului mental, care declanșează mecanismul de apariție a diferitelor boli somatice.

Există diferite sisteme de etică: etica Grecia antică, Etica hindusă, Etica confuciană. Fiecare dintre ele oferă propriul său model de moralitate, evidențiind un număr limitat de concepte cheie, atotcuprinzătoare: umanitate, respect, înțelepciune etc. Astfel de concepte primesc statutul de principii morale, sau legi, pe care se sprijină edificiul eticii.

Toate celelalte concepte morale, private, sunt grupate în jurul legilor morale, îndeplinind funcțiile de justificare și argumentare internă a acestora. De exemplu, umanitatea ca principiu moral, sau lege, se bazează pe concepte precum compasiune, sensibilitate, atenție, disponibilitate de a ierta sau de a ajuta. Legea morală a respectului se realizează prin respect, delicatețe, modestie, supunere, tact și atitudine reverentă față de lume.

Diferite sisteme de utilizare a eticii set variat legi morale. În Grecia Antică, principalele principii morale (virtuțile cardinale) includeau curajul, înțelepciunea și dreptatea. În etica confuciană, comună în China și Japonia, există cinci așa-zise constante: umanitate, dreptate, decență, înțelepciune, onestitate. Etica creștină pune pe primul loc credința, speranța și caritatea.

Filosofii morali oferă uneori propriul lor model de moralitate. De exemplu, celebrul filozof rus al secolului al XIX-lea. V.S Solovyov a prezentat ideea a trei virtuți principale: rușinea, milă și reverență. Modelul propus de gânditorul germano-francez A. Schweitzer (1875-1965) se bazează pe valoarea vieții ca atare și de aici derivă o lege morală atotcuprinzătoare - „reverenta pentru viață”.

Schweitzer scrie: „O persoană este cu adevărat morală numai atunci când se supune îndemn interior ajută orice viață pe care o poate ajuta și se abține de la a provoca vreun rău celor vii.”

Vorbim despre principalele legi universale, care într-una sau alta combinație se repetă în diverse sisteme etică. Valoarea acestor legi constă în faptul că ele consacră cele mai importante îndatoriri morale în experiența morală. Ele servesc ca desemnări ale stărilor permanente de conștiință care s-au dezvoltat în procesul de educație: umanitate, dreptate, respect, raționalitate etc. Acestea sunt virtuți pe care Aristotel le-a numit „înclinații obișnuite” de a comite acțiuni morale. Se știe că modalitățile (mijloacele, tehnicile) de implementare a fiecărui principiu moral sunt foarte diverse. Ele depind de caracteristicile individuale ale unei persoane, de condițiile și circumstanțele unei anumite situații de viață, de tradițiile de gândire și comportament moral care s-au dezvoltat într-o anumită societate.
Să ne oprim cinci principii morale, cel mai adesea găsit în sistemele de etică seculară și reflectând cele mai importante și mai bune care a fost depusă în experiența morală a omenirii - umanitate, respect, raționalitate, curaj, onoare. Între ele se stabilesc legături funcționale bine dezvoltate în sensul că fiecare dintre ele susține, întărește și exprimă orice altceva. Aceste principii, menținând în același timp independența relativă, sunt importante doar ca mijloc de implementare cât mai completă, exactă și cu succes a principiilor filantropiei. Reverenta asigură bunăvoința și respectul în contactele cu lumea, curajul organizează și mobilizează eforturile necesare atingerii scopurilor morale, rațiunii i se atribuie rolul de cenzură intelectuală a comportamentului, iar onoarea este un cenzor senzorio-emoțional.

umanitate- un sistem de sentimente și reacții pozitive, unificatoare: simpatie, înțelegere, simpatie. În cele mai înalte manifestări ale sale, include o atitudine conștientă, amabilă și imparțială nu numai față de oameni, ci și față de natură, floră și faună, precum și față de moștenirea culturală a umanității. Aceasta este o capacitate supra-animală și disponibilitatea unui individ de a transfera iubirea naturală pentru sine și pentru cei dragi altor oameni, întregii lumi din jurul lui.

Există o datorie comună pentru locuitorii planetei noastre: în orice, chiar și în cele mai dificile situații, să rămână oameni - să se comporte în conformitate cu nivelul moral la care oamenii s-au ridicat în procesul de evoluție. „Dacă ești o persoană, atunci comportă-te ca o persoană” - aceasta este formula universală a identității morale și antropologice. Datoria umanității este o participare bună și activă la tot ceea ce se întâmplă în jur. Aceasta este loialitatea și conformitatea față de sine, natura socială a cuiva.
Nu poți considera pe cineva uman doar pentru că nu face rău nimănui. Umanitatea ca proprietate a personalității constă în altruism cotidian, în acte precum înțelegere, venituri, servicii, concesii, favoare. Aceasta este capacitatea de a intra în poziția altor oameni, de a-i ajuta măcar cu sfaturi amabile și cuvinte de participare. La urma urmei, situațiile în care oamenii au nevoie de sprijin moral nu sunt atât de rare. Uneori a simpatiza este la fel cu a ajuta la fapte.

Nutrițional mediul intern Umanitatea este participarea, compasiunea și empatia inerente naturii umane. În termeni psihologici, asta empatie- capacitatea de a intra în starea emoțională a altcuiva și de a simpatiza cu el. Empatia este caracterizată ca „intrare caldă” în rolul altei persoane, spre deosebire de „intrare rece”, atunci când nu este însoțită de simpatie și bunăvoință. În conformitate cu ideea și orientarea generală a umanității, compasiunea ar trebui să fie evaluată ca o datorie morală și o calitate morală importantă a individului, opusă unor proprietăți precum insensibilitatea, lipsa de inimă și surditatea morală.

Bineînțeles, răspundem la experiențele altor oameni nu numai datorită receptivității pur emoționale, involuntar. Empatia se formează și se menține prin eforturile voinței, sub controlul principiilor și regulilor morale. Pentru a intra în lumea personală a altei persoane, pentru a-i împărtăși bucuria sau tristețea, uneori trebuie să te depășești, să lași deoparte propriile griji și experiențe. A fi empatic este dificil, înseamnă a fi responsabil, activ, puternic și în același timp subtil și sensibil (K. Rogers). De aici conceptul de dezvoltare a „puterii personale” propus de el în procesul de creștere și educație centrată pe personalitate.

În viața de zi cu zi, o parte semnificativă a acțiunilor empatice se realizează aproape automat, din obișnuință. Ele se numără printre așa-numitele acțiuni voliționale simple, corelate cu norme morale simple. Mai simplu spus, în astfel de cazuri ne comportăm adecvat, uman din obișnuință, percepând-o ca pe ceva complet natural și neîmpovărător.

Exterior conexiuni interpersonaleși relații, există un strat clar definit, în mare măsură foarte instituționalizat al culturii empatiei asociat cu crearea unui mediu de viață favorabil oamenilor în timpul construcției de spații rezidențiale și industriale, proiectarea produselor industriale, amenajarea peisajului urban etc. aspecte nu numai ale naturalului, ci și ale mediului creat de om pentru a afla în ce măsură acesta îndeplinește standardele naționale și universale ale unei atitudini empatice, estetice față de lume. Într-un cuvânt, există, și în mod destul de realist, un strat puternic de cultură, format sub influența simpatiei, empatiei și asistenței reciproce. O numim o cultură a empatiei, adică prin aceasta un sistem de principii și norme dezvoltate de umanitate, de gândire și de comportament simpatic, înțelegător, matur estetic.

Deși rămâne o entitate bine organizată și coordonată, cultura empatiei este clar împărțită în personal personalŞi orientat social cultura empatiei. În primul caz, vorbim despre abilitățile și abilitățile de gândire și comportament empatic ale unui individ. Empatia acționează aici ca o proprietate personală importantă și, în astfel de cazuri, vorbesc despre caracterul unei persoane individuale: bunătatea, receptivitatea, sensibilitatea sa. În schimb, o cultură a empatiei orientată social este o caracteristică a societății în ansamblu. Include un sistem de standarde pentru o viață prosperă, aprobat și susținut de stat.

Sensibilitate ia loc specialîn paleta complexă a conceptelor şi sentimentelor morale care alcătuiesc umanitatea. Ca una dintre trăsăturile personalității, sensibilitatea este o fuziune a atenției morale, a memoriei morale și a înțelegerii morale.

Atenția morală este un interes etic sau o formă specială de curiozitate sau curiozitate, capacitatea de a identifica, recunoaște experiențele sau stările unei persoane și de a le răspunde într-un mod amabil, uman. Simpla observație nu este suficientă pentru aceasta; este necesară o atenție din inimă, motivată din punct de vedere moral. Nu degeaba se spune că ochii privesc și văd, dar inima și sufletul sunt cele care recunosc și evidențiază cu adevărat bucuria sau tristețea altei persoane. Atenția morală dă un anumit ton, o anumită direcție, verificată etic, a atenției externe, contribuie la formarea unui tip special de personalitate, sensibilă la experiențele oamenilor. Manifestările de atenție morală sau pozitivă includ întrebări despre sănătate folosite în comunicare, felicitări pentru un eveniment vesel, condoleanțe, tot felul de gesturi de avertizare, mișcări și acțiuni. În toate cazurile, aceasta este grija față de ceilalți oameni, o dovadă plăcută și măgulitoare de importanță pentru ei.

Recunoştinţă este important parte integrantă umanitatea. Aceasta este o manifestare de atenție, sensibilitate, noblețe, care indică faptul că o atitudine bună este observată, acceptată și apreciată. Recunoștința presupune dorința de a returna bunătate pentru bunătate, dragoste pentru iubire, respect pentru respect. Ingratitudinea distruge această armonie și dă o lovitură tangibilă fundamentelor moralității. Prin urmare, nici o faptă bună, cuvânt sau impuls semnificativ nu trebuie lăsat fără atenție, fără un răspuns moral.

Recunoștința nu numai că completează construirea umanității, ci extinde orizonturile filantropiei, acționează ca un izvor care acumulează energia spirituală și morală necesară și pune în mișcare mecanismul noilor beneficii. Dacă recunoștința scad din sistemul moral, omenirea va pierde o parte semnificativă din ea puterea interioară si energie. Ca urmare, acest lucru poate slăbi atât de mult motivația pentru acțiunile umane, încât devine echivalent cu distrugerea moralității. Nu degeaba I. Kant a subliniat că recunoștința poartă pecetea unei responsabilități speciale, a răspunderii pentru starea și soarta moralității în ansamblu. El credea că recunoștința trebuie considerată o datorie sacră, adică o datorie a cărei încălcare (ca exemplu rușinos) ar putea, în principiu, să distrugă motivul moral al binefacerii.

Paradoxul este însă că etica obligă să facă fapte bune fără a conta pe recunoștință, pentru a nu reduce sau distruge valoarea morală a actului. Ei spun: „Fă bine și uită de el”. După ce ai ajutat pe cineva, este nedemn să te plângi că nu ți s-a mulțumit pentru asta; Este indecent să reamintești unei persoane despre serviciile oferite. Chiar și atunci când vorbiți cu terți, ar trebui să evitați să vă raportați faptele bune. Apare o contradicție între nobilul sacrificiu de sine și așteptarea recunoştinţei.

Această contradicție afectează fundamentele lumea interioara personalitate și necesită permisiunea dvs. Este recomandat să reprimați informațiile despre propria dvs fapte bune si nu uita de faptele bune ale altor oameni si mai ales de serviciile oferite personal. În cele din urmă, totul se rezumă la a se asigura că toată lumea cunoaște, își amintește și, în consecință, își îndeplinește datoria de umanitate și recunoștință și, dacă este posibil, se concentrează pe atitudinea bună a celor din jur și nu pe măsura și forma recunoașterii propriile sale fapte.

Respectul de obicei asociat cu politețea, bunăvoința, politețea, bunele maniere, care în general reflectă corect esența acestui principiu moral.

Dar înțelegerea filozofică a respectului este mai largă decât cea obișnuită. Acest concept conține o atitudine respectuoasă, reverentă, poetică față de lume ca un miracol, un dar neprețuit, divin. Principiul respectului ne obligă să tratăm oamenii, lucrurile și fenomenele naturale cu recunoștință, acceptând tot ce este mai bun în viața noastră. Pe această bază, în antichitate, s-au format diverse feluri de culte: cultul copacilor, cultul fierului, cultul animalelor, cultul corpuri cereşti. De fapt, ele reflectau o atitudine reverentă față de univers, din care fiecare persoană este o mică parte, chemată să devină o verigă utilă în lume. În celebrul poem al lui N. Zabolotsky se spune despre asta:

Legătură pentru legătură și formă pentru formă. Lumea În toată arhitectura ei vie - O orgă cântând, o mare de țevi, o clavier, Nu moare nici de bucurie, nici de furtună.
(Metamorfoze)

Imunitatea etică a individului(După înțelegerea noastră) este un drept uman necondiționat la respect, indiferent de vârstă, sex, mediul social sau rasial. Se instituie un domeniu juridic personal al individului, în care nimeni nu ar trebui să se amestece și se condamnă orice atac la onoarea și demnitatea unei persoane.

Imunitatea etică stabilește drepturi egale la respectul și recunoașterea de bază a fiecărei persoane, fie că este vorba de un funcționar de rang înalt, un copil sau un vagabond cerșetor. Așa se formează o structură democratică a caracterului, în care, potrivit lui A. Maslow, locul central este ocupat de „tendința de a respecta orice ființă umană doar pentru că este persoană”. Ținând cont și sub controlul imunității etice, apar, se dezvoltă și funcționează reguli general acceptate de tratament reciproc și se menține un anumit nivel sau un minim necesar de legalitate etică.

Antiteza etichetei și a personalității neetichetate

Există convingerea că regulile bunelor maniere trebuie cunoscute și respectate pentru cea mai bună realizare de sine și atingere a scopurilor personale în contacte. În astfel de cazuri, este esențial buna reputatie pe care o persoană le câștigă prin respect. Aceasta este reputația unei persoane care este prietenoasă, respectuoasă și plăcută de vorbit.

La capătul extrem al evaluărilor se află oameni care au puține cunoștințe despre standardele de etichetă. De obicei, în contactele cu oamenii, ei manifestă timiditate, neputință și confuzie. „Reverenta fără ritual duce la agitație”, a subliniat Confucius. Cel mai adesea acest lucru se exprimă în faptul că o persoană este inactivă, acolo unde eticheta prescrie o anumită activitate care simbolizează respectul. De exemplu, nu se ridică de pe scaun când apar bătrâni sau femei, rămâne tăcut când trebuie să-și ceară scuze sau să-i mulțumească pentru un serviciu, nu face vizitele de curtoazie necesare etc. caracteristici generale, aplicat unei astfel de persoane: „ignorant”, „prost manierat”, „neplăcut”, mai există o caracteristică precisă din punct de vedere psihologic: „stânjenit, incomod, lipsit de valoare, lipsit de inițiativă”. O astfel de persoană nu reușește să-și demonstreze personalitatea într-o formă înnobilată. Ignoranța etichetei ca formă specifică de comportament deviant limitează câmpul și posibilitățile de autorealizare.

O formă activă de ignoranță a etichetei se manifestă atunci când o persoană încalcă regulile decenței în mod deschis, chiar demonstrativ: intervine fără ceremonie într-o conversație, calomniază, face glume frivole, stă tolănit, râde tare, se laudă fără rușine pe sine și pe cei dragi etc. Ca fenomen negativ apropiat de formele active de ignoranță etichetă, luați în considerare identificarea deferenței cu lingușirea și servilismul. În general, este de acord că acesta este un simptom al unei facultăți nedezvoltate de înțelegere și o sursă de judecăți false.

Dialectica respectului și stimei de sine

Importanța deferenței și strategia asociată de a atinge obiectivele personale prin politețe și curtoazie ridică unele preocupări: se va dezvolta o psihologie a sclavilor pe această bază? Există aici un risc de substituție conceptuală?

Pentru a elimina posibilitatea unor astfel de transformări, se stabilește o limită de respect verificată etic, care nu poate fi depășită fără a compromite propria demnitate. Fiecare persoană determină el însuși această limită. În același timp, există o regulă: atunci când arătați respect față de oameni, amintiți-vă că acest lucru se face pentru a le arăta vouă și altora cum și cât de mult vă respectați, cât de mult prețuiți imaginea Sinelui, atunci când intrați în contact. cu persoana care te evaluează.

Respectul de sine este baza psihologică și justificarea internă pentru atitudinea respectuoasă față de oameni. Acest punct de vedere se reflectă cel mai bine în binecunoscuta judecată: respectul pe care îl arăți altuia este respectul pe care îl arăți față de tine. Dar există și alte versiuni ale acestei formule: cu cât prețuiești și respecți mai mult oamenii, cu atât te prețuiești și te respecți mai mult; Apreciază și onorează oamenii - și tu însuți vei fi onorat. Aceste afirmații au propria lor logică. Arătând respect, o persoană se introduce în mod activ în conștiința altei persoane și îi oferă o astfel de schemă de relații amicale pe care el însuși se așteaptă. Acesta este un fel de indiciu etic, un mod în care o persoană își pregătește un model de relații binevoitoare pentru sine. Un astfel de raționament se încadrează în gama de idei tradiționale, că pentru a naviga în nuanțele unui comportament respectuos necesită un calcul subtil. Nu degeaba sociologul american Homans a comparat interacțiunea oamenilor cu o tranzacție economică sau „economie socială”, când oamenilor, le plac bunurile, schimbă dragoste, respect, recunoaștere, servicii și informații. Elementele unui astfel de calcul au loc într-adevăr și sunt asociate în primul rând cu activitatea minții, căreia îi sunt încredințate funcțiile de monitorizare morală și intelectuală sau de control al comportamentului. Acest lucru este deosebit de important pentru interacțiunea de astăzi între oameni, care are loc în contextul diversității interculturale a lumii.

Etica dialogului intercultural

În politica multiculturalismului, trebuie să ne bazăm pe capitalul social pozitiv, unificator. Expresii precum „conflictul civilizațiilor” și „diviziunea civilizațională” care au devenit acum la modă, desigur, reflectă unele tendințe de dezvoltare lumea modernă, cu toate acestea, nu sunt relevante în practica educației multiculturale. Ele subminează credința în realitatea unității spirituale a umanității, concentrând atenția asupra contradicțiilor fatale și aproape de netrecut care duc la dezintegrarea și prăbușirea comunității mondiale.

Este mult mai util să te concentrezi pe creare foarte sinergic, societăți sigure despre care a scris Ruth Benedict, punându-le în contrast cu societățile slab sinergice în care, în prezența unor mari contradicții interpersonale, intergrupale și interculturale, se acumulează energie negativă și agresivitate. Dezvoltând ideile lui R. Benedict, remarcabilul psiholog american A. Maslow se concentrează pe căutarea conștientă a planurilor și structurilor de comportament acceptabile din punct de vedere social care pot oferi beneficii reciproce participanților la interacțiune, excluzând acțiunile și scopurile care sunt dăunătoare altor grupuri sau membri ai societatii. Potrivit lui, în cele din urmă totul se reduce la formarea acestui tip structura sociala, în care individul, prin aceleași acțiuni și în același timp, servește atât propriile interese, cât și interesele celorlalți membri ai societății.

În același timp, se pune inevitabil întrebarea: este identitatea națională o piedică sau un obstacol de netrecut în calea proceselor de integrare? Oricine acceptă un astfel de punct de vedere, voluntar sau fără să vrea, se găsește în domeniul orientării interculturale negative, unde cel mai bine apar neîncrederea și respingerea altor mijloace și metode de autoorganizare culturală. Așa apar ele diverse forme discriminare, neînțelegere reciprocă, naționalism cotidian, suspiciune morbidă.

Exact opusul este răspunsul pedagogiei multiculturale la intrebare pusa. Multiculturalismul este perceput ca o sursă de îmbogățire reciprocă, unitate și dezvoltare dinamică a societății. În același timp, trebuie implementată o politică de multiculturalism bine gândită și echilibrată. În fiecare caz concret, ea ar trebui să se bazeze pe trăsăturile specifice unui mediu multietnic: istoric, socio-economic, psihologic, demografic, geografic etc. Dar formula generală a multiculturalismului rămâne neschimbată în toate cazurile și apare sub formă de diverse combinații a două cuvinte cheie: „unitate” și „diversitate”, care presupune o combinație rațională moral, rezonabilă de variabilitate și integrativitate în practica educației multiculturale.

Umplerea este de o importanță deosebită principii generaleși linii directoare pentru interacțiunea culturilor cu conținut moral și psihologic specific care leagă experiența universală și unică din punct de vedere cultural a raționalizării etice a lumii. De exemplu, conceptul de umanitate, exprimat într-o formă lingvistică specifică într-un singur popor, nu diferă mult de modul în care este prezentat în constiinta lingvistica alt popor. Destul de identic cu cuvântul rus „umanitate” din chineză ren, Kabardian tsykhug'e, Balkar adamlyk etc. Pentru multe popoare, conceptul cheie este „fața”: faţă- de la britanici, ceafă- printre kabardieni, pariu- printre Balkari. Kabardienii și Balkarii definesc o persoană scăzută, fără scrupule, ca urmare a acestui fapt, ca neavând chip - napenshe, betsyz, care corespunde, în general, mapărilor similare ale acestui conținut în engleză - a pierde fața sau în rusă - pierde fața.

Expresia generală a deferenței, onestității și respectului necesare în relațiile dintre oameni este termenul namus. Se întoarce la cuvântul grecesc nomos- o normă, o lege, întărind astfel importanța respectului și recunoașterii reciproce ca o regulă universal obligatorie, universală, care nu cunoaște bariere și restricții culturale. De aici ideea dreptului inalienabil al fiecărei persoane la respect și recunoaștere socială. Se crede că fiecare persoană, indiferent de vârstă, sex, religie, naționalitate și alte diferențe, are acest drept, un fel de „imunitate etică” care o protejează de atacurile la adresa siguranței personale, a demnității și a onoarei.

Respectul și recunoașterea reciprocă creează pământ bun pentru încredere și deschidere în contacte, un sentiment de confort psihologic, încredere că participantul la dialog va fi tratat cu simpatie și înțelegere, că, dacă este necesar, îl vor ajuta și îl vor întâlni la jumătatea drumului. Acest lucru arată, de asemenea, cât de strâns sunt legate umanitatea, respectul, încrederea, deschiderea cu toleranța și empatia - capacitatea de a simpatiza, de a avea compasiune și de a restrânge granițele propriului Sine.

Conceptele și atitudinile morale care alcătuiesc o atitudine interculturală pozitivă și capitalul social unificator se întăresc și se sprijină reciproc. Practica multiculturalismului ar trebui să fie construită pe baza comunității simbolurilor, valorilor și normelor de bază. Diferențele formale de cultură în acest caz nu vor face decât să intensifice procesul de atracție și îmbogățire reciprocă. „Descoperirea diferențelor este descoperirea de noi conexiuni, nu de noi bariere”, a scris C. Lévi-Strauss. Prin urmare, cufundarea profundă și respectuoasă în cultura altor popoare, în special vecine, ar trebui să fie binevenită.

Cel mai eficient mijloc de educație multiculturală este dialogul intercultural - comunicare liberă, prietenoasă între vorbitori nativi culturi diferite, în cadrul căruia se realizează schimbul, compararea și combinarea diferitelor metode și tehnici de raționalizare etică a lumii. O astfel de comunicare ameliorează teama și anxietatea, reduce neîncrederea și face posibilă ajustările necesare la ideile stereotipe, adesea eronate despre viață, obiceiuri, adevăratele motive și scopuri ale participanților adevărați la contactul și schimbul social.

Dialogul intercultural, construit pe baza capitalului social pozitiv, reunește oamenii și îi face să-și dorească să demonstreze prin acțiunile lor cele mai bune trăsături ale culturii pe care o reprezintă. Este un fel patriotism cultural, obligând o persoană să-și facă griji în mod constant pentru a se arăta într-o formă înnobilată, făcând cea mai favorabilă impresie asupra oamenilor, fără a prejudicia onoarea familiei, profesiei, oamenilor, etc. În același timp, instinctul pentru alinierea mediului și un atitudinea critică motivată devin din ce în ce mai acută față de neajunsurile culturii lor.

Experiența arată că, pe baza patriotismului cultural, competiție culturală semnificativă din punct de vedere etic, când fiecare dintre participanții la dialog demonstrează constant și discret în ce măsură el, ca purtător al unei anumite culturi, poate contribui la crearea unei societăți cu nivel înalt interacțiune culturală. Dialogul intercultural organizat corespunzător devine un instrument pentru transformări pozitive în spațiul individului și al societății. Astfel, pas cu pas, se formează o societate civilă, în care diferențele culturale nu fac decât să întărească procesele de consolidare în jurul valorilor umane universale.

La un moment dat, E.N. Trubetskoy a scris că „Etica lui Solovyov nu este altceva decât o parte a învățăturii sale despre „All-Unity”, criticând pe Solovyov pentru inconsecvența în apărarea independenței eticii de principiile metafizice, ca răspuns la reproșul lui E.N. Trubetskoy Solovyov, fără a abandona metafizica, a căutat să „caracterizeze morala în forma ei pură... Și dacă morala, pe măsură ce se dezvoltă, se ridică din ce în ce mai sus până se alătură unității generale, aceasta nu înseamnă că morala este, prin urmare, deja în sine doctrina. al Atot-unității”.

Solovyov credea că sentimentul moral direct sau distincția intuitivă între bine și rău inerentă omului nu este suficientă; Fundamentele morale devin punctul de plecare de la care o persoană pleacă, determinând normele comportamentului său.

„Ar trebui să acceptăm necondiționat doar ceea ce în sine, în esența sa, este bun... Omul, în principiu sau conform scopului său, este forma internă necondiționată a binelui ca conținut necondiționat; orice altceva este condiționat și relativ. Bun în sine nu este condiționată de nimic, ea condiționează totul și se realizează prin toate totul este puterea sau eficacitatea lui”.

Astfel, arătând la fundamentele naturale ale moralității, Solovyov leagă în același timp moralitatea și însăși natura omului cu Absolutul. O persoană trebuie să fie îndreptată în sus. Această aspirație, această legătură cu Absolutul nu permite unei persoane să se întoarcă la starea animală. „Moralitatea primară, naturală, nu este altceva decât reacția naturii spirituale împotriva suprimării și absorbției care o amenință de către forțele inferioare - pofta trupească, egoismul și pasiunile sălbatice.”

În natura materială a omului Vl. Solovyov descoperă trei sentimente morale simple. Dar ei nu pot, din nou, să fie lipsiți de temelie, sau, cu alte cuvinte, au nevoie de sprijin, iar acest sprijin este Binele necondiționat al lui Dumnezeu. Dumnezeu întruchipează unitatea perfectă. Natura materială poate intra în legătură perfectă cu absolutul doar prin noi. „Personalitatea umană și, prin urmare, fiecare persoană individuală, este posibilitatea de a realiza o realitate nelimitată sau o formă specială de conținut infinit.”

Nu există unitate în societate, natura triumfă adesea asupra omului, materia domină spiritul. Îmbunătățirea morală nu implică ascultare oarbă putere mai mare, dar serviciul conștient și gratuit pentru a desăvârși Bunul. O astfel de formulare a întrebării este de natură fundamentală, indicând liberul arbitru, autonomia individului, pe de o parte, iar pe de altă parte, Solovyov nu alege accidental dintre mai multe definiții ale Absolutului nu Dumnezeu sau Bun, ci perfect. Bun, subliniind și definind astfel principala caracteristică a Absolutului, care se află în sfera morală și stabilirea scopurilor și semnificațiilor.

În plus, îmbunătățirea morală implică o tranziție de la solidaritatea naturală cu propriul soi la interacțiunea simpatică și consonantă bazată pe iubire și, în al treilea rând, avantajul real asupra naturii materiale trebuie să „se transforme în stăpânire rațională asupra ei pentru a noastră și pentru binele ei”.

Pentru o reală superioritate asupra naturii materiale, fundamentele morale naturale trebuie implementate constant în comportamentul uman. De exemplu, luând în considerare principiul ascezei, care este semnificativ pentru religia creștină, Solovyov sugerează relația acestuia cu atitudinea negativă a omului față de natura sa animală. În același timp, natura nu este considerată rea în sine - analizând o serie de învățături filozofice- Vedic, budist, chiar gnostic - Solovyov vorbește despre natură ca pe un bun început. Asceza este o manifestare a rușinii în acea zonă a activității umane, care poate și ar trebui să fie, în primul rând, spirituală, dar este adesea retrogradată la nivelul materialului, „...procesul vieții pur animale. se străduiește să capteze spiritul uman în sfera sa, să-l subjugă sau să-l absoarbă.”

Cerințele ascetice pentru un mod de viață cresc din dorința spiritului de a subjuga cerințele corpului: „Cererea morală de subordonare a cărnii față de spirit întâlnește dorința reală opusă a cărnii de a subjuga spiritul, așa cum un rezultat din care principiul ascetic este dublu: se cere, în primul rând, să protejeze viața spirituală de captarea principiului carnal și, în al doilea rând, să cucerească tărâmul cărnii, să facă din viața animală doar potență sau materie a spiritului. ." În acest proces, Solovyov identifică trei puncte principale - autodiferența dintre spirit și carne, adevărata apărare a spiritului asupra independenței sale și dominația atinsă a spiritului asupra naturii. A treia etapă este o stare de desăvârșire spirituală, nu poate fi imputată fiecărei persoane ca o datorie, astfel, Soloviev nu este un susținător al ascezei absolute, ci doar relativă: „subordonează trupul în măsura necesară pentru ea; demnitate și independență Având ca scop final, sperat, să fii un stăpân complet al puterilor tale fizice și caracter general, stabilește-ți obiectivul imediat, obligatoriu: să nu fii, cel puțin, un slujitor al materiei rebele sau al haosului.”

Interpretarea lui Solovyov a ascezei pornește, în primul rând, de la nevoia de autocontrol a spiritului, nesubordonarea pasiunilor carnale și în nici un fel o negare a corporalității umane și nici o atitudine față de aceasta ca ceva necurat. Restricția, din punctul de vedere al lui Solovyov, ar trebui să se aplice nu numai celor mai importante două funcții ale fiziologiei umane, nutriția și reproducerea, ci și respirației și somnului. Practicile de control al respirației sunt într-adevăr obișnuite ca tehnică de control al corpului, un exemplu al căruia este yoga. Tendința la somn excesiv înclină, de asemenea, o persoană către latura carnală a vieții - observăm, încă o dată, că Soloviev înțelege asceza ca o limitare, dar nu ca autotortura.

Excesul de nutriție, păcatul trupesc - nu actul fizic al concepției, ci tocmai „atracția incomensurabilă și oarbă”, atât în ​​realitate, cât și în imaginație - tot ceea ce acordă o importanță exclusivă deosebită laturii materiale a vieții umane în detrimentul spiritualului, trebuie depășită cu ajutorul unei alegeri rezonabile, conștiente, voluntare a unei persoane, ghidată de conștiința sa, ghidată de rușine.

Asceza, potrivit lui Solovyov, este concepută pentru a elibera o persoană de pasiunile carnale, care sunt pur și simplu rușinoase. „Predominarea spiritului asupra cărnii este necesară pentru a păstra demnitatea morală a omului.” Acționând în conformitate cu natura materială a cuiva, prin excesul de dorințe carnale, o persoană se poate face rău. Dar pasiunile rele - mânie, invidie, lăcomie - trebuie să fie eradicate de o persoană în sine ca fiind cele mai rele, deoarece sunt îndreptate și pot provoca rău altor oameni. Aceasta nu mai este zona ascetică, ci a moralității altruiste. Așa cum asceza se bazează pe rușine, tot așa altruismul este o continuare necesară a milei ca fundament moral.

Soloviev notează că predominanța spiritului asupra cărnii poate fi atinsă de o persoană fără a da acestui act un sens moral: „... puterea spiritului asupra cărnii, sau puterea de voință, dobândită prin abstinența corectă, poate fi folosită pentru scopuri imorale. O voință puternică poate fi rea. O persoană poate suprima natura inferioară pentru a fi deșartă sau mândru de puterea supremă a cuiva nu este bună.

În consecință, asceza ca principiu moral nu conține binele necondiționat - pentru comportamentul moral este necesar, dar nu suficient, deși în multe învățături religioase asceza era considerată singura bază. comportament corect. „Au existat și sunt asceți de succes nu numai oameni devotați mândriei spirituale, ipocriziei și vanității, ci și egoiști de-a dreptul răi, insidioși și cruzi. , sau un libertin plin de compasiune.” .

Asceza capătă sens moral doar în legătură cu altruismul. Mila, care stă la baza altruismului, conectează o persoană cu lumea tuturor viețuitoarelor, în timp ce rușinea o separă de natură. Simpatia și participarea în sine nu sunt baza comportamentului moral, ele pot include și interesul propriu, de exemplu, bucuria împreună cu cineva aduce plăcere. Mila, în schimb, este dezinteresată: „...mila ne motivează direct să acționăm pentru a salva o altă ființă de suferință sau pentru a-l ajuta O astfel de acțiune poate fi pur internă, de exemplu, când milă pentru un dușman mă ține de a-i provoca jignire sau rău, dar chiar și aceasta, în orice caz, există o acțiune, și nu o stare pasivă, precum bucuria sau plăcerea Desigur, pot găsi satisfacție interioară în faptul că nu mi-am jignit aproapele , dar numai după ce actul de voință a fost finalizat.”

Mila, indiferent de obiectul ei, este un sentiment bun. O persoană este capabilă să-și pară rău pentru un inamic sau un criminal; acest tip de sentiment nu va fi o scuză pentru o crimă, ci doar o manifestare a unei baze morale naturale. „... Mila este bună; o persoană care arată acest sentiment este numită bună; cu cât o trăiește mai profund și cu cât o aplică mai larg, cu atât este recunoscută mai bună; o persoană nemiloasă, dimpotrivă, este numită rău. prin excelenţă."

O persoană, compătimindu-se de altul, realizează totuși în mod clar că nu este identică cu sine, dar recunoaște obiectul milei sale ca având „dreptul la existență și posibilă bunăstare”. Astfel, altruismul afirmă principiul egalității, principiul relațiilor corecte între oameni și ființe vii în general, dreptatea, atunci când recunosc pentru ceilalți aceleași sentimente și drepturi pe care le am și eu.

În aceasta, principiul altruist al moralității face ecou Vl. Solovyov cu imperativul categoric al lui I. Kant, dar nu îl repetă: „În perfect acord interior cu cea mai înaltă voință, recunoscând pentru toți ceilalți sensul sau valoarea necondiționată, deoarece au și chipul și asemănarea lui Dumnezeu, iau drept deplin. o parte pe cât posibil în lucrarea și îmbunătățirea generală a voastră de dragul descoperirii finale a Împărăției lui Dumnezeu în lume”.

Solovyov distinge între esența internă a moralității - integritatea omului, inerentă naturii sale, ca o normă durabilă, un principiu formal al moralității sau o lege morală a obligației și manifestări reale ale moralității. Asceza și altruismul sunt tocmai acele principii morale reale care, din punctul de vedere al lui Solovyov, aduc o persoană mai aproape de Absolut.

Dar manifestări reale ale moralei chiar în timpul lui Vl. Solovyov și astăzi sunt departe de a fi perfecte. Acest lucru se datorează faptului, potrivit lui Vl. Solovyov, acea umanitate reală este „umanitatea dezintegrată”. Ea nu este concentrată și nu este ridicată de un singur interes absolut pentru Dumnezeu, „este împrăștiată în voința sa între multe interese relative și incoerente”. Solovyov avertizează că „procesul istoric este o tranziție lungă și dificilă de la umanitatea bestială la umanitatea divină”.

Mai mult, Binele nu are o realizare universală și finală pentru noi. Virtutea nu este niciodată complet reală. Cu toate acestea, „măsura bunătății în umanitate crește în general... în sensul că nivelul mediu al cerințelor morale general obligatorii și implementabile este în creștere.” O persoană poate face multe, dar rolul său principal este Vl. Solovyov vede adunarea universului ca pe o idee, dar în realitate numai Dumnezeu-omul și Împărăția lui Dumnezeu pot aduna universul.

Îmbunătățirea morală este posibilă datorită libertății rezonabile. „Moralitatea se bazează în întregime pe libertatea rațională sau pe necesitatea morală și exclude complet din sfera sa libertatea irațională, necondiționată sau alegerea arbitrară.” Iar alegerea definește Binele „cu toată infinitatea conținutului și a ființei sale pozitive, de aceea această alegere este determinată la infinit, necesitatea ei a fost absolută și nu există nici un arbitrar în ea”.

Această lege, formulată de Vl. Solovyov și există o cale către Atot-Unitate. De aceea, „natura morală a omului este o condiție și o presupunere necesară a bărbăției lui Dumnezeu”, iar „viața morală este revelată ca o sarcină universală și atotcuprinzătoare”.

Importanţa omului ca fiinţă morală este fundamentală pentru Vl. Solovyov. Bărbăția-Dumnezeu ca scop nu poate fi realizată fără o personalitate activă, auto-organizată moral, care spiritualizează „omul colectiv”, natura organică și anorganică. Înzestrarea unei persoane cu fundamentele naturale ale moralității, care se întoarce la Binele absolut, dă temei Vl. Solovyov vorbește despre implicarea fiecărui membru al societății în „completitudinea absolută a întregului” pe de o parte, iar pe de altă parte (și aceasta este originalitatea abordării filosofului), insistă că persoana însuși este necesară „pentru aceasta completitudine nu mai puțin decât este ea pentru el.”

Pare important să conchidem Vl. Solovyov că fundamentele naturale ale moralității, implicarea ei în Binele Absolut este o condiție necesară, dar nu suficientă pentru îmbunătățirea morală a umanității pe calea Atot-Unității, deoarece personalitatea umană, deținând infinitatea conținutului său datorită implicării în plinătatea absolută a omului-Dumnezeu, este totuși doar o posibilitate, nu o realitate. Astăzi, spune Vl. Solovyov, o persoană se caracterizează prin supunerea oarbă față de circumstanțele exterioare ale vieții și, mai presus de toate, prin supunerea unei puteri superioare, Dumnezeul Absolut.

Este ușor să trimiți munca ta bună la baza de cunoștințe. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Documente similare

Învățăturile lui Hipocrate - fondatorul medicinei științifice antice, reformatorul școlii de medicină a Antichității. O colecție de tratate medicale cunoscută sub numele de Corpus Hipocratic. Jurământul Hipocratic, principii de non-vătămare, confidențialitate medicală.

prezentare, adaugat 12.10.2015


Valorile morale ale creștinismului în etica profesională a medicilor. Formarea medicinei monahale. Activitățile Institutului Văduvelor Milositoare, Comunitatea Surorilor Milostivirii Sfânta Cruce. Dezvoltarea medicinei în epoca sovietică. Jurământul și jurământul de doctor.

prezentare, adaugat 23.09.2013


Probleme morale și etice ale medicinei. Definiția quality îngrijire medicalăși principalele sale elemente constitutive. Esența și semnificația eticii medicale. Caracteristici și principii ale relației dintre medic și pacient, medic și pacient. Confidențialitate medicală și eutanasie.

prezentare, adaugat 18.11.2014


Principii și reguli de bază ale eticii medicale, atitudinea deontologică a medicului față de pacient și rudele acestuia, colegii de profesie, societate. Aspecte morale și juridice ale deontologiei. Standarde și principii morale care decurg din practica medicală.

prezentare, adaugat 21.03.2019


Hipocrate ca mare reformator al medicinei antice și materialist. Ideea unui înalt caracter moral și exemplu de comportament etic al unui medic. Reguli de etică medicală formulate în „Jurământul Hipocratic” și valoarea lor pentru tânăra generație de medici.

prezentare, adaugat 13.05.2015


Conceptul și principiile eticii, trăsături ale manifestării sale în domeniul medical. Definirea calitatii asistentei medicale si a elementelor sale constitutive. Fundamentele consilierii și comunicării interpersonale. Esența și semnificația confidențialității medicale, necesitatea acesteia.

prezentare, adaugat 04.01.2014


Principii de etică medicală relevante pentru rolul profesioniștilor din domeniul sănătății, în special al medicilor, în protejarea prizonierilor sau a deținuților de abuz. Medicina in situatii de urgenta. Problemă de etică medicală în predarea studenților.

prezentare, adaugat 29.03.2015


Principii organizatorice si teorii moderne medicina si asistenta medicala. Factori sociali si biologici ai sanatatii. Conceptul de mod sănătos viaţă. Esența și metodele de studiu a sănătății. Fundamentele organizatorice și juridice ale activităților medicale.