Opiniile lui Niccolo Machiavelli. Viziunile politice și juridice ale lui Nicollo Machiavelli

07.11.2020

Blockhouse

Este ușor să trimiți munca ta bună la baza de cunoștințe. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

ABSTRACT

PoliticvederiN. Machiavelli

Plan abstract

Introducere

1. Formarea viziunii asupra lumii a lui N. Machiavelli

1.1 Context istoric

1.2 Calea vieții N. Machiavelli

1.3 Moștenirea (operele) creatoare a lui N. Machiavelli

2. Fundamentele gândirii politice N. Machiavelli

2.1 Baza filozofică și etică. (Soarta și Omul)

2.2 Baze științifice și metodologice. (Experienta si practica)

2.3 Baza valorii. („Dreptul patriei” ca obiectiv cel mai înalt)

2.4 Ideea de bunuri, scopuri și mijloace politice

Concluzie. Destinul istoric gândire politică N. Machiavelli

Lista literaturii folosite

Introducere

Moștenirea creativă a lui N. Machiavelli este foarte diversă și contradictorie. O explicație pentru aceasta se caută în caracterul scriitorului însuși, în influența asupra lui a erei dramatic dificile a cărei analist contemporan și gânditor a fost. Ei notează dragostea lui pentru patria sa, care a suferit foarte mult din cauza conflictelor interne, a furiei micilor tirani, a intervenției bisericii în treburile seculare și a invaziilor puterilor străine. De asemenea, nu fără motiv sunt subliniate simpatiile sale pentru sistemul republican și instituțiile democratice individuale. Să încercăm să analizăm cum și pe ce bază s-au format opiniile sale politice și care sunt acestea.

1. Formarea viziunii asupra lumii N. Machiavelli

1.1 Istoricsituaţie

gânditor politic Machiavelli

Viața și opera lui Machiavelli (1469-1527) datează din perioada începutului declinului Italiei, până în secolul al XVI-lea. fost cea mai avansată țară din Europa de Vest. În nordul și centrul Italiei încă din secolele XII-XIII. au apărut orașe-republici (Veneția, Florența, Genova etc.) cu o economie meșteșugărească și comercială dezvoltată. Elita industrială și comercială a acestor orașe a reușit să-și creeze propria statalitate. Cu toate acestea, mișcarea principalului rute comercialeÎn legătură cu descoperirea Americii, dezvoltarea producției în alte țări europene a dus la declinul industriei și comerțului italian și a subminat puterea orașelor italiene.

În Italia, un singur stat nu s-a dezvoltat - pe teritoriul său existau republici orașe, un stat papal, precum și posesiuni ale Spaniei. Italia fragmentată a fost supusă invaziilor trupelor străine; într-o serie de orașe-stat, forțele de reacție feudală au stabilit tiranii bazate pe trupe de mercenari. Ea a trăit într-o stare de conflicte constante, războaie, mici și mari, intrigi diplomatice nesfârșite cu vecinii ei apropiati și îndepărtați.

1.2 Calea vieţii lui N. Machiavelli

Niccolo Machiavelli, al doilea fiu din familie, s-a născut la 3 mai 1465 la Florența. Tatăl aparținea unei familii sărace care provenea din nobilimea urbană și a jucat la un moment dat un anumit rol în viața politică a Republicii Florentine. Tatăl lui era avocat. Niciunul dintre strămoșii lui Niccolo nu s-a glorificat cu ceva special. Nici ei nu au făcut niciun ban. „M-am născut sărac”, va spune mai târziu Machiavelli, „și am cunoscut greutățile nevoii înaintea bucuriei vieții”. Cu toate acestea, părinții au putut să-i ofere fiului lor un genial învăţământul clasic, chiar dacă situația financiară a familiei nu i-a permis să urmeze un curs universitar. Venitul familiei era foarte modest și nu-i permitea lui Niccolo să obțină studii universitare. Dar, crescând în rândul inteligenței umaniste florentine, a studiat latina suficient de bine pentru a citi cu fluent autorii antici. Încă de mic, interesul său primordial pentru politică, pentru viața politică modernă, i-a determinat gama de lectură - acestea sunt, în primul rând, lucrările istoricilor antichității clasice. Florența a fost una dintre republicile comerciale și industriale tipice ale Italiei, fragmentată în multe principate, ducate și republici. În Italia, și în întreaga lume de atunci, ar fi greu să găsești un oraș în care să studiezi politica cu mai mult succes decât în Florența. În Florența toată lumea era politician. Florența era încă inima Italiei: oamenii de acolo și-au păstrat înfățișarea deosebită, imaginea patriei lor era încă vie. Libertatea și lupta politică au susținut tăria spiritului și au făcut posibilă apariția lui Savonarola, Capponi, Michelangelo, Ferruccio și rezistența de neuitat la trupele papei și ale împăratului. Independența, gloria patriei, dragostea de libertate - aceste forțe morale au fost și mai accentuate de contrastul pe care l-au făcut cu decăderea care a domnit la curtea Medici. Familia Machiavelli a trăit în atmosfera Renașterii, tânărul Niccolo Machiavelli nu numai că a trăit înconjurat de tradiții antice inerente spiritului umanist al epocii, dar, evident, s-a îndreptat direct către lucrările clasicilor antici care au umplut biblioteca tatălui său.

Este foarte semnificativ faptul că în tinerețe nu numai că a citit cu atenție, ci și a rescris cu atenție pentru el însuși cu propria sa mână un monument remarcabil al materialismului filozofic antic - poemul lui Lucretius „Despre natura lucrurilor”. Unul dintre istorici a spus că Machiavelli a trebuit să mulțumească soartei pentru că l-a salvat de la universitățile de atunci. În aceste „focale ale cunoașterii” tradițiile medievale erau mai puternice decât oriunde altundeva și este puțin probabil ca scolastica seacă să fi îmbogățit mult mintea. Deși, probabil, nici măcar universitatea nu ar fi ucis vitalitatea minții și a sufletului în Niccolo Machiavelli. Niccolo a avut noroc cu încă un lucru - familia sa avea o atitudine liberă față de religie și Biserică, ceea ce nu era neobișnuit la acea vreme. Nici măcar mama lui nu era evlavioasă.

Acesta este probabil ceea ce l-a ajutat pe Machiavelli să evalueze ulterior în mod realist, dacă nu critic, rolul bisericii în viața Italiei. La 19 iunie 1498, când avea 29 de ani, Machiavelli a fost ales în postul de cancelar secund al republicii, iar la 14 iulie - secretar al Consiliului celor Zece. Această poziție a oferit ocazia de a dobândi acea „mare experiență a treburilor timpului nostru”, fără de care nu ar fi devenit niciodată Machiavelli. S-a trezit chiar în centrul vieții politice moderne și i-a plăcut foarte mult. El a păstrat aceste posturi până în noiembrie 1512, când Medicii au înlocuit din nou republica ca urmare a unei lovituri de stat. Consiliul celor zece a fost organul executiv de conducere. A menținut relații externe cu alte state, a angajat trupe, s-a ocupat de întărirea cetăților și de a duce războaie.

Secretarii primeau instrucțiuni de la Signoria sau de la consiliile sale, scriau rapoarte, dădeau opinii asupra anumitor probleme complexe, a participat la misiuni de politică externă și uneori a acționat ca organizatori direcți. Nu li s-au atribuit anumite funcții, puteau fi transferați de la un departament la altul și li se puteau acorda misiuni diplomatice temporare. Această postare a fost destul de responsabilă și confidențială, deoarece a oferit acces la secrete de stat importante.

Conducând cea de-a doua cancelarie și întocmind acte pentru Consiliul celor Zece, călătorind în chestiuni administrative importante și îndeplinind sarcini diplomatice pentru domnitorii Florenței, Machiavelli însuși nu a fost niciodată unul dintre cei care au determinat politica florentină. Dar în toți acești 15 ani a fost în plin știri și evenimente, dând dovadă de o energie incredibilă și reușind să influențeze cumva oameni precum gonfalonierul Piero Soderini, de care depindeau foarte multe. Deși Machiavelli nu a înaintat nici un pas în carieră și nu a dobândit bogăție, prestigiul său era mare, opera sa a oferit un spațiu larg imaginației și i-a permis să acumuleze cele mai valoroase observații despre structura politică a statelor din Italia și din întreaga Europă. .

După restaurarea Medicilor din 1512, Machiavelli a căzut în dizgrație și în 1513 a fost acuzat de conspirație și arestat. Machiavelli a fost lipsit de toate funcțiile sale republicane, trimis în exil, condamnat la inactivitate completă, dar creierul său de politician profesionist - om de primul tip de atunci - nu s-a putut opri din muncă. S-a retras la moșia sa din Florența și a început să scrie tratate. Aflându-se fără muncă, în liniștea din San Casciano, s-a răsfățat cu gânduri despre Roma anticăși despre soarta Florenței – sau mai bine zis, a întregii Italiei. El a înțeles clar că Italia își poate menține independența numai dacă toată sau cea mai mare parte din ea ar fi unită sub auspiciile unui singur prinț. Și spera că dinastia Medici, care se bucura de putere la Roma și Florența, își va asuma această datorie. De asemenea, spera că Medicii vor dori să recurgă la serviciile lui, să-l scutească de lenevia forțată și să-l salveze din sărăcie. Dar l-au folosit puțin și prost pe Machiavelli. Fostul oficial al Republicii Florentine mută mental armate, negociază între marile puteri, evaluează raportul de putere și face mișcări la bordul european în loc de regi. Acest lucru ar putea părea amuzant dacă nu am ști acum că mesajele către Vettori aparțineau celui mai important politician al secolului XYI. Dacă nu ținem cont de această dominantă psihologică, de această sete constantă de activitate practică, de toată nefirescitatea și chinul ca Machiavelli să rămână o persoană privată, nu vom înțelege lucrările sale care, de altfel, au rămas, de asemenea, inedite și neauzite în timpul viata lui. Ele au fost o continuare și o înlocuire a participării la preocupările guvernamentale.

După restabilirea republicii în numele Signoriei, el scrie „Istoria Florenței”, iar cu puțin timp înainte de moarte și-a prezentat candidatura pentru funcția sa anterioară și este învins cu 555 de voturi contra 12 și la 10 zile după. decizia fatală pentru el Marele Sfat Niccolò Machiavelli moare (21 iunie 1527). Machiavelli a murit la San Casciano, la câțiva kilometri de Florența. Locația mormântului său este necunoscută; cu toate acestea, un cenotaf în onoarea lui se află în Biserica Santa Croce din Florența. Și-a încheiat zilele fără a lăsa nimic moștenire copiilor săi în afară de numele său.

1. 3Creativmoștenirea (operele) lui N. Machiavelli

Machiavelli a scris multe lucrări științifice: „Prințul” (1513), „Discurs despre primul deceniu al lui Titus Livius” (1519), „Arta războiului” (1521), tratatul „Istoria Florenței” (1520-1525, ediţia tradusă 1532) . El a scris „Deceniul” despre „treburile Italiei în zece ani” - o cronică poetică uscată scrisă în cincisprezece zile, comedia „Mandrake” - recunoscută de contemporani drept una dintre cele mai bune comedii ale secolului, „Măgarul de aur”. - un tablou satiric al decăderii moravurilor florentine, cărțile „Despre caz”, „Despre avere”, „Despre ingratitudine”, „Despre ambiție”, cântece de carnaval, strofe, serenade, sonete, canzone, nuvele. Cu toate acestea, o faimă ciudată, neuniformă, chiar scandaloasă i-a fost creată de „Suveranul”, un eseu scris în câteva luni.

De-a lungul timpului, imaginea lui Machiavelli a devenit unul dintre simbolurile din istoria culturii europene și mondiale, și un simbol interpretat de fiecare generație în felul său, adesea diametral opus, și dând inevitabil naștere la noi interpretări științifice și artistice. În 1559, Biserica Catolică a inclus lucrările lui Machiavelli în Indexul Cărților Interzise. Nu există un consens asupra cine ar trebui să ia în considerare această persoană: primul om de știință clasic al sociologiei politice sau primul ideolog al totalitarismului; un cinic nerușinat pentru care sfârșitul justifică orice mijloc, sau un nebun naiv care învață cu amănunte cum să vicleanească și să înșele cele mai sofisticate vulpi ale vremii sale; un teoretician nepasional al jocului politic sau un patriot disperat, chinuit de o sete de activitate neîmplinită, o figură de ceară dintr-un muzeu renascentist sau un gânditor modern.

2 . Fundamentele gândirii politiceN. Machiavelliopiniile lui

2.1 Bazele filozofice și etice.(Soarta și Omul)

Locul central în viziunea lui Machiavelli este ocupat de ideea de „rotație” constantă ca urmare a influenței norocului, soartei, întâmplării, reprezentate de necesitatea cursului natural al lucrurilor. Dar el nu înțelege necesitatea în mod fatalist. „Aș asemăna soarta”, scrie el în „Suveranul”, „cu un râu furtunos, care, înfuriat, inundă malurile, dărâmă copaci, distruge case, ... toată lumea se retrage în fața presiunii sale, neputincioși să o rețină. Dar chiar și așa, îi împiedică pe oameni să ia măsuri de precauție în vremuri de liniște, adică să ridice bariere și baraje astfel încât, după ce și-a revărsat malurile, râul fie să se repezi în canale, fie să-și oprească curgerea necontrolată și periculoasă? La fel este și cu soarta: își arată atotputernicia acolo unde vitejia nu îi servește drept obstacol... „Lumea este condusă nu de forțe supranaturale, nu întâmplător, ci de spiritul uman, dezvoltându-se după legile care sunt organic inerent acestuia și, prin urmare, inexorabil. Ceea ce se numește soartă nu este altceva decât logică, rezultatul necesar al acțiunii forțelor omului și naturii, pofte, instincte, pasiuni, credințe, fantezii, interese, conduse și dirijate. putere mai mare- spiritul, gândirea, intelectul uman. Prin urmare, istoria nu este nicidecum o grămadă de fapte aleatorii sau predeterminate, ci o alternanță inevitabilă de cauze și efecte interconectate, rezultatul forțelor puse în mișcare de opiniile, pasiunile și interesele oamenilor. Oamenii pot folosi „averea” și pot obține succes. Depinde cum pot rezista.

Studiul practicii istorice și politice îl conduce pe Machiavelli la înțelegerea a ceea ce determină motivele activității politice. Rezultă că acestea sunt interese reale, interesul propriu, dorința de îmbogățire, care determină activitatea politică. În esență, el derivă politica din psihologie.

Viața politică pentru el este, în primul rând, oameni, grupuri de oameni, națiuni, conducători și relațiile lor în ceea ce privește puterea.

Omul în înțelegerea lui Machiavelli nu este un om contemplativ static al Evului Mediu și nu un om calm idilic al Renașterii, este un om modern care acționează și își atinge scopul. Machiavelli a pus în centrul atenției sale persoana politică, descoperită de Aristotel, înzestrată cu pasiuni, rațiune, voință, interese, nevoi, o persoană politică la toate nivelurile scării sociale, care participă activ și pasiv la procesul politic, ca subiect şi obiect de influenţă politică. Și acești oameni se dovedesc a fi „în general vorbind, nerecunoscători, înșelători, fricoși și lacomi” („Suveran”). Machiavelli tinde să afirme fapte. El explică pasiunile umane rele, pe de o parte, prin natura acestei creaturi, care abia a ieșit dintr-o stare animală, și, pe de altă parte, prin caracteristicile omului ca animal social și proprietățile statului.

Astfel, originalitatea profundă a gândirii lui Machiavelli se concentrează în căutarea naturii originare a omului în orice moment în rândul tuturor popoarelor, indiferent de locul pe care îl ocupă în societate. O astfel de persoană îi apare ca o constantă, care îi permite să obțină legi sociale ale vieții politice care sunt caracteristice tuturor timpurilor și popoarelor. Toate celelalte elemente ale procesului politic sunt extrem de fluide. Deși recunoaște imuabilitatea naturii umane, Machiavelli observă în același timp natura schimbătoare a comunităților sociale mari. Masa, mulțimea, oamenii, aristocrația, societatea nu sunt constante, se schimbă sub influența circumstanțelor istorice și, mai ales - sub influența vieții politice, creând însăși condițiile existenței lor politice.

Aceeași sentință la Machiavelli („cine are trupe bune are prieteni buni”, „toți profeții înarmați au fost învingători, dar cei neînarmați au fost învinși”) exprimă convingerea că toate situațiile politice pot fi evaluate pe baza cunoașterii naturii umane și nu să nu se schimbe în „ordinea, mișcarea și stilul” sale, cum ar fi „cerul, soarele, elementele”. Acesta este empirismul, saturat de subiecte umaniste și raționaliste, etern pentru Renaștere, căutarea unui principiu rațional în exemplele oferite de viață și istorie.

Politica este determinată nu de Dumnezeu sau de morală, ci de practica însăși, de legile naturale ale vieții și de psihologia umană. Domeniul de activitate al politicii sau arta meșteșugului de stat nu este lumea eticii, dezvoltându-se conform legilor moralei, ci lumea reală, existentă în condiții specifice de loc și timp. A guverna un stat înseamnă a înțelege forțele care mișcă lumea, a opera cu ele și a le subordona obiectivelor tale. Întrebarea nu este despre îmbinarea măreției morale și a succesului politic, ci pentru a combina principiile și prudența, întrebarea nu este despre moralitatea care se ridică deasupra politicii, ci despre moralitatea în politică însăși, unde cu siguranță trebuie să fie benefică (adică imorală prin definiție). , chiar și atunci când nu se face nimic necinstit).

În acest domeniu, eșecul sublim nu este cel puțin mai bun decât succesul de bază și poate costa milioane de vieți. „De aceea, un suveran care ar dori să rămână la putere trebuie să învețe să nu fie virtuos, să folosească sau să nu folosească virtutea în funcție de necesitate.” („A învăța să nu fii virtuos” este de fapt o expresie destul de interesantă pentru o persoană care crede că natura umană este „rău”)

Și acceptând acest raționament, Machiavelli nu mai ezită să meargă până la capăt. Prin urmare, atitudinea lui Machiavelli față de religie a fost ambivalentă: înțelegerea inadecvității practice a judecăților morale normalizate pentru studiul vieții statului distinge poziția lui Machiavelli de poziția de creștin credincios pentru el, religia catolică neînțeleasă face o persoană mai predispusă; suferință decât la acțiune, ceea ce este inacceptabil pentru politică; totuși, Machiavelli nu vede încă posibilitatea existenței unei societăți moral sănătoase fără religie, existența moralității, ci bazată pe scara întregului stat pe credința în autoritatea divină, deși el însuși găsește originile moralității, ca precum și religia și statul, în societatea umană. Dar în preocuparea sa pentru „casa care se prăbușește” a Italiei, Machiavelli își adresează apelurile nu la Dumnezeu, ci la activitatea umană, și aici are dreptate istoric.

Este evident că Machiavelli nu a putut ierta întotdeauna nu numai astfel de raționament, ci cu atât mai mult chiar modul de raționament.

2. 2 Baze științifice și metodologice. (Experienta si practica)

Machiavelli a fost primul scriitor care a subliniat locul central al politicii în practica socială și, în esență, a prezentat un „postulat pentru interpretarea independentă a politicii”. Explicația evenimentelor politice, divorțată anterior fără speranță „de realitatea empirică de bază”, a găsit criterii științifice, iar politica însăși a câștigat oportunitatea din utopie de a deveni experimentală, reală și, în cele din urmă, previzibilă.

Deși interesele lui Machiavelli se află în întregime în sfera practicii, el are cap de teoretician. Corespondența cu Vettori este plină de cele mai amănunțite calcule referitoare la actualitatea politică, care servesc, în același timp, drept câmp experimental în care se cultivă și se testează formulele speculative ale „Suveranului”. În evenimente, el este cel mai interesat de sensul general, toată istoria pentru el constă în manifestarea naturii umane;

Machiavelli nu mai vrea să cunoască sau nu cunoaște încă niciun alt prim motor al istoriei (providențial, metafizic, material alienat). Nimic nu-l surprinde sau il enerva, pentru ca intelege; de aceea nu demonstrează și nici nu descrie, vede și verifică totul prin atingere, nu se lasă distras de digresiuni și fraze înflorate și nu distrage atenția cititorului. Aici avem în fața noastră, în primul rând, un om, și nu un scriitor, sau mai bine zis, un scriitor doar în măsura în care este un om care gândește și simte, distruge și creează, observă și reflectă, spiritul său este mereu activ, mereu prezent. El este interesat de subiectul în sine, sub condei, acest subiect se dovedește a fi felul în care a fost imprimat în creierul scriitorului, adică colorat în tonurile sale naturale, saturat de ironie, tristețe, indignare și demnitate. Machiavelli nu recunoaște adevăruri a priori, principii abstracte, nu recunoaște autoritatea nimănui ca criteriu al adevărului, pentru el teologia, filosofia, etica sunt toate una: toate sunt în domeniul ficțiunii, în afara realității. „Având intenția de a scrie ceva util pentru oamenii care înțeleg, am ales să urmăresc adevărul, nu imaginar, ci real”, scrie el în capitolul 15 din „Suveranul”, „spre deosebire de cei mulți care descriau republici și afirmă că în realitate. nu știau și nu vedeau. Căci distanța dintre felul în care oamenii trăiesc și modul în care ar trebui să trăiască este atât de mare, încât cel care respinge realul de dragul a ceea ce ar trebui să fie acționează mai mult în detrimentul său decât spre binele său, întrucât, dorind să mărturisească bunătatea în toate cazurile de viața, el va pieri inevitabil, întâlnind mulți oameni străini de bunătate.” Însăși apariția acestei antiteze, chiar această formulare a întrebării, este o realizare remarcabilă a lui Machiavelli și pragul gândirii științifice. Adevărul pentru el este un lucru existent, „adevărul real” și, prin urmare, nu poate fi căutat decât prin experiență însoțită de observație, printr-un studiu rezonabil al faptelor. Este construit în conformitate cu aceste principii abordare metodologică

Același „Suveran” este un ghid al meșteșugului politicii, construit în jurul exemplelor standard și a unor temeiuri rezonabile derivate din acestea, de exemplu. în gen ceva foarte apropiat de tratatele despre meşteşugul picturii de Leon Battito Alberti sau Leonardo da Vinci. Machiavelli examinează experiența („cazuri”), argumentează despre ea, cântărește cuprinzător oportunitatea și eficacitatea anumitor acțiuni și derivă o regulă sau o învățătură. Faptele din aproape toate lucrările lui Machiavelli sunt prezentate în așa fel încât se întăresc și se explică reciproc - aceasta este o serie dublă: una, cea mai simplă, explică cauzele evenimentelor pe baza unor date externe, superficiale, care îi împing pe oameni la acţiunea, cealaltă, complexă, caracterizează adevăratele cauze ale evenimentelor, vizibile numai pentru persoană inteligentă. Faptele sunt descrise în aceeași succesiune în care sunt observate în natură și în istorie, nimic deliberat nu se simte în descrierea lor, ele sunt interconectate, subordonate unele altora, coordonate prin reflecție astfel încât fiecare dintre ele să-și aibă locul său, propriul său rolul cauzei și efectului, funcție proprie în lanțul general al evenimentelor: un fapt nu mai este doar un fapt, un accident, ci un argument și o considerație. Naturalismul filozofiei politice duce în mod necesar la ideea „imitării” exemplelor din vremuri îndepărtate și actuale: „Suveranul trebuie să citească istoriile și în ele să cântărească acțiunile oamenilor remarcabili, să ia în considerare modul în care au condus acțiunile militare, să-și examineze victoriile. și înfrângeri pentru a-l putea imita pe primul și a evita pe al doilea”. Practica politică a oferit impulsul și sprijinul pentru „Prințul”, în care Machiavelli, ca în toate lucrările sale, apare ca o persoană care raționează pe baza experienței și practicii. Machiavelli, ca întreaga sa epocă, nu vede prea multe diferențe între practica modernă și experiența anticilor, cu excepția faptului că „atunci a domnit virtutea, iar acum viciul, iar aceasta este limpede ca soarele”. El descrie exemple extrase din istorie, le compară cu propriile observații ale epocii sale, pe această bază deduce legile vieții politice și dă răspunsuri practice celor de la putere. „Nu întâmplător și nu fără motiv oamenii inteligenți au obiceiul de a spune că, pentru a ști ce se va întâmpla, este suficient să urmărim ceea ce s-a întâmplat, pentru că toate evenimentele lumii au întotdeauna o relație corespunzătoare cu cele care au trecut deja. Aceasta vine din faptul că toate treburile umane sunt făcute de oameni care au avut și vor avea întotdeauna aceleași pasiuni și, prin urmare, trebuie să producă în mod inevitabil același rezultat.” („Discurs”)

Cu toate acestea, natura umană nu este doar neschimbată, ci și diversă: „De-a lungul timpului, nu se întâmplă întotdeauna același lucru, iar averea nu este întotdeauna aceeași.” Machiavelli ridică orice eveniment specific la unii regula generala, legea naturii și a istoriei, dar această regulă există nu ca o forță universală reală, nu deasupra istoriei sau înaintea istoriei, ci ca istoria însăși, exemplul, variația ei și norma politică pare să se nască din nou de fiecare dată. Recunoașterea normei într-un incident este meșteșugul unui politician. Istoria pentru Machiavelli nu este un râu care curge dintr-un punct în altul, ci o mare, agitată de vânturi și curenți, mereu la fel și mereu diferită.

2.3 Valoareurzeală.(„Dreptul patriei” ca obiectiv cel mai înalt)

Deja contemporanii lui Machiavelli au fost șocați de acest fapt ciudat și monstruos. „Prințul” și „Discursuri” au fost scrise în esență în același timp, ambele lucrări aparțin condeiului aceluiași gânditor și totuși au exact direcția opusă. Citind „Suveranul”, ajungi la concluzia că autorul apără principiul monarhic în cea mai proastă ediție a sa - tirania. Citind Discursurile, sunteți convins cu aceeași certitudine că autorul lor stă necondiționat și fără compromisuri pe baza republicii în forma ei cea mai democratică. Dacă în „Prințul” autorul formulează fără ambiguitate scopul - atragerea atenției asupra sinelui ca persoană care poate fi utilă noului guvern, atunci scopurile proclamate în dedicarea „Discursurilor” prietenilor apropiați ai lui Machiavelli - Zanobi Buodelmonti și Cosimo Rucellai - sunt direct opus: „Îți trimit un cadou, care, desigur, nu corespunde cu tot ce-ți datorez; dar Niccolò Machiavelli, fără îndoială, nu și-a putut aduce în dar ceva mai valoros pentru el. M-am abătut de la obiceiul general al scriitorilor care cu siguranță își dedică operele unui suveran; orbiţi de ambiţie şi interes propriu, ei îl laudă, îi atribuie tot felul de virtuţi, când ar trebui să-l învinovăţească pentru vicii rele.”

Cheia înțelegerii acestei contradicții este dată de ultimul capitol din „Suveranul”, care este tot o „chemare disperată de a lua în stăpânire Italia și de a o elibera de mâinile barbarilor”. La sfârşitul secolului al XV-lea şi începutul secolului al XVI-lea. Italia a fost zguduită de războaie constante, care au împiedicat dezvoltarea economică și culturală a societății și au introdus în ea fenomene de criză. Italia era fragmentată în republici orașe, ai căror prinți se întreceau între ei pentru putere și nu exista nicio forță care să poată uni țara politic. Teoriile politice ale lui Machiavelli aveau un sens presant: să ofere îndrumări unui conducător capabil și ambițios care, în fruntea unui stat puternic, să elibereze Italia de influența papalității în declin. Și pentru asta era gata să folosească toate mijloacele posibile. Este, fără îndoială, un republican, convins că „un popor conducător și bine ordonat va fi la fel, dacă nu mai mult, constant, prudent și generos ca un suveran venerat ca înțelept... dacă comparăm toate tulburările provocate de popor cu toate tulburările cauzate de suverani..., atunci vom vedea că poporul este cu mult superior suveranilor atât în virtute, cât și în glorie... Diferența în acțiunile lor este generată nu de diferența de natură - căci natura tuturor este aceeași - dar prin respect mai mare sau mai mic legi în cadrul cărora trăiesc...” („Raționamente”) Dar este și un om de inteligență practică, care înțelege că victoria republicii sub conducerea „Marelui Reformator” este imposibilă în condițiile istorice date și în starea moravurilor umane. Văzând că libertatea s-a pierdut și gândindu-se doar la independență, a încercat să folosească același Medici ca instrument de mântuire. Desigur, aceasta a fost și o iluzie, un pai de care se strânge un om care se îneacă. A fost o utopie, dar o utopie a unui om cu suflet puternic și tânăr, un om de credință arzătoare, o utopie care i-a făcut cinste ca cetățean. Așadar, mai târziu, „anti-machiavelianul” Tommaso Campanella, lipsit și el de orice șansă de activitate practică, va scrie cu pasiune și fără speranță din închisoare Papei și monarhiei spaniole și însuși cardinalului Richelieu, cerând ca crearea, deși prin forță, prin tiranie, a unui stat absolutist mondial pentru a elibera Italia de tirania invadatorilor și apoi pentru a uni popoarele - în „monarhia spaniolă” sau în „monarhia lui Mesia”.

Pentru Machiavelli, scopul omului pe pământ, datoria sa primordială, este patriotismul, preocuparea pentru glorie, măreție și libertatea patriei. Patria în viziunea lui Machiavelli nu mai este doar un oraș-comună liber, datorându-și libertatea și guvernată de toată lumea în interesul general, ci un mare stat italian care ar servi drept bastion împotriva oricărei invazii străine, a întregii națiuni. Dacă excludem marele obiectiv, atunci ne confruntăm pur și simplu cu un politician deștept care încearcă să se mulțumească cu guvernul Medici, câștigându-i favoarea și slujindu-l prin orice mijloace și în orice scop. Acest lucru ar fi prea vulgar pentru un om care a apărat ideile republicii până în ultimul moment al existenței ei, care și-a dedicat toată opera sa literară ulterioară protejării intereselor poporului. Așa cum la asceții Dumnezeu a mistuit pe individ, la fel cum inchizitorii i-au ars pe rug pe eretici în numele lui Dumnezeu, la Machiavelli totul este permis de dragul patriei: aceleași acțiuni în viața privată sunt considerate crime, dar în public. viata ei sunt demni de cea mai mare lauda. „Considerații de stat” și „binele poporului” - acestea sunt formulele uzuale în care s-a reflectat acest drept al patriei, un drept care nu avea egal. O persoană nu era o unitate independentă, era un instrument al patriei sale sau, și mai rău, un instrument al statului - concept general, care denota orice formă de guvernare, inclusiv despotică - bazată pe arbitrariul unei persoane. Machiavelli - pentru moralitate înaltă: el laudă generozitatea, mila, evlavia, sinceritatea și alte virtuți, dar cu condiția ca acestea să beneficieze patria, dar dacă se dovedesc a fi nu un ajutor, ci un obstacol în calea ei, mătură. ei departe. După multe secole, înțelegem că aceste teorii reflectau procesul de întărire a statului secular, care scăpa de teocrație și, la rândul său, a început să preia controlul asupra tuturor.

2.4 Ideea de politicbeneficii, scopuri și mijloace

Dacă adunăm toate părțile „morale” și „imorale” ale doctrinei sale, obținem ceva de genul următor. Există o serie de bunuri politice în lume, dintre care trei sunt deosebit de importante: independența națională, securitatea și o constituție bine ordonată. Cea mai bună constituție este aceea care distribuie drepturile legale între suveran, nobilime și popor proporțional cu puterea lor reală, căci sub o astfel de constituție este dificil să se realizeze revoluții cu succes și, prin urmare, este posibilă o ordine stabilă; dacă nu ar fi fost pentru considerente de ordine durabilă, ar fi prudent să se acorde mai multă putere oamenilor.

Este inutil să urmărim un scop politic folosind metode care sunt evident sortite eșecului: dacă scopul este considerat bun, atunci trebuie să alegem mijloace care să asigure realizarea lui. Problema mijloacelor poate fi analizată în termeni pur științifici, indiferent dacă scopurile sunt bune sau rele. „Succesul” înseamnă atingerea scopului propus, oricare ar fi acesta. Dacă există o știință a succesului, atunci ea poate fi studiată din succesele oamenilor vicioși nu mai rău decât din succesele oamenilor virtuoși - chiar mai bine, pentru că exemplele păcătoșilor de succes sunt mai numeroase decât exemplele sfinților de succes. Totuși, o astfel de știință, odată înființată, va aduce beneficii atât sfântului, cât și păcătosului, căci sfântul, dacă intră în domeniul politicii, la fel ca și păcătosul, trebuie să-și dorească să obțină succesul.

Totul se rezumă la o chestiune de putere. Pentru a atinge un scop politic, forța de un fel sau altul este necesară. Acest fapt evident este acoperit cu sloganuri precum „dreptul va triumfa” sau „triumful răului este de scurtă durată”. Dacă partea pe care o considerați drept triumfă, este pentru că are un avantaj la putere. Adevărat, puterea depinde adesea de opinia publică, iar opinia publică, la rândul ei, depinde de propagandă; De asemenea, este adevărat că în propagandă este avantajos să arăți mai virtuos decât adversarul tău, iar una dintre modalitățile de a părea virtuos este să fii de fapt virtuos. De aceea se poate întâmpla uneori ca partea care câștigă să fie cea care are cel mai mult din ceea ce publicul larg consideră virtute.

Trebuie să fim de acord cu Machiavelli. Cu toate acestea, cele de mai sus necesită rezerve semnificative. În primul rând, cei care au preluat puterea pot, cu propaganda în mână, să-și prezinte partidul ca întruchipare a virtuții; nimeni, de exemplu, nu ar îndrăzni să menționeze crimele lui Alexandru al VI-lea într-o școală publică din New York sau Boston. În al doilea rând, există perioade de haos când succesul însoțește deseori ticăloșii înveterați; Astfel de perioade au inclus perioada lui Machiavelli. Asemenea vremuri sunt caracterizate creștere rapidă cinismul, care încurajează oamenii să ierte orice urâciune, atâta timp cât este benefică. Dar chiar și în astfel de vremuri, după cum declară însuși Machiavelli, este indicat să apară sub chipul virtuții în fața unui popor ignorant.

Concluzie

Soarta istorică a gândirii politiceN. Machiavelli

Soarta ideilor lui Machiavelli nu este mai puțin complexă și contradictorie decât ele înșiși. În timpul vieții lui Machiavelli, chiar și acei câțiva prieteni care îi prețuiau foarte mult experiența și mintea caustică nu aveau idee despre adevărata lui magnitudine. Pentru contemporanii săi, el a fost un teoretician, un om de știință în fotoliu, așa cum ar spune acum, „o persoană a cărei părere este neobișnuit de diferită de cea general acceptată, un inventator de lucruri noi și neobișnuite”. Și în lucrările lui Machiavelli însuși se poate citi o plăcere clară din aceste exerciții mentale, din faptul că spune lucruri care par paradoxale oamenilor de rând. La 15 mai 1521, scrie într-una din scrisorile sale: „Mi-am închipuit un anume predicator pentru Florența, ca să fie în felul meu, așa cum mi-aș dori, pentru că vreau să mă încăpățânez în aceasta, ca în celelalte pareri ale mele. Cu toate acestea, știu că voi fi din nou în dezacord, ca și în multe alte lucruri, cu opinia cetățenilor săi: ei ar dori un predicator care să-i instruiască cum să ajungă în Rai și aș dori să găsesc unul care să-i instruiască cum să ajungă în Rai. a ajunge direct la diavol; si-ar dori sa fie o persoana prudenta, cu totul de incredere, dar as vrea sa gasesc pe cineva care sa fie mai nebun decat Ponzo, mai viclean decat Savonarola, mai ipocrit decat fratele Alberto, pentru ca l-as considera un lucru excelent, demn de ai nostri. timp minunat, dacă toți călugării diferiți ne prezintă, ar putea veni de la unul singur... Cred că acesta este adevăratul mod de a ajunge în Rai - de a studia drumul către Iad pentru a-l evita.” Machiavelli își explică afirmațiile neobișnuite prin dorința de a dezvălui adevărul. Într-un alt caz, el își apără opinia specială (despre avantajele politice ale poporului față de suveranul individual) în felul următor: „Fie oricum, nu consider și nu voi considera niciodată infracțiune să apăr cu ajutorul vreunei opinii. de argumente rezonabile, atâta timp cât nu se folosește autoritatea sau forța.”

Cu toate acestea, cu tot caracterul său activ, în practică Machiavelli s-a limitat doar la a-și prezenta ideile. Nu se știe că a întreprins ceva serios pentru a le pune în aplicare, în afară de a scrie o carte, concepută pe un ton sublim, poetic, necaracteristic lui și dictat mai degrabă de impulsul său. inimă nobilă mai degrabă decât cu convingerea calmă a unui politician. Cartea sa „Prințul”, scrisă, s-ar părea, special pentru a-l apropia pe Machiavelli de casa Medici, dimpotrivă, a stârnit indignare printre persoane conducătoare Florenţa. Acesta a devenit primul simptom al atitudinii puterilor fata de o lucrare scrisa parca cu unicul scop de a le asista prin mijloace stiintifice in conducerea eficienta a popoarelor si statelor. Unii l-au acuzat pe autor de cinismul fără precedent cu care se dă sfaturi suveranului, alții - de dorința ascunsă de a demasca caracterul regimului instaurat. În 1549, Giambattisto Busini scria: „Toți și toți îl urau din cauza „Suveranului”: bogaților li s-a părut că acest „Suveran” al lui îl îndruma pe Duce să le ia toate averile, iar săracilor - că libertatea era „pângănească” (adică pentru adepții fanatici ai Savonarolei printre oameni), el părea un eretic, iar oamenilor bine intenționați - un ticălos nerușinat și experimentat, mai mare decât ei înșiși - așa că toată lumea îl ura".

Prima ediție a Prințului, care a apărut în 1532, a fost autorizată de Papa Clement al VII-lea. Dar zece ani mai târziu, a început persecuția, legată, fără îndoială, de reforma în curs de dezvoltare. În 1563, Conciliul de la Trent a aprobat decizia Papei Paul al IV-lea de a include lucrările lui Machiavelli în Indexul cărților interzise. În 1572, însă, Curia Romană a permis fiilor săi să publice unele dintre scrierile sale sub pseudonim. În Rusia, în secolul al XVIII-lea, era interzis, sub pedeapsa de moarte, nu numai publicarea, ci și citirea operelor lui Machiavelli.

Cu toate acestea, sunt puțini politicieni care au avut asupra urmașilor lor o influență atât de contradictorie, care să nu fi dispărut de-a lungul anilor precum Machiavelli. Unii îl urau, alții îl lăudau, dar faima lui creștea invariabil - o faimă ciudată, neuniformă și, în multe privințe, scandaloasă. Numele lui a continuat să fie stindardul în jurul căruia noile generații au luptat în mișcarea lor contradictorie, când înapoi, când înainte. În secolele XVI - XVII. au apelat la el pentru ajutor în arta politică și diplomatică, în secolul al XVIII-lea - pentru o explicație a metodelor și tehnicilor administrației publice pentru școala istorică a secolului al XIX-lea, Machiavelli a fost un cronicar și istoric autorizat; În secolul al XX-lea, în legătură cu pătrunderea analizei sociologice în filosofie și istorie, și apoi cu transformarea teoriei puterii într-o știință independentă, interpretarea lui Machiavelli a apărut ca fondator al științei politice, primul care a considerat politica nu. ca teorie, ci ca practică, separând-o de morală și religie ca subiect independent de analiză științifică, creatorul teoriei unui stat național bazat pe principiile monarhiei absolute.

Un rol dezastruos pentru înțelegerea lui Machiavelli în gândirea de masă (și, în mod semnificativ, în gândirea celor de la putere) a fost jucat de stabilirea unei doctrine numită machiavelianism și bazată pe principiul sinistru „scopul justifică mijloacele”. Din punct de vedere istoric, termenul de „machiavelism” a fost precedat de termenul de „machiavelian”, despre care se crede că a apărut pentru prima dată în formă tipărită în 1581 în lucrarea scriitorului politic francez Nicolas Frumento „Finanțe”, iar apoi în 1589 în Anglia într-unul. din tratatele lui Thomas Nash. În secolul al XVI-lea, termenul „machiavelianism” a început să fie folosit, iar socialistul utopic italian Tommaso Campanella (1568 - 1639) a scris un eseu intitulat „Anti-machiavelianism”. Machiavelianismul s-a format și modificat pe baza prevederilor individuale din lucrările florentinului și a interpretărilor lor (inclusiv cele eronate), stratificarea ulterioară a ideilor multor gânditori asupra învățăturilor lui Machiavelli, precum și sub influența unui anumit stat. politici asupra gândirii politice în diverse perioade ale istoriei. Atitudinea față de autor s-a format în consecință: un anume V. Titone, într-o carte intitulată „Gândirea politică a epocii baroce”, susține că Machiavelli a dat o preferință dureroasă și, parcă, a priori, celor mai crude și fără Dumnezeu mijloace. . Autorul îl consideră pe Machiavelli predecesorul „ideologilor moderni”, îl acuză de dragoste pentru formule și distincții arbitrare, dispreț pentru morala general acceptată și înclinație către violență. nivel de statși la prezentarea unui fapt separat ca o teorie universală. Ulterior, acest termen a fost aplicat tuturor – în teoria politică, machiavelianismul a fost considerat ca o poziție despre inconstanța și imperfecțiunea naturii umane, o afirmație despre rolul decisiv al forței în politică și despre stat ca scop în sine, despre justificarea imoralismului în politică; în practică - sub formă de metode putschiste de acapare a puterii, forme antidemocratice de guvernare, dictatură a puterii personale, teroare, represiune în masăși genocid, militarizare, aventurist politica externă, expansionism, conspirații secrete, încălcări perfide ale acordurilor internaționale, înșelăciune asupra aliaților, dublu-tratare, viclenie, ipocrizie și cinism politic etc.

Regimurile autoritare îl vedeau pe Machiavelli ca pe un mentor incomparabil în arta de a guverna popoarele. L. Troţki, justificându-şi metodele de construire a unei lumi noi, s-a referit la Machiavelli: „Încă o dată timpurile noi ne-au adus o nouă moralitate. Pentru Machiavelli, lupta pentru putere a fost o sarcină de șah, constând în identificarea politicilor care ar putea aplica mai bine o decizie și în explicarea modului de a duce decizia mai dur și mai liber.” Chiar și la începutul carierei sale, Mussolini s-a referit la judecata sa negativă despre natura umană, subordonarea individului față de interesele statului, negarea mecanismului democrației reprezentative și nevoia de a folosi violența în numele „ mari goluri.” „Suveranul” a devenit o carte de referință pentru J.V. Stalin. „Cruzimea rezonabilă” a domnitorului, sancționată de Machiavelli, pusă pe bandă rulantă a agențiilor de securitate, s-a dovedit a face față excelent lansării mașinii terorii de stat.

Cu toate acestea, este izbitor că, în paralel, toți sau aproape toți gânditorii sau activiștii progresiști, aducând un omagiu talentului lui Machiavelli, au încercat să privească prin zidul care fusese ridicat între însuși gânditorul florentin și omul modern acea varietate de concepte și interpretări formată din termenul de „machiavelianism”. Chiar și în viața autorului „Prințul” și până în zilele noastre, s-au făcut multe încercări de a apăra cartea lui Machiavelli, de a-i atribui autorului una sau alta intenție mai mult sau mai puțin lăudabilă (l-au arătat ca un cronicar nepătimitor, un oglinda istorică a epocii, sau redus lucrările sale la o „utopie italiană”, vis de unificare prin orice mijloace, au încercat să vadă în „Prințul” o denunțare a tiraniei sub masca unor instrucțiuni, sau construcții pur teoretice), dar din această cauză, sfera discuției a fost adesea restrânsă semnificativ, iar importanța lui Machiavelli a fost diminuată.

Cea mai profundă conștientizare a naturii problematice a lui Machiavelli aparține tocmai timpului nostru, a cărui istorie este istoria utopilor realizate în care personalitatea umană este sacrificată necondiționat pe altarul statului Moloch ca un sacrificiu inevitabil, desigur, în numele propriului său bine. Această problemă se remarcă atunci când îi aplicăm propriile standarde, deși suntem conștienți de relativitatea lor și ne străduim să înțelegem structura gândirii sale, intrând într-un dialog conștient cu secretarul florentin și cu întreaga Renaștere.

Probabil că nu are sens, cinci secole mai târziu, să-i dai socoteală lui Machiavelli pentru aprobarea asasinatelor politice într-o epocă în care acestea erau cel mai comun lucru. Mai important este să răspundem noi înșine provocării, adevărului pe care el l-a stabilit și rămâne în vigoare: problemele moralității în politică nu pot fi rezolvate prin transferarea mecanică acolo a criteriilor morale care ghidează un individ în viața privată. Acest lucru ar fi ispititor de simplu, dar impracticabil: deși o persoană decentă rămâne decentă în timpul luptei politice, el trebuie să accepte responsabilitatea în fața conștiinței sale nu numai pentru propriile sale acțiuni, ci și pentru alți oameni, nu numai pentru cele directe, ci și pentru cele directe. indirecte şi îndepărtate consecinţe istorice ale acestor acţiuni. Soluțiile propuse de Machiavelli nu pot fi acceptate, dar problemele rămân. Când vine vorba de îmbinarea politică cu morala, raționalitatea și valoarea, într-un fel sau altul se pune problema păcii, iar aceasta este o întrebare specifică. Știm acum că oamenii fac aceste alegeri în funcție de forma și nivelul societății, că dialectica dură a scopurilor și mijloacelor își are rădăcinile în contradicțiile dezvoltării istorice și că în secolul XX, pe măsură ce sfera și structura politicii se schimbă radical - în țările democratice implică independentă mass-media, partidele și mișcările de masă, în sfârșit, întreaga populație prin libera alegere, iar când nu natura umană devine mai morală, ci condițiile de viață, „machiavelianismul” devine nu numai lipsit de ambiguitate din punct de vedere moral, nu numai extrem de periculos, ci și - aceasta este speranța - arhaic . Orice soluție la problema mijloacelor și scopurilor nu se află în spatele „Suveranului”, ci în fața lui, adică include geneza și discuția inițială a problemei în interpretarea sa.

CUlista literaturii folosite

1. Batkin L. Renașterea italiană - probleme și oameni. Statul rus Universitatea de Științe Umaniste, Moscova, 1995.

2. Istoria filosofiei pe scurt. M., „Gândirea”, 1995

3. Machiavelli N. Suveranul: Lucrări. Moscova, SA „Editura EKSMO-Press”, 1998

4. Rutenburg V. I. „Viața și opera lui Niccolo Machiavelli” // Conform publicației: Machiavelli N. „Istoria Florenței”, Moscova, „Știința”, 1987.

5. Stepanov I. A. „Machiavelianism și gândirea politică a SUA”, Minsk: „Science and Technology”, 1982.

6. Yusim M. A. „Etica lui Machiavelli”, Moscova: „Știință”, 1990.

7. NICCOLO MACHIAVELLI. Biografia și tratatele lui Niccolo Machiavelli ...

Când Niccolo Machiavelli s-a născut la 3 mai 1469, familia sa a avut... al doilea - anii exilului (1512-1527) Toată viața Machiavelli a fost gânditor și... bibliotekar.ru/filosofia/31.htm

8. Politica. Bazele noilor idei politice, Niccolo Machiavelli

Bazele noilor idei politice din Europa au fost puse de italianul Niccolo Machiavelli(1469-1527), care a deținut funcția publică de secretar în Florentia... bibliotekar.ru/istoriya/59.htm

9. Contributie Machiavelliîn istoria gândirii sociale. Sensul ideilor...

Contribuţie Machiavelliîn istoria gândirii sociale, în teoria și practica managementului este enorm. A fost unul dintre primii care a fundamentat conceptul de societate civilă și a aplicat... www.bibliotekar.ru/menedzhment-2/60.htm

10. Niccolo Machiavelli

Postat pe Allbest.ru

...

Documente similare

Scurtă biografie N. Machiavelli şi ideile generale. Contribuția sa la istoria gândirii sociale. Niccolo Machiavelli ca unul dintre cei mai importanți filozofi italieni. Esența principiului relativității controlului. Trăsături ale învăţăturii lui Machiavelli despre puterea de stat.

rezumat, adăugat 16.10.2013

Analiza operei principale a filosofului-gânditor N. Machiavelli intitulată „Prințul”. Caracteristici ale imaginii domnitorului, care, potrivit autorului, trebuie să stăpânească arta de a imita animalele - leul și vulpea. Atitudinea lui Machiavelli față de generozitate și cumpătare.

analiza carte, adaugat 22.05.2012

Biografia lui Niccolo Machiavelli, viziunea asupra lumii și ideile sale politice. Rezumat tratat „Suveranul”. Sfaturi de la gânditorul italian despre apărarea Patriei, dragoste și frică, pâine și circ, mediu, lege și violență. Concepte de sociologie a managementului.

rezumat, adăugat 13.01.2013

Studierea activităților lui Niccolo Machiavelli ca om politic și filosof Condiții istorice pentru scrierea tratatului „Prințul”. Un studiu al relației dintre politică și morală, principiile activității politice din punctul de vedere al științei politice moderne.

rezumat, adăugat 20.05.2014

Soarta lui Machiavelli s-a dovedit a fi strâns legată de politica externă a patriei sale. Machiavelli a înțeles necesitatea creării unor structuri politice stabile. Autorul cărții „Suveranul” nu își pune sarcina de a crea un model holistic specific.

rezumat, adăugat 26.05.2007

Filosofia politică a lui Niccolo Machiavelli. Menținerea puterii, adevărata relație între scopuri și mijloace după Machiavelli. Codul de conduită și acțiune pentru noul prinț, un ghid pentru crearea unui stat centralizat puternic în „Prințul” al lui Machiavelli.

rezumat, adăugat 09.03.2010

Conceptul de stat ca organizație politică a societății în lucrări științifice N. Machiavelli, conceptul său politic antimoral. Ideile lui N. Machiavelli despre natura puterii de stat și calitățile unui domnitor, utilizarea lor ulterioară în politică.

test, adaugat 02.07.2011

Informații biografice despre N. Machiavelli, un om de știință italian care a locuit la Florența și a fost considerat fondatorul științei politice moderne. Principala diferență dintre Machiavelli și toți gânditorii Renașterii care l-au precedat. Conținutul tratatului său „Suveranul”.

prezentare, adaugat 12.08.2014

Morala si politica in operele lui N. Machiavelli. Noi vederi asupra dezvoltării societății și a statului. Conceptul extins de om și organizatie guvernamentalaîn operele lui Machiavelli. Problema proporționalității între scopuri și mijloace, norme morale și politică.

rezumat, adăugat 10.09.2012

Un studiu al condițiilor istorice și politice de scriere a lucrărilor lui Niccolo Machiavelli, activitățile sale politice. Analiza caracteristicilor conducătorului ideal în tratatul „Suveranul”. Studiul principiilor vieții politice a statului și activităților suveranului.

În ciuda faptului că Niccolo Machiavelli i-a creat al lui lucrări filozoficeîn secolul al XVI-lea, conceptele Marelui Florentin sunt încă folosite în practica politică, management și unele stiinte sociale. Lucrările sale au fost criticate de multe ori, dar au rămas totuși clasice în domeniul științei politice și al istoriei politice. Ideile lui Machiavelli sunt, în primul rând, recomandari practice, bazat pe vasta experiență a scriitorului și politicianului florentin.

Florența pe vremea lui Machiavelli

Politice și vederi filozofice Machiavelli este direct legat de evenimentele pe care le-a trăit și de procesele sociale pe care a trebuit să le facă față. Structura politică a Florenței în timpul vieții lui Machiavelli a fost foarte particulară. În timpul războaielor dintre guelfi și ghibelini, aici s-a format un sistem de comună, care a permis locuitorilor să-și guverneze în mod independent orașul. Cu 25 de ani înainte de nașterea lui Niccolo Machiavelli, puterea în oraș a fost luată de puternica dinastie Medici. În același timp, membrii familiei Medici nu dețineau nicio funcție guvernamentală puterea lor se baza pe autoritate și bogăție. Formal, Florența a rămas o comună democratică, dar de fapt a fost o oligarhie - toate problemele cele mai importante ale orașului au fost decise de Medici. Medicii erau patroni ai științei și artelor, iar sub ei mișcarea umanistă a început să înflorească în Florența.

În 1492, șeful neoficial al orașului, Lorenzo Medici, a murit și a început lupta pentru controlul Florenței cu starețul mănăstirii locale, Girolamo Savonarola. Savonarola a reușit să realizeze expulzarea familiei Medici din Florența, iar după aceea a început să introducă noi ordine, menite, în opinia sa, să revigoreze moralitatea orășenilor. Cântecele, dansurile, distracția și ținutele de lux au fost interzise în oraș. A început persecuția multor umaniști, iar operele de artă au fost distruse. Orașul a plonjat în asceză și deznădejde. Dictatura lui Savonarola a durat 5 ani și s-a încheiat cu execuția starețului înfometat de putere în 1498.

Chiar și în timpul vieții lui Savonarola, haosul a început în oraș. Italia secolului al XVI-lea nu era un singur stat, ci o colecție de orașe și principate puternice care urmăreau politici independente. Mulți conducători străini și reprezentanți ai familiilor nobiliare italiene au fost tentați să unească Italia sub conducerea lor. Desigur, bogata și maiestuoasa Florența a atras cuceritorii. Prin urmare, la începutul secolelor XV-XVI, Florența s-a trezit chiar în epicentrul războaielor italiene care au izbucnit în Peninsula Apeninilor. Orașul-comuna a fost revendicat simultan de:

Franţa,
Spania,
Sfântul Imperiu Roman.

Biografia lui Niccolo Machiavelli

Viitorul scriitor s-a născut la 3 mai 1469 în satul San Casciano, lângă Florența. Familia lui era foarte nobilă, dar nu bogată. Capul familiei, Bernardo Machiavelli, a servit ca notar. Era un om sceptic în privința religiei și profund interesat de literatura antică. Ulterior, opiniile sale ar avea o mare influență asupra filozofiei lui Nicollo.

Machiavelli a primit educația la școala orașului din Florența și de la profesori privați. Așa că a învățat să numere, să scrie, latină și s-a familiarizat cu lucrările clasicilor antici - Titus Livy, Cicero, Suetonius, Caesar. Cu toate acestea, tânărul era interesat nu numai de autorii antici. A citit cărțile lui Dante și Petrarh și a concluzionat că acești autori au reușit să descrie cu măiestrie caracteristicile mentalității și principalele vicii ale italienilor. La acea vreme, Florența era unul dintre principalele centre culturale ale Italiei, așa că Niccolo a putut să se familiarizeze cu cele mai bune realizări ale artei și științei din acea vreme.

Din cauza lipsei de bani, Niccolo nu a putut intra la universitate, dar sub îndrumarea tatălui său a învățat puțin despre drept. Aceste abilități i-au permis lui Machiavelli să preia munca guvernamentală. A făcut primii pași în domeniul politic sub Savonarola, fiind secretar și ambasador. În ciuda faptului că după executarea Savonarolei, Machiavelli a fost o vreme în dizgrație, în același 1498, a preluat funcția importantă de secretar al cancelariei a doua a republicii și a devenit secretar al Consiliului celor Zece. Tânărul politician a trebuit să echilibreze între susținătorii Medici și partidul regretatului Savonarola, fără să se alăture vreunei coaliții.

Cu toate acestea, munca lui Machiavelli a fost foarte eficientă, iar el a început curând să se bucure de respectul reprezentanților ambelor facțiuni. Timp de 14 ani, Machiavelli a fost reales cu regularitate. De-a lungul anilor, a dat mii de ordine, a comandat mai multe companii militare, a reprezentat de mai multe ori Florența în alte orașe-republici și în afara granițelor Italiei și, de asemenea, a rezolvat multe dispute diplomatice complexe. În același timp, Machiavelli a continuat să citească autori antici și să studieze teoria politică.

În 1502, la Florența a apărut poziția de gonfalonier pe viață (înainte de aceasta, gonfalonierii erau înlocuiți în fiecare lună). Gonfaloniere putea să convoace consilii, să inițieze elaborarea legilor și, de fapt, era cea mai importantă persoană din republică. Piero Soderini, care mai târziu a devenit un prieten apropiat al lui Machiavelli, a fost numit în această funcție. Lui Soderini îi lipsea puțină înțelegere și abilități organizatorice, așa că în toate aspectele a început să se bazeze pe Machiavelli, care a devenit rapid o adevărată „eminență cenușie” florentină. Sfaturile lui Machiavelli au fost foarte utile; au făcut posibilă întărirea Florenței și sporirea bogăției acesteia.

Cu toate acestea, în 1512 Florența a suferit o lovitură gravă. Trupele lui Giovanni Medici au intrat în oraș, restabilind puterea familiei sale asupra republicii. Soderini a fugit din Florența, iar Machiavelli a fost capturat, acuzat de complot împotriva Medicilor și aruncat în închisoare. În curând a fost eliberat, dar Machiavelli nu a mai putut să-și recapete fosta putere. A fost exilat în mica sa moșie din San Casciano.

Machiavelli a fost foarte supărat de inacțiunea sa forțată și a vrut să servească din nou Florența și Italia. Dar Medicii l-au considerat nesigur și i-au înăbușit toate încercările de a ocupa din nou orice post guvernamental. Așadar, perioada 1513-1520 a devenit pentru Machiavelli o perioadă de însumare a rezultatelor activității sale viguroase și ale creativității literare active. În acești ani au fost realizate următoarele lucrări:

„Suveranul” (1513);
„Arta războiului” (1519-20);
piesa de teatru „Mandrake”;
basm „Belphagor” și multe altele.

În 1520, filozoful și politicianul în dizgrație au început să fie tratați mai blând. A putut să vină adesea la Florența și să îndeplinească mici sarcini guvernamentale. În același timp, Machiavelli a preluat funcția de istoriograf de stat al Florenței și, din ordinul Papei, a scris lucrarea „Istoria Florenței”.

La sfârșitul vieții, Machiavelli a trebuit să suporte noi șocuri. În 1527, Italia a fost devastată de Spania. Roma a căzut și Papa a fost sub asediu. O altă lovitură de stat a avut loc la Florența, care s-a încheiat cu expulzarea Medici. Orășenii au început să restabilească sistemul democratic și Machiavelli spera să se întoarcă să lucreze ca funcționar în republica reînviată. Cu toate acestea, noul guvern pur și simplu l-a ignorat. Șocurile asociate cu înfrângerea Italiei și incapacitatea de a face ceea ce iubea au avut un impact negativ asupra sănătății filosofului. La 21 iunie 1527, Machiavelli a murit.

ideile lui Machiavelli

Moștenirea literară a lui Machiavelli este foarte extinsă. Include multe dintre rapoartele sale privind implementarea misiunilor diplomatice și memorii privind situația politicii externe. În aceste documente, Machiavelli și-a conturat punctele de vedere asupra anumitor evenimente și comportamentul șefilor de stat. Cu toate acestea, cel mai important și lucrare celebră Opera filozofului florentin „Prințul”. Se crede că prototipul suveranului descris în opera lui Machiavelli a fost Cesare Borgia, Duce de Romagna și Valentinois. Acest om a devenit faimos pentru imoralitate și cruzime. Dar, în același timp, Cesare Borgia s-a remarcat prin perspicacitatea și abordarea sa atentă în rezolvarea problemelor importante probleme guvernamentale. Tot opera lui Machiavelli s-a bazat pe a lui propria experiențăși analiza vieții politice a țărilor contemporane și a puterilor antice.

În Prințul, Machiavelli a exprimat următoarele idei:

Forma optimă de guvernare este o monarhie absolută, deși în unele cazuri o republică poate fi și ea eficientă;
Istoria este ciclică. Toate statele trec prin aceleași faze la nesfârșit. În primul rând - regula unui singur om; apoi - puterea celei mai înalte aristocrații; apoi o republică. Cu toate acestea, conducerea republicană nu poate dura pentru totdeauna, mai devreme sau mai târziu, va fi din nou înlocuită de o monarhie absolută;
Schimbarea fazelor descrise mai sus este asociată cu o ciocnire a intereselor multor grupuri sociale. Machiavelli a fost unul dintre primii care au remarcat dialectica procesului istoric;
Cei trei piloni principali ai oricărui suveran: legislația, armata și aliații;
Rezolvarea celor mai importante sarcini de stat poate fi realizat prin orice mijloace, chiar nu prin cele mai umane. La acesta din urmă se poate recurge în cazurile în care se pune problema creării sau menținerii unui stat;
Un suveran bun trebuie să fie capabil să combine onestitatea și înșelăciunea, bunătatea și cruzimea. Folosind cu pricepere unul sau altul, un conducător poate atinge absolut orice obiectiv. Suveranul nu trebuie să evite ipocrizia, viclenia este principala armă în domeniul politic;
Suveranul trebuie să insufle frică supușilor săi, dar nu ura. Pentru a evita aceasta din urmă, domnitorul nu ar trebui să abuzeze de cruzime și să poată evalua cu sobru situația actuală din țară. Machiavelli a fost un adversar categoric al tiraniei. În opinia sa, tiranii sunt oameni slabi care se distrug pe ei înșiși și numele lor bun;
Suveranul nu ar trebui să fie un cheltuitor;
Cei mai periculoși oameni pentru stat sunt lingușitorii. Suveranul trebuie să-i aducă mai aproape de sine pe acei oameni care spun mereu adevărul, oricât de amar ar fi acesta.

De asemenea, în lucrarea sa, Machiavelli a discutat cum să mențină cel mai bine statele cucerite în puterea sa, cum să subjugă populația altor țări și cum să lupte cel mai bine cu cei mai puternici vecini.

Ideile lui Machiavelli nu s-au limitat doar la una administratia publica. Scriitorul a pus bazele unui mod de gândire complet nou, diferit de scolastica medievală. Machiavelli credea că filosofia nu trebuie redusă la o contemplație goală, ci trebuie să fie de natură practică și să servească beneficiul societății. De fapt, Machiavelli a devenit fondatorul unui nou domeniu de cunoaștere - știința politică. A început să-și dezvolte subiectul, obiectul de studiu și metodologia.

Pentru o persoană modernă, filosofia expusă în paginile cărții lui Machiavelli poate părea inumană și antidemocratică. Mai mult, ideile lui Machiavelli au fost criticate și de contemporanii săi. Filosoful a afirmat direct că toate procesele care au loc în stat nu sunt o manifestare a voinței divine, ci sunt generate de o persoană care nu se distinge întotdeauna de principii morale înalte. De fapt, această idee a făcut o adevărată revoluție în predarea politică, făcând acest domeniu științific pur laic. În același timp, Machiavelli a regândit conceptul de „moralitate”, respingând și interpretarea sa religioasă. Morala și morala pentru scriitorul florentin au vizat în primul rând relația dintre om și societate. Din cauza acestor idei biserica catolică a inclus toate lucrările lui Machiavelli în Indexul cărților interzise.

În istorie teorii politice și juridice Există puține idei care au făcut obiectul unor dezbateri acerbe, precum opiniile gânditorului italian Niccolo Machiavelli (1469-1527). A fost o figură politică, gânditor, teoretician militar, care a intrat în istoria gândirii politice ca autor al lucrărilor remarcabile „Prințul” (1513), „Discursuri despre primul deceniu al lui Titus Livy” (1519), „ Istoria Florenței” (1532) Provenea dintr-o veche dar sărăcită familie patriciană. Strămoșii săi atât pe partea paternă, cât și pe cea maternă au lăsat o amprentă semnificativă în istoria Florenței și au fost aleși în cele mai înalte funcții din republică de optsprezece ori. A ales și Machiavelli serviciu public sfera de aplicare a punctelor forte ale cuiva. Din 1498, a slujit timp de 14 ani ca secretar al Signoriei (cel mai înalt organ a cărui jurisdicție se extindea asupra afacerilor interne). El a fost, de asemenea, responsabil de corespondența cu reprezentanții Florenței în străinătate, îndeplinind sarcini diplomatice la curțile regelui francez, ale împăratului german și ale papei. După lovitura de stat care a readus puterea familiei Medici, Machiavelli a fost suspectat că a participat la o conspirație antiguvernamentală și a fost exilat pe moșia sa de lângă Florența, unde a scris majoritatea lucrărilor sale.

Potrivit multor cercetători, Machiavelli este singurul gânditor renascentist de acest gen care a putut să înțeleagă sensul principalelor tendințe ale vremii, sensul revendicărilor și aspirațiilor politice.

În primul rând, el a înlocuit conceptul medieval de predestinare divine cu ideea de necesitate istorică obiectivă și de lege.

În al doilea rând, Machiavelli a fost cel care a introdus unul dintre termenii cheie ai științei politice moderne - stato (statul, ca putere special organizată). Înainte de Machiavelli, pentru toți teoreticienii politici, problema principală era scopul statului, iar puterea era gândită doar ca un mijloc de realizare a binelui public, a libertății și a realizării voinței divine. Pentru florentin, scopul este puterea însăși și se discută doar mijloacele de a o lua, de a o ține și de a o răspândi. Însăși necesitatea statului a fost justificată de Machiavelli, cu un secol și jumătate mai devreme decât Hobbes, prin natura egoistă a omului și nevoia de a-i înfrâna violent.

În al treilea rând, Machiavelli a separat puterea de morală, religie și filozofie, stabilind statul ca un sistem autonom de valori. Canoanele puterii și legăturile moralității nu intră în contact, deoarece pentru un om de stat interesele statului sunt mai presus de toate. „Dacă securitatea unui stat depinde de o decizie care trebuie luată, nu trebuie luat în considerare dacă este justă sau nedreaptă, umană sau crudă, nobilă sau rușinoasă. Lăsând totul deoparte, trebuie să întrebați un singur lucru: va salva viața și libertatea statului?”

Machiavelli a creat un sistem clar de valori care diferă de moralitatea general acceptată. Binele și răul în tratatul său s-au transformat din categorii absolute în categorii relative. Folosirea puterii este bine dacă scapi de un inamic politic, mai ales dacă nimeni nu află. La urma urmei, scopul principal al politicii este puterea și ceea ce este eficient în realizarea ei este bine, ceea ce este ineficient este rău.

Astfel, Machiavelli este întemeietorul unei viziuni speciale asupra politicii, a cărei influență poate fi urmărită în știința politică modernă, în conceptele lui V. Pareto, G. Moschi, R. Michels. Pentru el, politica este arta unui conducător de a monitoriza schimbarea intereselor de putere și de a le ține cont atunci când ia decizii. Principalul interes este dobândirea, păstrarea și creșterea puterii, principalul mijloc de realizare a intereselor de putere este violența.

Să trecem la o analiză detaliată a lucrării principale a lui Machiavelli, „Prințul”, în care au fost formulate abordări teoretice.

Machiavelli începe cu clasificare traditionala diverse forme puterea de stat, distingând între două forme principale de guvernare - republici și principate, i.e. state guvernate de autoritate unică. În continuare, gânditorul își restrânge sfera cercetării, îndreptându-se doar către principate și punând întrebarea cum pot fi gestionate și reținute. Această poziție este cea care ne permite să evidențiem putere ca un domeniu specific care cere de la suveran o anumită artă a comportamentului și aderarea la anumite reguli. Identificarea conceptului de putere este facilitată de postulare liberul arbitru. Potrivit lui Machiavelli, soarta politică depinde în primul rând de concentrarea propriei voințe și a minții unui politician, dar nu de întâmplare, „averea”. „Dacă o persoană privată este adusă la putere fie prin vitejie, fie prin noroc (favoarea destinului), atunci poate părea că va ajuta la depășirea dificultăților mai târziu, dar nu este așa, pentru că cel care se bazează mai puțin pe fericire ține. pe mai puternic.” Vorbind despre soartă și despre ce înseamnă aceasta în treburile umane, Machiavelli folosește conceptul de „liber arbitru”, care conține două straturi semantice - libertatea de acțiune în cadrul realizării scopului politic și nivelul maxim al acestei libertăți, orizontul responsabilității.

Să luăm în considerare ambele straturi semantice. Dacă vorbim despre primul, atunci expresia sa concentrată ar fi formula „scopul justifică mijloacele”, dar Machiavelli nu are o astfel de idee, deși există una foarte asemănătoare. „Faptele tuturor oamenilor și, mai ales, prinților, asupra cărora nu se poate cere un proces, sunt judecate după succes Lăsați prințul să se ocupe de victorie și de păstrarea statului - mijloacele vor fi întotdeauna considerate demne și vor fi. aprobat de toată lumea, pentru că mulțimea urmărește înfățișarea și succesul faptei”. După cum vedem, vorbim despre fundamentele autorității (și legitimității) puterii suveranului; el poate folosi orice mijloace pentru a menţine puterea şi a învinge duşmanii politici, dacă aceste mijloace sunt eficiente din punctul de vedere al scopurilor specificate. Astfel, Machiavelli formulează un fel de imperativ condiționat, o regulă tehnică de acțiune: „dacă dorim să obținem un astfel de rezultat, atunci trebuie să folosim cutare sau cutare mijloace într-un fel sau cutare”.

Deci, libertatea de acțiune este clară, acum a doua întrebare este, cât timp poți ignora opinia publică, care sunt limitele arbitrarului? Să-l ascultăm pe Machiavelli însuși: „Un prinț nu trebuie să se teamă că va fi marcat nemilos dacă trebuie să-și păstreze supușii în unitate și loialitate. La urma urmei, după ce a arătat mai multe exemple înfricoșătoare, el va fi mai milos decât cei care, datorită îngăduinței lor excesive, permit să se dezvolte revolte, crime și jaf. Acest lucru zguduie întreaga comunitate, iar pedepsele impuse de prinț cad asupra individului.”

Machiavelli credea că există două moduri de a lupta împotriva dușmanilor: legile și forța. Prima metodă este inerentă omului, a doua - la animale, deoarece prima este adesea insuficientă, trebuie să recurgeți la a doua. Rezultă că suveranul trebuie să învețe ce este atât în natura omului, cât și a fiarei. „Prințul ar trebui să ia ca exemplu vulpea și leul, deoarece leul este lipsit de apărare împotriva plaselor, iar vulpea este fără apărare împotriva lupilor. Prin urmare, trebuie să fii o vulpe pentru a recunoaște o capcană și un leu pentru a speria lupii.”

Să notăm această „umanitate bestială” a suveranului ca o calitate necesară a unui politician. Aceste. un politician, pe lângă orizontul uman obișnuit al conștiinței sale, are capacitatea de a depăși granițele stabilite de umanitate.

Mai departe, Machiavelli pare să vorbească destul de tradițional despre calitățile pozitive și negative ale suveranului, despre virtuțile și viciile sale într-un număr de capitole ale tratatului său: „Despre proprietățile pentru care oamenii sunt lăudați sau blamați, și mai ales prinți, ” „Despre generozitate și cumpătare”, „Despre cruzime și milă și ce este mai bine: să fii iubit sau să inspiri frică”, „Ce ar trebui să facă un prinț pentru a fi venerat.” Rețineți că nici în titlurile capitolelor nu vorbim despre formularea unor reguli necondiționate de comportament, un fel de etichetă suverană, ci despre un model funcțional alternativ de comportament care este flexibil orientat la schimbarea circumstanțelor. Suveranul trebuie doar să poată juca calitățile cerute, să creeze o imagine (nevoie politică) determinată funcțional în ochii supușilor săi.

În acest caz vorbim despre sistemul de relații dintre suveran și politic grupuri semnificative. În fiecare oraș există mereu oameni și nobili, sentimentele lor sunt foarte diferite: „poporul nu vrea ca nobilii să dispună de ei și să-i asuprească, ci nobilii vor să dispună și să asuprească poporul. Aceste două aspirații diferite duc la una dintre cele trei consecințe - la autocrație, la libertate sau la arbitrariul unei anumite părți.” Poporul, potrivit lui Machiavelli, este un sprijin mai puternic pentru prinț decât nobilimea. Un domnitor inconjurat de nobilime depinde de multi egali cu el, ceea ce nu-i permite sa conduca cum vrea; este imposibil să satisfaci nobilimea fără a încălca interesele multor altora, în timp ce scopurile oamenilor sunt mai corecte, pur și simplu nu vor să fie asupriți. Oamenii sunt pe care prințul trebuie să încerce să-i câștige de partea lui, „altfel nu are mântuire în nenorocire”.

Continuând tema imaginii prințului, Machiavelli pune întrebarea ce este mai bine: ca suveranul să fie temut sau iubit? „Ei răspund că ar fi de dorit să le avem pe amândouă. Dar, din moment ce este dificil să combinați acest lucru, este mult mai bine să insufleți frica decât să fiți iubit... La urma urmei, se poate spune în general despre oameni că sunt ingrati, schimbători, ipocriți, lași în fața pericolului și lacomi. pentru profit. Atâta timp cât le faci bine, toate sunt ale tale... atâta timp cât nevoia este departe... de îndată ce se apropie, oamenii încep să se răzvrătească... oamenilor le este mai puțin frică să jignească o persoană care a inspirat. dragoste decât cineva care a acţionat cu frică. La urma urmei, dragostea este ținută împreună prin legături de recunoștință, dar, din moment ce oamenii sunt răi, aceste legături sunt rupte la prima ocazie favorabilă pentru ei. Frica se bazează pe frica care nu te părăsește niciodată.”

În capitolul următor, autorul vorbește despre modul în care un suveran ar trebui să-și țină cuvântul. „Un conducător rezonabil nu poate și nu ar trebui să fie fidel cuvântului său atunci când o astfel de onestitate se întoarce împotriva lui și nu mai există motive care l-au determinat să facă o promisiune. Dacă toți oamenii ar fi buni, o astfel de regulă ar fi rea, dar, din moment ce oamenii sunt răi și nu își vor ține cuvântul, atunci nu ai de ce să te ții de cuvântul dat... trebuie să fii un mare pretendent și ipocrit.”

Machiavelli după cum urmează rezumă această linie de raționament: „Deci, nu este nevoie ca un prinț să aibă virtuți, dar cu siguranță trebuie să pară că este înzestrat cu ele. Astfel, trebuie să apară milostiv, credincios, uman, sincer, evlavios, dar, la nevoie, să se poată transforma în opus. Un prinț poate să nu se abată de la bine, dacă este posibil, dar să poată lua calea răului, dacă este necesar.”

În general, „Suveranul” este un tratat despre rolul, locul și semnificația șefului statului în Europa în secolul al XVI-lea. Dar monarhii și dictatorii au transformat această carte într-o biblie politică. Principiile politicii, pe care Machiavelli le-a aprobat doar în anumite cazuri și care nu pot fi înțelese decât într-un anumit context istoric, au dobândit sens universal numită „machiavelianism” – politica otrăvirii și pumnalului. Meritul lui Machiavelli este că a ascuțit până la limită și a exprimat fără teamă o problemă existentă în mod obiectiv - relația dintre politică și morală.

Niccolo Machiavelli (1469-1527) a fost un istoric, scriitor, persoană publică și om de stat al Republicii Florentine. Machiavelli a scris o serie de lucrări, inclusiv două tratate pe teme politice, care i-au adus autorului cea mai mare faimă. Primul este „Discursuri despre primele zece cărți ale lui Titus Livy”, al doilea este „Prinț” (sau „Suveran”). Provenit dintr-o nobilime sărăcită, Machiavelli a rămas pentru totdeauna un susținător al sistemului democratic și republican moderat. Dar Machiavelli și-a predicat concepțiile democratice și republicane doar pentru vremurile viitoare. În ceea ce privește situația din Italia din acea vreme, având în vedere fragmentarea și starea haotică a acesteia, Machiavelli a cerut instituirea unei puteri stricte de stat și stăpânirea fără milă a acestui stat despotic pentru a aduce Italia într-un stat ordonat.

Machiavelli este un ideolog tipic și convins al burgheziei italiene a Renașterii. Fiind vizibil om de stat al timpului său, un observator atent și perspicace al moravurilor și stilului de viață al reprezentanților clasei sale și al altor membri ai societății, sociologul florentin a prezentat o serie de generalizări profunde în scrierile sale. Ca gânditor al timpurilor moderne, eliberat de dogmele teologice ale Evului Mediu, Machiavelli a căutat să-și construiască teoria politică pe observarea faptelor. viata reala, psihicul uman și studiul istoriei.

Obiectul de studiu la Machiavelli este lumea relațiilor și acțiunilor umane, în primul rând istoria formării, nașterii și morții statelor.

O astfel de analiză devine posibilă deoarece lumea oamenilor pentru Machiavelli este la fel de neschimbată ca lumea naturii. În spatele variabilității constante, în spatele schimbării constante a structurii statului, se poate vedea constanța și imuabilitatea naturii umane și, prin urmare, constanța și imuabilitatea acelor tipare care mișcă oamenii și statele. În consecință, în învățătura politică a lui Niccolo Machiavelli, teoria scolastică medievală a istoriei este înlocuită de ideea unității dialectice de variabilitate universală și constanță a legilor după care trăiesc oamenii și statele.

Machiavelli îi sfătuiește pe politicienii epocii sale să studieze trăsături caracteristice natura umană, studiu istoria omenirii, pentru că cunoscând trecutul poți prezice viitorul. Istoria (și deci politica, căci pentru Machiavelli istoria este experiență politică secolele trecute, iar politica este acum, acum fiind creată istorie) nu este un „curs al lucrurilor” sau „cursul vremurilor” impersonal, în ea „soarta” înseamnă mediul necesar în care o persoană este forțată să acționeze. Prin urmare, succesul acțiunii umane depinde nu numai de soarta-necesitate, ci și de măsura în care o persoană - un activist, un politician - va putea să o înțeleagă, să se adapteze și, în același timp, să-i reziste.

Succesul în politică trebuie să vină dintr-un studiu al naturii umane reale. Machiavelli repetă constant că oamenii sunt înclinați mai degrabă spre rău decât spre bine. Sunt egoiști, lacomi, lași, invidioși, volubili și nerecunoscători. Machiavelli numește omul în „Prințul” său cea mai jalnică și nefericită creatură.

Oamenii, spune el, preferă să uite moartea unui tată decât privarea de proprietate. Și, în general, ei prețuiesc bogăția mai degrabă decât onoarea. Astfel, Machiavelli a fost unul dintre primii care au realizat rolul decisiv al interesului material ca principală forță motrice viata publica. Pe baza acestui lucru, el ajunge să înțeleagă semnificația luptei de clasă. În fiecare oraș există două clase de cetățeni: poporul și bogații, aristocrația, nobilimea. Lupta dintre ei, determinată de interesele de proprietate, stă la baza vieții sociale. Machiavelli acceptă diviziunea de clasă existentă a societății ca fiind naturală, dar el îl sfătuiește pe suveranul său să ia în considerare ambele clase ale societății și să se bazeze pe ele.

Caracteristică este și atitudinea ostilă a lui Machiavelli, ca ideolog al burgheziei italiene, față de nobilime, pe care o numește în „Discursuri” mocasini ambițioși, dușmanul jurat al oricărei cetățenii, subminând puterea oricărui stat și împiedicând bine- fiind a cetăţenilor săi. Fondatorul unui stat puternic trebuie să înceapă cu exterminarea nobilimii.

Demne de atenție sunt și considerațiile lui Machiavelli referitoare la legile vieții sociale, care nu depind de voința oamenilor, de planurile și calculele lor. Adevărat, el indică adesea rolul destinului și al hazardului, dar, în același timp, subliniază și faptul că prezența liberului arbitru în oameni le permite să influențeze soarta într-o anumită măsură, să o combată și, uneori, să dirijeze cursul evenimentelor în interesele noastre.

Machiavelli vede religia din poziții pur pământești, practic-politice. El nu vorbește despre nicio origine divină. El vede religiile ca fenomene ale vieții sociale, ele sunt supuse legilor originii, ridicării și morții. Iar religiile sunt evaluate din punctul de vedere al utilităţii lor pentru scopul politic cu care se confruntă societatea. Machiavelli nu-și poate imagina o societate fără religie. Religia i se pare a fi o formă necesară și singura de conștiință socială care asigură unitatea spirituală a oamenilor.

Machiavelli nu numai că dezvăluie funcția socială a religiei într-o societate de clasă, el insistă asupra necesității acesteia pentru întărirea statului. Religia, în convingerea sa, ar trebui să educe, urmând exemplul păgânismului antic, curajul, virtuțile civice și dragostea pentru gloria pământească.

Politica este considerată de Machiavelli în mod autonom, ca zonă independentă activitatea umană, având propriile scopuri și propriile legi, indiferent nu numai de religie, ci și de moralitate. Considerațiile morale pentru Machiavelli sunt întotdeauna subordonate scopurilor politicii. Activitatea politică are propriul său criteriu de evaluare unic, care se află în sine - acesta este beneficiul și succesul, atingerea obiectivelor stabilite. Tot ceea ce ajută la întărirea statului este declarat bun - înșelăciune, viclenie, înșelăciune și chiar violență deschisă.

Prințul Machiavelli este un politician rezonabil care pune în practică regulile luptei politice, ducând la atingerea scopului, la succesul politic. Dar aceasta nu înseamnă că suveranul ar trebui să încalce normele morale, el ar trebui să le folosească exclusiv în scopul întăririi statului. În esență, Machiavelli proclamă ca o lege a moralității politice regula „scopul justifică mijloacele”: „Să fie blamată acțiunile lui”, spune el despre un politician, „atâta timp cât rezultatele îl justifică și el va fi mereu îndreptățit. dacă rezultatele se vor dovedi a fi bune...”. totuși, acest scop, potrivit lui Machiavelli, nu este deloc interesul personal, privat al domnitorului, ci „binele comun”, la care el nu se gândește în afara creării unui stat național puternic și unit.

Cel mai înalt scop al politicii, potrivit lui Machiavelli, este măreția, puterea și securitatea statului, al cărui beneficiu ar trebui să devină principala lege a vieții publice. Potrivit lui Machiavelli, „sfârșitul” care justifică orice mijloc este „binele comun” - un stat național care îndeplinește interesele publice înțelese larg. Pe vremea lui Machiavelli, acesta nu putea fi decât un stat național care a apărut din ruinele fragmentării feudale. Mijloacele de depășire a monarhiei feudale pe care le-a propus ar duce la salvarea patriei, iar el a văzut mântuirea doar într-un guvern central puternic, capabil să protejeze țara de invaziile străine. A existat o subordonare a moralei politice față de cerința supremă a interesului statului, înțeles ca mântuirea patriei. La Machiavelli are loc o subordonare a moralei politice celor mai înalte cerințe ale interesului statului, înțeles ca mântuirea patriei.

„Interesul de stat” căruia îi este subordonat activitate politică, nu-l reducem pe Machiavelli în folosul și beneficiul suveranului. Acesta este interesul „patriei”, înțeles în primul rând ca un interes popular, național. Machiavelli era un patriot al poporului său, visa să-i alunge pe invadatori din Italia și credea într-un viitor drept. Idealul pentru Machiavelli nu era un stat abstract, ci un popor concret și patrie iubită. El a subliniat că neajunsurile poporului nu sunt mai grave decât neajunsurile oamenilor individuali în general, și mai ales a suveranilor înșiși. Poporului, și nu nobilimii, trebuie încredințată apărarea unui stat liber. Popoarele, susținea Machiavelli, „iubesc o viață liberă mai mult și cei mai puțin nobili au mijloacele de a fura libertatea în folosul lor. Astfel, încredințând oamenilor să protejeze libertatea, se poate spera că le va pesa mai mult de ea...”

Sociologul italian și-a văzut idealul politic în vechea republică romană. În general, el consideră că o republică este cea mai durabilă formă de guvernare. Este republica care contribuie cel mai mult la creșterea bunăstării poporului și este cel mai compatibilă cu libertatea și egalitatea cetățenilor săi constituenți, fără de care puterea și durabilitatea statului nu sunt de încredere.

Tratatul lui Machiavelli „Istoria Florenței” demonstrează în mod clar trei puncte ale viziunii lui Machiavelli asupra lumii. În al doilea rând, personalitatea prezentată aici este complet lipsită de toate idealurile sale interne și este considerată pur și simplu ca un fel de unitate aritmetică. Această unitate aritmetică în Machiavelli are sens în sine, fără nicio influență posibilă asupra ei, de exemplu, de la religie, moralitate, artă, gusturile și antipatiile personale, viața de zi cu zi etc. Societatea este una sau alta asociere a acestor unități aritmetice. Este interesat de patria sa, nu de stat. Indivizii din politică trebuie tratați ca niște pietre individuale în construcția unei clădiri. În al treilea rând, vorbim despre crearea unei societăți umane adecvate. Dar aceste unități aritmetice - indivizii sunt goale în interior.

Învățătura politică a lui Machiavelli este învățătura care a separat pentru prima dată luarea în considerare a problemelor politice de religie și morală, cu scopul de a promova formarea statelor naționale de tip absolutist. Dar cu toată progresivitatea sa, statul național absolutist a fost creat pe oasele maselor deposedate de oameni muncitori. De aceea, învățătura politică a lui Machiavelli a stârnit proteste nu numai din partea ideologilor reacției feudal-catolice, ci a fost și criticată „din stânga”: acesta este sensul polemicii ascuțite deschise împotriva machiavelismului și propovăduirea „interesului de stat” în scrierile lui Campanella, care provin din critici doctrina politică autorul cărții „Suveranul” din interesele maselor largi de muncitori care s-au trezit victime ale acumulării primitive de capital și ale opresiunii sociale în cadrul unui stat absolutist.

Niccolo Machiavelli este un filozof renascentist, renumit pentru a sa socio-filozofice și Opinii Politice. Dintre lucrările care caracterizează activitatea filozofică, cele mai populare sunt „Prințul” și „Discursuri despre primul deceniu al lui Titus Livy”, „Despre arta războiului”, precum și piese de teatru, romane, versuri și mai multe discuții filozofice.

Niccolo Machiavelli - filozofie pe scurt

Renașterea a revizuit profund concepțiile stabilite ale Evului Mediu. Folosind exemplul filozofiei lui Niccolo Machiavelli, se pot înțelege schimbările: conceptul de predestinare divină a destinului uman, care ocupa un loc central în învățăturile filozofice și religioase, a fost retrogradat pe plan secund. Este înlocuit de conceptul de avere sau de forța împrejurărilor, schimbând astfel rolul unei persoane - de acum înainte ea deține controlul destinului său și este obligat să intre în luptă cu circumstanțele predominante.

Concepte de bază ale filozofiei lui Niccolo Machiavelli:

Virtu: talent, energie umană, care sunt la egalitate cu averea ca forță motrice a istoriei.
Soarta. Curajul uman și munca o contrazic.
Liberul arbitru, care este întruchipat în politică.

Filosofia politică a lui Niccolo Machiavelli pe scurt

Politica a primit întâietate printre alte învățături din filosofia lui Niccolo Machiavelli. Potrivit gânditorului, regulile și motivele naturale care sunt încorporate în el permit unei persoane să se exprime. Oportunitățile sunt dezvăluite, este posibil să se ia măsuri în lupta împotriva unei combinații de circumstanțe, chiar să se prevadă cursul viitor al evenimentelor, fără să se bazeze orbește pe soartă sau îndrumarea divină, așa cum era tipic epocii anterioare.

Niccolò Machiavelli și-a prezentat opiniile politice în lucrarea sa „Prințul”. Politica, potrivit gânditorului, se bazează pe practică - acțiunile determină rezultatul real al problemei, iar premisele teoretice și discuțiile goale care au avut loc mai devreme creează doar iluzii de nicăieri. În filosofia lui N. Machiavelli, politica părăsește pentru totdeauna fundalul moral, trecând astfel la specific și acțiuni, luarea în considerare a acțiunilor reale ale oamenilor în loc de reflecția eternă asupra modului în care ar trebui să acționeze.

Politica se bazează pe:

Cercetare asupra calității umane și naturii;
Studiul relației dintre interesele publice, forțele și pasiunile;
Explicarea stării reale a lucrurilor în societate;
Îndepărtarea de visele utopice și dogmatism;

Vederi sociale și filozofice ale lui Niccolo Machiavelli

Părerile socio-filosofice ale lui Niccolo Machiavelli se bazează pe principiul naturii umane. Potrivit gânditorului însuși, acest principiu este universal, deoarece se aplică tuturor cetățenilor statului, indiferent de clasă.

Natura umană, după spusele lui N. Machiavelli, nu este lipsită de păcat: toți oamenii sunt nerecunoscători, volubili, ipocriti, înșelători, sunt atrași de profit. Esența egoistă a unei persoane trebuie controlată de o mână puternică, despre care filosoful a scris mai precis în „Prințul”. Întrucât autorul exclude principiul divin, îndepărtându-se de opiniile religioase, numai un conducător adevărat, în opinia sa, poate conduce poporul.

Un conducător înțelept, potrivit lui N. Machiavelli, este familiarizat cu răul ca bază a naturii umane, dar, în același timp, poate să nu se îndepărteze de bine. Combină simultan calitățile leu Şi vulpi - demnitate, onoare, vitejie și viclenie, sofisticare a minții.

(4 evaluat, evaluare: 4,25 din 5)