Dezvoltarea socială „normală” este o ruptură constantă cu trecutul, transformări și schimbări rapide. Contradicții sociale, conflicte, confruntări de tot felul - sursa dezvoltării sociale.
Probleme revoluţie este esențial pentru teoria schimbării sociale a lui Marx. Revoluție socialăîn interpretarea sa, aceasta nu este doar o trecere de la o formație socială mai puțin progresivă la alta, mai progresivă, nu doar o transformare calitativă profundă a relațiilor sociale, ci și un anumit fel o astfel de transformare; Acest rapidă, ascuțită, conflictuală și totală schimbă înăuntru relaţiile sociale. Marx a considerat această metodă de schimbare socială din punct de vedere istoric inevitabil și de dorit, deoarece face posibilă accelerarea progresului social. Acesta este tocmai sensul celebrei sale teze: „Revoluțiile sunt locomotivele istoriei”.
Pe lângă cele sociale, a considerat Marx revoluții economice, industriale și politice, aducând revoluția socială mai aproape de prima, apoi de a doua, apoi de a treia. Dar el leagă mai strâns revoluția socială cu cea politică, adică cu cucerirea puterea de stat clasa progresista si instaurarea dictaturii sale revolutionare pentru a suprima alte clase reactionare.
Social și politic reforme se prezintă lui Marx artificial o frână a dezvoltării sociale, rezultatul concesiunilor forțate și (sau) înșelăciunii din partea claselor conducătoare sau slăbiciunii și nehotărârii claselor asuprite. Idealul său de dezvoltare socială se află în „preistoria” societății, pe care se construiește proprietate privată iar exploatarea omului de către om, este o „revoluție continuă”, o revoluție constantă a societății pentru declanșarea grabnică a istoriei „adevărate”, comunismul.
Sociologia lui M. Weber: teoria cogniției sociale; teoria acțiunii sociale și teoria societății; teoria dezvoltării; teoria capitalismului. (Zborovsky)
Max Weber (1864-1920) - sociolog, filosof social și istoric german; fondatorul înțelegerii sociologiei și al teoriei acțiunii sociale – născut la Erfurt. Tatăl său era avocat, dintr-o familie de industriași și comercianți implicați în afacerile textile din Westfalia. Mama era o femeie foarte educată și cultă, era foarte implicată în probleme religioase și sociale.
Lucrari principale:„Economie și societate” și „Etica protestantă și spiritul capitalismului”, „Studii critice în domeniul logicii științelor culturale”, „Despre unele categorii de „înțelegere” sociologiei”, „Obiectivitatea socio-științifice și socio- cunoștințe politice”, „Politica ca recunoaștere și profesie”, „Sectele protestante și spiritul capitalismului”, „Semnificația „liberării de a face evaluare” în știința sociologică și economică”.
Teoria acțiunii sociale
Conceptul de „acțiune socială” în interpretarea lui Weber este derivat din acțiunea în general, care este înțeleasă ca un astfel de comportament uman, în procesul căruia individul care acționează se asociază cu acesta sau, mai precis, îi dă sens subiectiv. Prin urmare, acțiunea este înțelegerea de către o persoană a propriului său comportament.
Această judecată este urmată imediat de o explicație a ceea ce este o acțiune socială: „Numim „socială” o acțiune care, după semnificația asumată de actor sau actori, se corelează cu acțiunea altor persoane și este orientată către acesta” [ Weber. 1990].
acţiunea socială cuprinde două aspecte: a) motivaţia subiectivă a individului (indivizi, grupuri de oameni); b) orientarea către ceilalți (celălalt), pe care Weber o numește „așteptare” și fără de care acțiunea nu poate fi considerată socială. Subiectul său principal este individul. Sociologia poate considera colectivele (grupurile) doar ca derivate ale indivizilor care le compun. Ele (colectivități, grupuri) nu sunt realități independente, ci mai degrabă modalități de organizare a acțiunilor indivizilor.
Acțiunea socială în Weber apare în patru tipuri: scop-rațional, valoare-rațional, afectiv, tradițional.
Acțiunea intenționată este o acțiune care se bazează „pe așteptarea unui anumit comportament al obiectelor din lumea exterioară și al altor persoane și pe utilizarea acestei așteptări ca „condiții” sau „mijloace” pentru a-și atinge obiectivul stabilit rațional și gândit”
Acțiunea valoro-rațională se bazează „pe credința în valoarea necondiționată – estetică, religioasă sau orice alta – autosuficientă a unui anumit comportament ca atare, indiferent la ce duce acesta”.
Acțiunea afectivă este o acțiune cauzată de emoții sau
starea emoțională a individului. După Weber, acțiunea afectivă
Situația „este la graniță și adesea dincolo de limita a ceea ce are „semnificativ”, mai ales
orientat cu cunoștințe; este posibil să nu cunoască obstacole pentru a reacționa
răspuns la o iritare complet neobișnuită"
O acțiune tradițională este o acțiune bazată pe un obicei pe termen lung. Weber scrie: „Majoritatea comportamentului obișnuit de zi cu zi al oamenilor este aproape de acest tip, care ocupă un anumit loc în sistematizarea comportamentului...”
Înțelegerea sociologiei
M. Weber, iar în spatele lui adepții și cercetătorii săi, își definesc sociologia ca înțelegere.
Weber proclamă că obiectul specific al înțelegerii sociologiei nu este starea internă sau atitudinea externă a unei persoane ca atare, luată în sine, ci acțiunea sa. Acțiunea este întotdeauna o atitudine de înțeles (sau de înțeles) față de anumite obiecte, atitudine care se caracterizează prin faptul că presupune prezența unui anumit sens subiectiv.
Dezvăluind principalele trăsături ale înțelegerii sociologiei, Weber se oprește asupra a trei dintre ele, caracterizând prezența comportamentului uman explicabil și sensul atașat acestuia. În acest sens, el scrie: „Specific important pentru înțelegerea sociologiei este, în primul rând, comportamentul, care, în primul rând, după sensul asumat subiectiv al actorului, este corelat cu comportamentul altor persoane, în al doilea rând, este și determinat. prin acest comportament semnificativ al lui și, în al treilea rând, , poate, pe baza acestui sens (subiectiv) asumat, este explicat clar"
În înțelegerea sociologiei lui Weber, problema valorii și evaluării ocupă un loc important.
După cum puteți vedea, înțelegerea în sociologie a lui M. Weber este strâns legată de categoria tipului ideal, care servește drept bază pentru întregul sistem. concepte științifice, cu care operează omul de știință. Tipul ideal este o manifestare a unui „interes al epocii”, o construcție mentală, o schemă teoretică particulară, care, strict vorbind, nu este extrasă din realitatea empirică. Prin urmare, nu este o coincidență că Weber numește tipul ideal o utopie. El subliniază: „În conținutul ei, această construcție are caracterul unei utopie, obținută prin întărirea mentală a anumitor elemente ale realității”.
Construcțiile ideal-tipice sunt de o importanță deosebită pentru știința empirică, iar Weber subliniază în mod special această circumstanță. El subliniază necesitatea de a abandona pretenția tipului ideal de a îndeplini funcția de trebuit, așa cum sociologia empirică renunță la aceasta. „Știința empirică nu poate învăța pe nimeni ce ar trebui să facă, ea indică doar ce poate face și, în anumite circumstanțe, ce vrea să facă.”
„Tipul ideal” în înțelegerea noastră... este ceva, în contrast cu o judecată evaluativă, complet indiferent și nu are nimic în comun cu nicio altă „perfecțiune” pur logică.
Predare despre tipurile de dominație
M. Weber a adus o mare contribuție la dezvoltarea sociologiei managementului și a sociologiei puterii și a făcut acest lucru în primul rând prin dezvoltarea doctrinei conținutului și a tipurilor de dominație. Prin dominare a înțeles așteptarea reciprocă: a celor care poruncesc, că ordinele lor vor fi îndeplinite și vor fi ascultate; cei care se supun, că ordinele vor fi de o natură conformă cu așteptările lor. Prin urmare, tot raționamentul omului de știință despre dominație este raționament despre dominația legitimă, adică. unul care este recunoscut de indivizi controlați.
Weber vorbește despre trei tipuri de dominație legitimă, distinse în conformitate cu cele trei motive principale ale supunere. Primul motiv- interesele celor care se supun, i.e. consideraţiile lor raţionale. Aceasta este baza a ceea ce Weber numește tipul „legal” de dominație, care poate fi întâlnit în statele burgheze dezvoltate - Anglia, Franța, SUA etc. Cel mai pur tip de dominație legală este birocrația. Weber a fost primul care literatura stiintifica dezvoltat acest concept. El a văzut managementul birocratic ca dominare prin cunoaștere, care era caracterul său specific rațional. Al doilea tip de legitim dominația se bazează pe o motivație diferită pentru ascultare - credința nu numai în legalitate, ci chiar și în caracterul sacral al ordinelor și autorităților de lungă durată. Se bazează pe obiceiurile, obiceiurile de zi cu zi anumit comportament. Weber numește acest tip dominație tradițională. Cel mai pur tip al unei astfel de dominații (tipul ideal după Weber) este patriarhal („stăpân” - „subiecți” - „slujitori”).
Al treilea tip de dominație are o bază afectivă pentru motivație, a fost numit de Weber carismatic. Conceptul de carismă al sociologului german este foarte larg. El a scris: „„Carisma” ar trebui numită o calitate a personalității care este recunoscută ca extraordinară, datorită căreia este evaluată ca fiind înzestrată cu abilități supranaturale, supraumane sau cel puțin specifice. forte specialeși proprietăți care nu sunt disponibile altor persoane.
Cele trei tipuri de dominație corespund aproximativ trei din cele patru tipuri de acțiune socială. Tipul legal de dominație se corelează cu acțiunea orientată spre scop, tipul tradițional cu acțiunea tradițională, iar tipul carismatic cu acțiunea afectivă.
Cuvinte cheie: progres, regresie, dezvoltare extensivă și intensivă, revoluție, evoluție, inconsecvență a progresului.
Societatea nu stă niciodată pe loc. Este imposibil să evidențiezi un singur obiect din lume care este în repaus absolut. Cele de mai sus se aplică și subiectelor sociale, întreaga societate. Filosoful grec antic Heraclit a spus despre dezvoltare: „Totul curge, totul se schimbă nu poți intra de două ori în același râu - curgerea apelor nu este aceeași, iar persoana nu mai este aceeași”.
Unii oameni își petrec cea mai mare parte a vieții pretinzând contrariul. Departe de a accepta, depune mii de eforturi pentru a schimba cutare si cutare, pentru a duce o lunga cariera in cautarea idealului pe care il are in vedere, si care aproape niciodata nu se adapteaza la realitate, la ceea ce este.
Puține femei pot avea un corp perfect toată viața lor; de fapt, chiar și modelele în sine. Și chiar mai mult: sunt cei care, în loc să se concentreze pe obsesia lor de a obține corpul perfect, tânjesc viata ideala: casa ideala, un soț ideal și unii de vis.
Societatea se schimbă și ea. În funcție de direcția schimbărilor, putem distinge:
Progres - dezvoltare de la mai puțin perfect la mai perfect, complicație, îmbunătățire;
Regresia este o trecere de la mai perfect la mai puțin perfect, simplificare, deteriorare.
Progresul social este contradictoriu. Astfel, progresul într-un domeniu poate duce la regresie în altul. De exemplu, progresul fizicii nucleare a dus la crearea de arme nucleare. Gradul de capacitate de apărare a statelor a crescut. Dar lumea a devenit mai vulnerabilă - arme nucleare poate ajunge în mâinile teroriştilor etc. Progresul social nu duce la îmbunătățiri în toate domeniile vieții nu este întotdeauna benefic pentru toată lumea. Progresul nu este liniar. În anumite perioade de dezvoltare socială sunt posibile stagnarea și crizele. Dezvoltarea socială se desfășoară în spirală - progresul este urmat de perioade de regresie, dar, în general, progresul este înainte și șterge efectul negativ al stadiilor stagnante.
De fapt, nici perfectiunea absoluta nu exista. Viața este despre momente, momente de a ne bucura de fericire maximă, unde acceptarea de sine este primul pas pe care trebuie să-l depășim. Cei care înțeleg că cea mai mare atracție stă uneori în imperfecțiune. Dacă vă întrebați de ce, răspunsul este simplu: fiecare mică imperfecțiune ne face unici și irepetabil și acolo este magia.
Acceptându-te în fiecare dintre nuanțele noastre, cu neajunsurile și perfecțiunile noastre, în primul rând, vei găsi echilibrul cu tine însuți. Ulterior, echilibrul va veni cu lumea însăși și cu cei din jurul tău. Cei care nu se acceptă dezvoltă un sentiment de nesiguranță cu privire la identitatea lor. De fapt, sunt multe persoane care, primind-o prin exercitii fizice, diete restrictive si chiar trecand prin sala de operatie, constata ca inca nu este acceptata. De asemenea, trebuie menționat că uneori această nevoie de „auto-îmbunătățire” a fost înrădăcinată încă din copilărie. A avea o mamă strictă sau un tată serios ne face să ajungem să arătăm acea îndoială în care credem că perfecțiunea poate fi singurul nostru răspuns.
- Incertitudinea creează, la rândul său, nemulțumire.
- Nimeni nu este mai fericit să aibă un corp perfect.
Criteriile progresului sunt greu de înțeles științific. Deci, în politică, ele pot fi dezvoltarea democrației, creșterea transparenței proceselor politice (alegeri, luarea deciziilor de către autorități), dezvoltarea societății civile și a statului de drept. În economie, criteriile de progres pot fi recunoscute ca fiind dezvoltarea producției, puterea de cumpărare a populației și creșterea bunăstării umane. Criteriile de progres în sfera socială includ creșterea speranței medii de viață, starea de sănătate a populației, creșterea nivelului general de educație al membrilor societății etc. Este mai dificil cu criteriile din sfera spirituală. Culturi națiuni diferite pur și simplu incomparabil. Se poate spune că cultura europeană este mai dezvoltată decât cultura estică (sau invers)? Desigur că nu. Culturile sunt diferite. Și totuși, nivelul de dezvoltare a științei și a educației poate fi evaluat. Este evident că, de exemplu, în antichitate, unde cursul școlar era de 1-3 ani și presupunea studiul operațiilor matematice de bază și alfabetizarea, educația era mai puțin dezvoltată decât în prezent. În prezent, educația, de fapt, durează întreaga viață a unei persoane - chiar și după absolvire, el continuă să se angajeze în autoeducație și își îmbunătățește calificările.
De aici și marea aventură a vieții noastre. Unde doar cei mai favorabili în probleme emoționale, în și în stima de sine, își vor promova calea vieții cu mare onestitate, deschiși la orice are viața lor de oferit, pentru că la rândul lor au multe de oferit vieții lor.
Ce înseamnă să fii mai uman? Este clar că toți suntem oameni, că toți ne naștem, ne dezvoltăm și încercăm să învățăm din toate aspectele care ne înconjoară. Pentru a ajunge la acest nivel important de conectare cu toți cei din jurul nostru, este necesar, în primul rând, să ne conectăm cu noi: să ne acceptăm.
În funcție de viteza de dezvoltare, există:
Evolutiv - schimbări lente, netede, treptate;
Revoluționar - dezvoltare rapidă, spasmodică.
Dezvoltarea evolutivă este mai de preferat deoarece nu duce la instabilitate în societate și nu rupe rapid formele stabilite de relații sociale. „Cu cât mergi mai încet, cu atât vei merge mai departe” este o expresie care este valabilă și în raport cu progresul social.
Acceptarea nu se limitează doar la a fi fericiți cu corpul nostru, cu al nostru aspect. Astfel, acceptarea fiecăruia dintre aspectele vieții noastre, ale noastre și din prezent dă rezultate.
- Acceptarea ne acceptă și trecutul, triumfurile, dar și greșelile noastre.
- Este necesar să acceptăm eșecurile, integrându-le pentru a câștiga învățare.
După criteriul bazei dezvoltării (motive, esență), putem distinge:
Extensiv - dezvoltare cantitativă, în lățime, datorită creșterii a ceva. De exemplu, dezvoltarea extinsă va fi îmbunătățirea cunoștințelor elevilor la școală prin creșterea numărului de lecții;
Intensiv - dezvoltare datorita schimbarilor si imbunatatirilor calitative. Exemplu: dezvoltarea rezultatelor elevilor prin utilizarea unor tehnologii mai avansate pentru predarea disciplinelor.
Deci, unul din două lucruri: fie profesorul Martinez este un geniu absolut în acest domeniu, fie a căzut în aceeași capcană ca mulți înaintea lor. Există deja dezbateri deschise despre rețeaua superioară Cryptopolis, dar chiar și fără a intra în detalii tehnice, examinarea brevetului arată, cel puțin în opinia mea, că este mult zgomot și puține nuci.
Există defecte, erori și interpretări greșite doar în descrierea anterioară care face criptografia în ansamblu. De exemplu, el susține că criptarea asimetrică poate fi întreruptă prin forță brută. „Forța brută” este modul în care criptologii ar trebui să spună „hai să încercăm toate cheile”. În cazul sistemelor cu cheie publică, modalitatea de a le ataca este de obicei încercarea de a rezolva problema matematică pe care își bazează securitatea. Dar nimeni nu încearcă să distrugă sistemul încercând să folosească toate cheile posibile.
Problema progresului este una dintre cele mai dificile din filosofie a atras de multe secole atenția gândirii umane. Progres– aceasta este dezvoltarea, care este însoțită de o creștere a nivelului de organizare a unui obiect sau sistem, o trecere de la mai puțin perfect la mai perfect, de la inferior la superior. Opusul progresului regresie– dezvoltare, însoțită de o scădere a nivelului de organizare a unui obiect sau sistem, o trecere de la mai perfect la mai puțin perfect, de la superior la inferior.
Interpretările filozofice ale ideii de progres sunt în mare măsură legate de valorile pe care se bazează filozofii, prin urmare, în istoria filosofiei, se găsesc opinii direct opuse cu privire la conținutul, natura și condițiile progresului.
Ideea de progres a apărut în filozofia antică. Grecii au vorbit despre posibilitatea progresului în sfera intelectuală și au asociat-o cu o creștere a cunoștințelor. Progresul intelectual trebuia inevitabil însoțit de progres moral, deoarece în viziunea antică cunoașterea binelui garantează aderarea la acesta. În același timp, în Antichitate au apărut concepte care neagă progresul în societate. De exemplu, istoricul Hesiod și-a imaginat istoria ca pe o mișcare descendentă. Epoca de aur, în care domneau evlavia și înalta moralitate, dar după părerea lui, vai, a fost lăsată în urmă. Apoi a venit Epoca de Argint, în care a început declinul moralității și evlaviei. Acum este vremea Epocii Fierului - un timp de prăbușire completă a moralității. În filosofia antică nu exista nicio idee despre dezvoltarea liniară a societății pentru filozofii greci, timpul cosmic este ciclic, de aceea dezvoltarea progresivă sau regresivă a istoriei a fost gândită în cozile unui ciclu cosmic închis, care ar trebui inevitabil; fi înlocuit cu unul nou, iar istoria ar trebui să înceapă din nou.
Ideea dezvoltării liniare a istoriei a fost exprimată în mod clar pentru prima dată în filosofia medievală. Conform viziunii creștine asupra lumii, istoria este o linie, începutul căreia este căderea primilor oameni, iar sfârșitul este a doua venire a lui Hristos, Judecata de Apoiși venirea Împărăției lui Dumnezeu pe Pământ. Ideea de progres în toată filosofia ulterioară a Europei de Vest se bazează pe ideea creștină a liniarității procesului istoric.
Iluminismul a afirmat credința în progres asemănătoare cu credința în Dumnezeu. Majoritatea filozofilor din acest timp au avut o evaluare pozitivă a progresului și l-au asociat cu dezvoltarea minții. În viziunea asupra lumii a iluminatorilor, precum și în viziunea medievală asupra istoriei, dezvoltarea societății își are cununa, doar că acum nu este Împărăția lui Dumnezeu, ci împărăția Rațiunii. Atingerea Împărăției lui Dumnezeu este posibilă printr-o viață dreaptă, iar împărăția Rațiunii este creată de oameni cu ajutorul iluminării.
Filosofia sfârşitului secolului al XIX-lea. critică ideile iluminismului, inclusiv ideea de progres. Un număr tot mai mare de filozofi sunt înclinați să se gândească la natura iluzorie a progresului și la lipsa de sens a acestei idei. Critica progresului este justificată. În secolele XVIII–XIX. progresul tehnologiei și științei a fost văzut ca singura cale către un viitor mai bun. Dar iluziile progresiste s-au risipit rapid; dezamăgirea în progres este asociată în primul rând cu dezamăgirea capacităților științei și tehnologiei, cu ajutorul cărora nu a fost posibil să se rezolve problemele umanitare ale omenirii.
Dezamăgirea față de progres i-a determinat pe filosofi să creeze concepte neliniare de dezvoltare socială. Deci, în sfârşitul XIX-lea V. Friedrich Nietzsche a insistat asupra falsității înseși ideea de progres, susținând că progresul este o iluzie, o amăgire a minții, că istoria nu se poate dezvolta liniar, deoarece scopul ei nu este finalul, ci cele mai bune, cele mai perfecte exemple. Potrivit lui Nietzsche, este greșit să credem că etapele ulterioare ale culturii sunt mai valoroase decât cele anterioare, iar în lumea culturii și a valorilor spirituale nu există progres, această lume este completă în fiecare moment al timpului. Pentru a explica cum se întâmplă istoria, Nietzsche a propus ideea reapariției eterne.
Oswald Spengler de asemenea neagă conceptul de progres istoric și propune un concept ciclic de istorie. El înlocuiește ideea de regularitate istorică cu ideea de destin, iar ideea de progres cu ideea de circulație. Istoria nu se dezvoltă liniar, ea reprezintă o serie de culturi independente, unice și închise. Fiecare cultură – un organism care are un destin și un suflet individual, trăind perioade de apariție, înflorire și moarte. Sufletul unei culturi este exprimat în simboluri, prin care această cultură poate fi cuprinsă. De exemplu, Spengler numește cultura antică cultura lui Apollo, ideea principală a acestei culturi este forma, echilibrul, armonia, iar simbolul principal este statuia. Spengler numește cultura vest-europeană cultura lui Faust, ideea sa principală este infinitul, principala sa formă arhitecturală este catedrala gotică, iar principala sa realizare științifică este matematica. Toate aceste idei, imagini și forme exprimă sufletul omului occidental și esența culturii faustiene. Potrivit lui Spengler, Au existat opt culturi independente în istorie”. arabă, mayașă, babiloniană, indiană, egipteană, antică, chineză, vest-europeană. Toate sunt egale, nici una dintre culturi nu poate fi preferată.
Arnold Toynbeeîn conceptul său de ciclu istoric, el nu mai distinge opt, ci 21 de unități culturale și istorice. În timpurile moderne, în opinia sa, coexistă civilizații indiene, chineză, islamică, rusă și occidentală. Fiecare civilizație este un sistem integral, ale cărui elemente sunt interconectate. O civilizație trece prin etape de apariție, prăbușire, decădere și moarte, apoi este înlocuită cu alta. Aceeași soartă îi așteaptă pe toți civilizaţiilor moderne. Potrivit lui Toynbee, civilizația este o provocare adresată de mintea divină diferitelor popoare, un răspuns specific la aceste provocări determină conținutul procesului istoric.
În ciuda criticilor la adresa ideii de progres, filozofia modernă teoriile care i-au fost dedicate persistă. De exemplu, Karl Jaspers a aderat la un concept linear de istorie care se dezvoltă progresiv. Jaspers a subliniat unitatea umanității și comunitatea rezultată a căii istorice. Principal întrebare istoricăÎntrebarea este dacă o credință comună pentru toate popoarele este posibilă. O astfel de credință unificatoare, după filozoful german, ar trebui să fie credința filozofică. Credința filozofică este diferită de credința religioasă. Dacă religia declară credința ca fiind o revelație, atunci în filozofie credința există în unire cu cunoașterea, reprezentând un act special de voință. Credința filozofică nu poate deveni o dogmă, deoarece este o conștientizare a existenței și a originilor ei și se străduiește să se înțeleagă pe sine. Potrivit lui Karl Jaspers, credința filozofică este cea care poate uni omenirea. Fiecare epocă istorică este unică, dar în culturi diferite este posibil să se formeze situaţii similare care devin premise pentru procese istorice similare. Potrivit lui Jaspers, în jurul anilor 800. î.Hr În același timp, s-au format mișcări spirituale în India, China, Grecia și Persia, care au determinat apariția umanității moderne. În acest moment, a apărut filosofia și odată cu ea și fenomenul credinței filozofice. Jaspers numește acest moment istoric „era axială”. După aceasta, istoria umană capătă unitate, iar culturile locale se contopesc într-un singur proces istoric.
În conceptele care apără caracterul progresiv al istoriei, una dintre principalele este tema criteriilor de progres. Aceeași societate, în funcție de criteriul ales, poate fi considerată fie progresivă, fie regresivă. Jean Jacques Rousseau a înaintat teza că progresul științelor și artei aduce un rău ireparabil omului, distruge armonia și integritatea existenței sale naturale, prin urmare iluminatorul francez a subliniat caracterul contradictoriu al progresului. Societate – sistem complex, prin urmare, pentru a determina progresivitatea sau regresivitatea dezvoltării sociale, se utilizează un criteriu complex. Fiecare dintre subsistemele sociale necesită propriul criteriu. Astfel, în sfera economică se folosește criteriul nivelului de dezvoltare a forțelor productive, în sfera politică - gradul de libertate individuală, în sfera socială - nivelul de armonizare a relațiilor dintre om și societate, gradul de consecvența intereselor lor, în sfera spirituală - posibilitatea auto-realizării umane, gradul de spiritualitate și umanism al societății. Dar niciunul dintre aceste criterii nu este suficient, iar progresul în unele subsisteme sociale nu conduce automat la progres în altele.
- A se vedea paragraful 6.5.
- A se vedea punctele 7.7 și 7.9.
- A se vedea paragraful 6.2.
Precizați definiția corectă a conceptului de „dezvoltare”
Dezvoltarea este:
a) modificarea cantitativă a obiectului;
b) orice miscare;
c) schimbare progresivă;
d) mișcare în cerc;
e) mişcare de la mai puţin perfect la mai perfect;
f) modificări calitative ireversibile ale sistemului;
g) modificări cantitative și calitative repetate ale fenomenelor;
h) identic cu orice modificare
Dezvoltarea este modificări calitative ireversibile în sistem (opțiunea e)
Dezvoltarea este o schimbare ireversibilă, direcționată, naturală a materiei și conștiinței, proprietatea lor universală; ca urmare a dezvoltării, apare o nouă stare calitativă a obiectului - compoziția sau structura acestuia. Dezvoltarea este un principiu universal pentru explicarea naturii, societății și cunoașterii ca evenimente care au loc istoric.
Există două forme de dezvoltare, între care există o legătură dialectică: evolutivă, asociată cu modificări cantitative treptate în obiect (evoluție), și revoluționară, caracterizată prin modificări calitative în structura obiectului (revoluție). Există o linie progresivă, ascendentă de dezvoltare (progres) și o linie regresivă, descendentă (regresie). Progresul este o dezvoltare direcționată, care se caracterizează printr-o tranziție de la inferior la superior, de la mai puțin perfect la mai perfect.
Dezvoltarea, parcă, repetă pașii deja trecuți, dar îi repetă altfel, pe o bază mai înaltă, ca să spunem așa, în spirală, și nu în linie dreaptă; dezvoltarea este o transformare spasmodică, catastrofală, revoluționară a cantității în calitate.
Principala caracteristică care distinge dezvoltarea de alte procese dinamice, de exemplu, de procesul de creștere, este modificarea calitativă în timp a variabilelor care caracterizează starea sistemului în curs de dezvoltare (pentru procesul de creștere vorbim de obicei doar despre o modificare cantitativă a acestor variabile). Mai mult, modificarea calitativă este de natură spasmodică. O schimbare graduală monotonă a unui anumit parametru într-o perioadă de timp vizibilă este însoțită de o schimbare graduală corespunzătoare a stării sistemului, dar în anumit moment are loc o pauză în gradualism: starea sistemului se schimbă brusc, sistemul trece la un nou nivel calitativ, cantitatea se transformă în calitate. Apoi totul se repetă din nou, dar la un nou nivel calitativ.
Literatură
1. Alekseev P.V. Filozofie. Manual. - M.: TEIS, 1996. - 580 p.
2. Borisenko E.N. Responsabilitatea socială a întreprinderilor mici - M. „Klistar”, 2002. - 93 p.
3. Borisov E.F. Teoria economică: Manual. - M.: TK Welby, Editura Prospekt, 2005. - 544 p.
4. Gainutdinov R.I. Responsabilitatea socială a afacerilor rusești // Jurisprudență. -2006. - Nr. 4.
5. Kapelyushnikov R. Philosophy of the market de F. Hayek // World Economy and International Relations. 1989. Nr. 12.
6. Lukaşevici V.V. Pronina E.I. Filosofia economiei: manual. - M.: Editura MGUP, 1998. - 68 p.
7. Osipov Yu.M. Filosofia economiei: manual. - M.: Economist, 2005. - 320 p.
8. Fundamentele filosofiei moderne: Manual / Ed. M.N. Rosenko. - Sankt Petersburg: Editura „Lan”, 1999. - 295 p.
9. Pompeev Yu.A. Istoria și filozofia antreprenoriatului intern - Sankt Petersburg. Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg, 2007 - 272 p.
10. Antreprenoriat: Manual / Ed. M.G. Labele. - M.: INFRA - M, 2002. - 520 p.
11. Ruzavin G.I., Martynov V.T. Curs de economie de piață /Ed. G.I. Ruzavina - M.: Bănci și burse, UNITATE, 1994.- 319 p.
12. Samsin A.I. Fundamentele filozofiei economiei. Tutorial pentru universitati. - M.: UNITATE - DANA, 2003. - 271 p.
13. Filosofie: Manual / Ed. V.I. Kirillova. - M.: Yurist, 2001. - 376 p.
14. Filosofie: Manual pentru universităţi / Ed. Lavrinenko V.N. - M.: Cultură și sport, UNITATE, 1998. - 584 p.
15. Dicţionar filosofic/ Ed. M.T. Frolova. - M.: Politizdat, 1991. - 560 p.
„Direcția de dezvoltare, care se caracterizează printr-o tranziție de la inferior la superior, de la mai puțin perfect la mai perfect, se numește progres în știință (un cuvânt de origine latină, care înseamnă literal „mișcare înainte”). Conceptul de progres se opune conceptului de regresie. Regresia se caracterizează prin mișcare de la sus în jos, procese de degradare și o întoarcere la forme și structuri învechite. Progres într-un domeniu viata publica nu este completată neapărat de progrese în alte domenii. Ceea ce astăzi este considerat progresist se poate transforma mâine într-un dezastru – aceasta este contradicția lui. Progresul într-o țară nu implică neapărat progres în alte țări și regiuni. Ceea ce este progresiv pentru o persoană poate să nu fie progresiv pentru altul.
Una dintre primele care au prezentat teoria progresului social a fost filozofa franceza Anne Robert Turgot (1727-1781). Contemporanul său, filosoful-educator francez Jacques Antoine Condorcet (1743-1794), a prezentat astfel criteriile progresului social: istoria, scria el, prezintă o imagine a schimbărilor continue, o imagine a progresului minții umane, a drumului a progresului social.
Hegel considera progresul nu doar un principiu al rațiunii, ci și un principiu al evenimentelor mondiale. Această credință în progres a fost adoptată și de K. Marx, care credea că omenirea se îndrepta către o mai mare stăpânire a naturii, a dezvoltării producției și a omului însuși. secolele XIX și XX au fost marcate de evenimente tulburi care au oferit noi informații despre progresul și regresul în viața societății.
Socialiștii utopici au prezentat un criteriu moral al progresului. Saint-Simon credea, de exemplu, că societatea ar trebui să adopte o formă de organizare care să ducă la implementare principiul moral: Toți oamenii ar trebui să se trateze unii pe alții ca pe frați. Contemporan al socialiștilor utopici, filozoful german Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) a scris că soluția la problema progresului istoric este complicată de faptul că susținătorii și oponenții credinței în îmbunătățirea omenirii sunt complet confuzi în dispute. despre criteriile de progres. Progresul științei și tehnologiei, care, după cum a scris Schelling, din punct de vedere istoric este mai degrabă o regresie. Schelling și-a propus propria soluție a problemei: criteriul de stabilire a progresului istoric al rasei umane nu poate fi decât o abordare treptată a unei structuri juridice. Un alt punct de vedere asupra progresului social îi aparține lui G. Hegel. El a văzut criteriul progresului în conștiința libertății. Pe măsură ce conștiința libertății crește, societatea se dezvoltă progresiv.
În secolul al XX-lea Au apărut teorii sociologice care au abandonat viziunea optimistă asupra dezvoltării societăţii caracteristică ideilor de progres. În schimb, sunt propuse teorii ale circulației ciclice, idei pesimiste ale „sfârșitului istoriei”, catastrofe globale de mediu, energetice și nucleare.
Teoriile ciclicității aveau și ele un anumit valoare pozitivă. Ele au făcut posibilă organizarea cronologiei (liste cu 30 de dinastii ale Regatului Antic, Mijlociu și Noului din Egipt), identificarea tendințelor individuale în schimbarea formelor politice de guvernare (studiul lui Aristotel al istoriei politicilor orașelor grecești a 158 de ani), stabilirea paralelelor între istoria diferitelor popoare și epoci etc. Astfel teoriile ciclice au contribuit la dezvoltarea metodei istorice comparate în știința socială.
Soarta istorică sau, după cum scriu cercetătorii, „declinul Europei” este percepută ca moartea „civilizației creștine a Occidentului”, cu toate realizările sale culturale și tehnologice.”
(L. N. Bogolyubov)
