După cum știți, slavii antici aveau o mare varietate de ritualuri diferite. Unul dintre ele a fost botezul unui copil (nou-născut).
Era posibil să botezi un copil atât în biserică, cât și acasă. În același timp, părinții nu au avut voie să participe la ceremonie. În locul lor - un naș și o nașă. Întotdeauna aduceau cadouri cu ei: o cămașă cu cruce și o cruce.
Este interesant că copilul nu a fost botezat imediat după naștere. Au făcut asta în a treia zi sau în a patruzecea. Ritul slav al botezului consta în scufundarea copilului în apă sfințită de către preotul (magicul), în timp ce pronunța cuvintele necesare. De asemenea, în timpul botezului, copilului i s-a dat un nume pe care copilului nu i-a fost dat în viața obișnuită. În general, acest nume era un fel de secret. Slavii credeau că în acest caz copilul va fi sănătos și protejat de rău.
Prânzul Crucii
După ceremonia în sine, a avut loc o cină religioasă. Toate rudele și prietenii apropiați au fost chemați. 
Nașul, sau nașa, se ocupa de cină. În cadrul acestui eveniment, bebelușului i s-a urat toate cele bune. A fost un ritual special la sfârșitul prânzului. Bunica a adus o oală cu terci. Cerealele pentru fel de mâncare erau fie hrișcă, fie mei. Era important să gătești terciul foarte, foarte gros. Il poti indulci cu o lingura de miere. Apoi a fost pusă pe masă o bucată de pâine, în care toți cei prezenți și-au „înfipt” literalmente lingurile. Apoi bunica le-a oferit oaspeților să-i răscumpere. Răscumpărarea a fost daruri pentru nou-născut și părinții săi.
Tatăl bebelușului a primit prima lingură de terci. Dar nu a fost obișnuit, ci prea sărat. Apoi, restul au primit răsfața, dar în primul rând copiii. Un semn bun a fost să aduci niște terci acasă pentru ca copiii să le încerce.
Statul rus în secolul al X-lea era tânăr, erau mai puține orașe decât în Bizanț sau în ținuturile germane. Slavii secolului al X-lea au trăit în contact strâns cu natura, așa că nu este de mirare că au divinizat fenomenele naturale și au încercat să le controleze cu ajutorul ritualurilor.
Cum învață oamenii de știință despre credințele slave?
Nicolae Roerich. Idolii. Pagan Rus' (fragment). 1910
Există puține informații exacte despre zeitățile și ritualurile slavilor: scrisul a apărut în Rus abia în secolul al IX-lea și nu s-a răspândit imediat. Până acum, nu a fost găsit un singur document antic rusesc din acea vreme care să descrie credințele vechilor slavi. Majoritatea scrisorilor antice din scoarță de mesteacăn sunt dedicate comerțului: acestea sunt scrisori private, facturi; Textele bisericești și operele folclorice sunt mult mai puțin frecvente. Aproape toate concluziile istoricilor se bazează pe mărturia bizantinilor, germanilor și a altor „oaspeți” ai Rusiei, precum și pe o serie de surse de cronică, care menționează uneori ritualuri. În timpul săpăturilor arheologice, se găsesc adesea idoli și obiecte rituale, dar cum să le descifrem fără descrieri textuale? Oamenii de știință pot face doar presupuneri prudente.
Punctul de vedere general acceptat despre religia slavilor
Ivan Sokolov. Cu o noapte înainte de Ivan Kupala (fragment). 1856
Panteonul zeităților slave era numeros și complex. Pe lângă un număr imens de creaturi supranaturale de ordin inferior (vârcolaci, ghouls, spirite), slavii credeau în zei superiori care conduceau universul. Zeitatea supremă era Perun - zeul tunetului, patronul războinicilor. Zeul creșterii vitelor și al vieții de apoi Veles, zeul cerului Stribog, zeitatea feminină Mokosh și alții au fost, de asemenea, venerați. Slavii păgâni cel mai probabil nu aveau temple (deși clădirile din lemn poate să nu fi supraviețuit), iar ritualurile se făceau în aer liber, în pădure, la așa-numitele temple. Este dificil să reconstituiți aceste ritualuri, dar obiceiurile păgâne care au supraviețuit până în zilele noastre ajută la acest lucru.
Obiceiuri slave în cultura modernă
idolul Zbruch. secolul al X-lea
De-a lungul istoriei de secole a coexistenței, ritualurile păgâne slave au fost strâns legate de riturile creștine, deși statul a luptat împotriva păgânilor. Unele obiceiuri au supraviețuit până în zilele noastre: sărbătorirea Masleniței, ghicitul de Crăciun, oferirea de mâncare mormintelor morților. În zilele echinocțiilor și solstițiilor, sufletele morților puteau vizita casele descendenților lor. Morții puteau să meargă pe pământ într-o altă sărbătoare celebră - noaptea lui Ivan Kupala, care a fost sărbătorită până la începutul secolului al XX-lea.
Ilustrația prezintă idolul Zbruch, unul dintre cele mai misterioase monumente ale culturii slave. Cele trei niveluri ale idolului descriu probabil cele trei lumi: subterană, umană și divină. Muzeul Arheologic din Cracovia.
- 3860Când copiii din clanurile slave și ariene au împlinit 12 ani (108 luni) și au atins o înălțime de 7 trave în frunte (124 cm), a început o nouă etapă în viață pentru copiii Marii Rase.
Întreaga generație tânără a fost supusă vechilor Rituri ale majoratului și Rituri ale denumirii, pentru că Strămoșii noștri considerau numele o parte importantă a personalității umane. Numele a determinat Calea Omului, scopul lui.
După ce au trecut prin vechile Rituri ale Vechii Credințe, tinerii bărbați și femei erau considerați adulți, adulți, gata să continue tradițiile vechilor lor clanuri.
Care este diferența dintre botez și numirea unui copil?
Dacă înainte de Ritul Majoratului ei erau sub protecția și sprijinul deplin al Părinților lor, care purtau întreaga responsabilitate pentru ei, atunci după Ritul Majoratului, generația tânără a purtat întreaga responsabilitate pentru toate actele, cuvintele și fapte, așa cum se cuvine unui adult.
Din acest moment începe relatarea faptelor sale către Strămoșii Cerești. După ce va pleca într-o altă lume, el va fi întrebat: „Ce ai făcut pentru prosperitatea Familiei noastre?” Numim aceasta Judecata de Apoi. Decizia instanței va stabili în ce lume va locui Sufletul său.
Băieții la vârsta de 12 ani au primit două săbii. Acest lucru a însemnat că în 9 ani au trebuit să stăpânească perfect tehnicile de luptă ale mânuirii săbiilor și să devină războinici, apărători ai clanului lor, ai lor. Credința anticăși țara lor natală, indiferent de Calea și Rasa alese.
Fetele au primit un fus simbolic și roată; asta însemna că în 4 ani trebuiau să stăpânească perfect lucrarea de ac, dirijorul gospodărie, cultivarea câmpului și grădinărit, arte culinare, îngrijirea copiilor.
Canalul de naștere este la o persoană de la Naștere. Pentru a o îneca, peste tot există propagandă activă a așa-numitelor Valori Umane Universale. Canalul Soul este înfundat cu politică. Canalul spiritual este înfundat cu ateism. Canalul de autovindecare naturală este blocat cu ajutorul medicinei tehnocratice. În total, un alb de la Naștere are 16 canale de percepție a Lumii. Pentru a deschide aceste canale în sine, este suficient să le curățați de resturi.
În timpul anticului Rit al Numirii, preoții Vechii Credințe și-au spălat numele originale ale copiilor din Apele Sacre. Mai mult, pentru tineri, acest Rit avea loc numai în apă curgătoare (râu, pârâu). Fetele puteau trece prin acest Rit atât în apă curgătoare, cât și în apă plată (lac, pârâu), sau în Temple, Sanctuare și alte locuri.
În timpul ritualului, persoana numită ia o lumânare aprinsă (neapărat ceară) în mâna dreaptă. În stare de transă, Preotul pronunță cuvintele și după aceea persoana numită trebuie să se cufunde cu capul înainte în apă, ținând o lumânare aprinsă deasupra apei. Copiii Marii Neamuri au intrat în Apele Sacre, iar din Apele Sacre au ieșit oameni fără nume, reînnoiți, puri și imaculați, gata să primească Nume de adulți (Comunității) de la Preoți, începând o viață independentă cu totul nouă, în conformitate cu legile zeilor cerești antici și ale clanurilor lor.
În timpul ritualului, preotul a deschis Canalul Ancestral (Genetic), a citit 2 nume ale persoanei date de Familie înainte de naștere: adult (Comunitate), așa cum le numeau comuniștii, și secret (Ancestral), care a fost păstrat. în profund secret – și nici Părinții nu cunoșteau aceste nume și mamă.
În limbajul modern, un nume de comunitate este titlul și poziția unei persoane în încarnarea sa actuală. Lumânarea trebuie păstrată și aprinsă în mână într-o perioadă dificilă a Vieții. Trebuie păstrat într-un loc secret pentru ca nimeni altcineva să nu îl atingă după ceremonia de numire, deoarece ceara stochează energia celui care o atinge.
Începând de la vârsta de 12 ani, băieții și fetele care trecuseră Riturile majorității și numirii au început să studieze temeinic Legile Antice ale RITA, adică. 3aconuri cerești despre puritatea Familiei și a Sângelui, cunoașterea și respectarea cărora era obligatorie la împlinirea unei anumite vârste și crearea unei Uniuni Familiale, precum și tradițiile și profesiile familiei, ale căror secrete erau păstrate în Familia și casta lor. .
Dacă o persoană nu este supusă Ritului de Numire, atunci toată responsabilitatea față de Familia Cerească pentru această persoană revine Părinților săi, indiferent de vârsta copilului. După ceremonie, această responsabilitate este îndepărtată de la Părinți, iar acum Copilul însuși este responsabil față de Familia Cerească.
Despre botez
Crucea, la rândul ei, creează o Imagine a imobilității. Dacă Kolovrat seamănă cu o moară rotativă, atunci crucea și, de asemenea, cu barele transversale, seamănă cu aceeași moară, dar stă nemișcată și chiar bătută în cuie cu scânduri, astfel încât să nu se miște. Acesta este exact sensul în care creștinii îl folosesc. În primul rând: însuși conceptul de a „renega” ceva înseamnă „a te disocia” de el, a pune o cruce pe el, a-l îndepărta de tine. Acum gândește-te ce înseamnă să-ți pui cruce pe tine?
A-ți pune cruce înseamnă a te izola de lumea din jurul tău. Acesta este un bloc energetic de „orbire”, uneori este o încercare de a te ascunde închizând ochii și gândindu-te copilăresc „dacă este întuneric, atunci nu mă poți vedea”. Orice bloc energetic este valabil doar pentru un anumit timp. Dacă nu este întreținut periodic, se estompează de la sine, la fel ca sensul botezului. Dacă o persoană nu a fost botezată conform Voinței sale, atunci pentru el botezul are și mai puțin sens în primul rând. Prin urmare, la Sărbătorile Creștine, oamenii sunt încurajați în secret (ca o formă de disciplină a muncii) să fie botezați cu sârguință și să participe la ritul comuniunii, care este în esență completarea blocului energetic.
Nașterea unui copil a fost însoțită de slavi, ca toate celelalte popoare care se aflau într-un anumit stadiu de dezvoltare culturală, de o serie de ritualuri speciale care erau fie de natură pur igienă (prevenire, dietă), fie asociate cu credințele existente. Cea mai bogată sursă după care se poate judeca perioada păgână rămân ceremoniile pe care mulți slavi încă însoțesc nașterea și perioada postpartum de 6 săptămâni.
Acestea includ toate spectacolele și ritualurile care indică dorința de a izola și proteja o femeie necurată și se încheie cu o ceremonie de purificare. Acestea includ ordine de izolare a unei femei în timpul sarcinii și nașterii, interzicerea de a face treburile casnice și de a comunica cu ceilalți, interdicția de a trece uși, poduri, granițe și garduri.
Apoi, în căutarea unui loc special pentru naștere; obiceiul de a pune securea, ace sau cuțitul pe pragul casei și în pat, desfacerea nodurilor și deschiderea încuietorilor înainte de naștere, obiceiul de a acoperi și drape o femeie în travaliu timp de șase săptămâni după naștere, interzicerea de a merge desculț , învârtiți, coaseți sau împrumutați orice de acasă.
Ritualuri legate de izolarea, protecția și purificarea copilului. Aceasta include toate mijloacele de a proteja un copil de daune, adică răul adus unui copil de la privirea rea a altcuiva. Prin urmare, copilul nu este arătat străinilor. Ceremonia de curățare a constat în actul de curățare în sine (spălare), permisiunea rituală de a comunica din nou cu oamenii, tratarea prietenilor și vizitarea acestora.
După o anumită perioadă postpartum, a început un alt ritual important: acceptarea copilului în familie și comunitate ca membru egal, care a fost însoțită de îndeplinirea ritualului corespunzător. Copilul era ridicat, așezat pe pământ sau pe prag sau pe vatră, apoi ridicat, purtat în jurul colibei, sărutat și așezat în prima fontă. Cadourile au fost aruncate în font: cereale, semințe de chimen, sare și mai târziu bani.
Scopul tuturor ritualurilor era acela de a proteja copilul de influența demonilor răi.
Există idei despre două obiceiuri legate de prima perioadă a vieții unui copil: obiceiul de a ucide copiii în plus și „tonsurarea”.
Obiceiul de a ucide copii este izbitor la prima vedere, deoarece în toate celelalte privințe viata de familie Slavii antici se distingeau prin caracterul lor foarte calm și pașnic. Acest obicei este pe deplin atestat în mod fiabil în rândul slavilor baltici, pomeranilor și luticilor, unde mamele strangulau copii nou-născuți de sex feminin dacă erau mulți dintre ei în familie, pentru ca ei să poată avea grijă mai bine de restul. Cu toate acestea, existența acestui obicei în rândul slavilor, din cauza fricii de dificultăți asociate cu hrănirea unui copil și a familiei, poate fi asumată doar cu mare rezervă, deoarece pentru ei adăugarea femeilor în familie a însemnat o creștere a forței de muncă și, în plus, tatăl, când s-a căsătorit cu fiica sa, a primit pentru răscumpărare
Tonsurile antice slave sunt o completare a ritualului deja menționat mai sus. La câțiva ani de la naștere, într-o perioadă care varia în funcție de obiceiurile clanurilor și triburilor individuale, copilul de sex masculin a fost scos din grija mamei și dat în grija tatălui, iar educația ulterioară a copilului a constat în pregătindu-l pentru acele ocupaţii care erau apanajul bărbaţilor. Ritualul în sine a constat în faptul că tatăl, ruda sau oaspetele de onoare la o sărbătoare în familie, însoțit de o sărbătoare, a tăiat mai multe șuvițe din părul băiatului. Această ceremonie a fost desemnată prin termenul „tonsură” (tonsură). Primul păr al unui copil a fost tuns de bătrâne ca un sacrificiu pentru femeile aflate în travaliu.
În rândul slavilor, acest ritual este un simbol al trecerii unui copil de la îngrijirea pur maternă la îngrijirea paternă, ceea ce implica, de asemenea, că copilul - un băiat - este potențial un bărbat matur. De aceea în Rusiei antice Fiul prințului a fost călare pe un cal pentru prima dată după tonsura.
Slavii antici nu au dovezi de tonsura fecioara. Dar se știe că la vârsta de trei ani fetei i s-a dat pentru prima dată un fus și o roată care se învârte. Acțiunea este, de asemenea, sacră, iar primul fir tors de fiica ei a fost folosit de mama ei pentru a o încinge în ziua nunții pentru a o proteja de daune. Toate națiunile au asociat învârtirea cu soarta, iar de la vârsta de trei ani, fetele au fost învățate să învârtească soarta lor și a casei lor.
La vârsta de doisprezece - treisprezece ani, la împlinirea vârstei căsătoriei, băieții și fetele erau aduși la casele bărbaților și femeilor, unde au primit un set complet de cunoștințe sacre de care aveau nevoie în viață. După aceasta, fata a sărit într-o poneva (un tip de fustă purtată peste o cămașă și care indică maturitatea). După inițiere, tânărul a primit dreptul de a purta arme militare și de a se căsători.
Sărbătorile și divertismentul au însoțit evenimentele de familie. Naştere Nașterea unui copil a fost întotdeauna marcată de o sărbătoare acasă. Oamenii bogați au stabilit mese de familie, iar țăranii au pregătit bere specială și au primit permisiunea autorităților.
Mamele aflate în travaliu primeau cadouri de la oaspeți, de obicei în bani: acest lucru se observa și în rândul nobililor, dar numai pentru îndeplinirea obiceiurilor; căci mamei aflate în travaliu în casa boierească i se dădea aur, deși o asemenea sumă nu putea să se însumeze cu nimic pentru cei cărora li se dădea.
Odată cu adoptarea creștinismului, rușii s-au grăbit să boteze copiii; și cel mai adesea botezul era săvârșit în a opta zi după naștere, dar uneori în a patruzecea zi, deoarece aceste numere semănau cu evenimentele tăierii împrejur și întâlnirea din viața pruncului lui Isus Hristos. Numele a fost dat cel mai adesea întâmplător, după numele sfântului a cărui amintire a survenit în ziua botezului.
Botezul avea loc în bisericile de toate clasele și era permis în case doar ca ultimă soluție, din cauza bolii nou-născutului, și chiar și atunci s-a observat că ceremonia cu siguranță nu a avut loc în camera în care s-a născut copilul ( această încăpere a fost considerată profanată timp de câteva zile).
La botez, pruncului i s-a pus o cruce de aramă, argint sau aur, care a rămas pe el pe viață ca simbol al apartenenței sale la societatea creștină. După ceremonie, în aceeași zi a fost înființată o masă de botez și, în același timp, pe lângă invitați, au fost hrăniți și săracii.
În viața regală, aceasta a fost singura dată când un copil regal a fost prezentat la maturitate; de atunci a rămas multă vreme îngropată în adâncul camerei de pat.
Botezul pruncului regal nu s-a limitat la o singură masă obișnuită de botez. Locuitorii au călătorit prin orașe și mănăstiri cu scrisori care anunță nașterea creației regale, iar toate mănăstirile s-au grăbit să aducă daruri nou-născutului; celor care dădeau puţin, s-a observat că le-au dorit puţin bine copiilor regali.
La rândul său, cu ocazia nașterii unui copil, regele i-a iertat pe vinovați și a arătat diverse favoruri.
Nașterea spirituală a fost considerată mai semnificativă decât nașterea fizică și, prin urmare, ziua de naștere a rămas neobservată, iar ziua îngerului, sau ziua onomastică, a fost sărbătorită de-a lungul vieții de către toți a căror stare le permitea.
În ciuda preferinței pentru nașterea spirituală față de nașterea carnală, în rândul rușilor a fost de multă vreme obiceiul, pe lângă un nume de creștin, să aibă și o poreclă sau un nume lumesc nebotezual - „din ochiul rău”: o poreclă păgână. , un nume scandinav sau vest-slav. Acest obicei era practicat în vremuri de apariție printre principii care, deși aveau un nume de botez, aveau întotdeauna un nume domnesc slavon bisericesc vechi și erau mai cunoscuți sub numele lor „fals”. Și mulți nu și-au amintit că Prințul Vladimir Soarele Roșu era de fapt Vasily, Yaroslav cel Înțelept era Yuri (George), iar Vsevolod Cuibul Mare se numea Dmitri.
Uneori erau trei nume: o poreclă și două nume botezate - unul evident, celălalt secret, cunoscute doar de cel care l-a purtat, de mărturisitor și de cei mai apropiați. Acest lucru a fost făcut conform credinței că oamenii atrăgătoare, cunoscând numele unei persoane, îi pot face rău în moduri magice și pot pune cu ușurință ochiul rău asupra persoanei. Prin urmare, în ochii oamenilor, s-au acoperit cu un nume străin, ascunzându-l pe cel real.
Perioada pre-Epifanie a istoriei ruse a fost o mare durere de cap pentru istoricii și ideologii sovietici, a fost mai ușor să uităm de ea și să nu o menționăm. Problema a fost că la sfârșitul anilor 20 și începutul anilor 30 ai secolului XX, oamenii de știință sovietici umaniste au putut să fundamenteze mai mult sau mai puțin „evoluția” naturală a ideologiei comuniste nou bătute a „strălucitului” Marx - Lenin și au împărțit întreaga istorie în cinci perioade binecunoscute:
- de la formaţia comunală primitivă până la cea mai progresistă şi evolutivă - comunistă.
Dar perioada istoriei Rusiei înainte de adoptarea creștinismului nu se încadra în niciun model „standard” - nu era nici un sistem comunal primitiv, nici un sistem de sclavie, nici unul feudal. Dar era mai degrabă una socialistă.
Și aceasta a fost toată comicitatea situației și marea dorință de a nu acorda atenție științifică acestei perioade. Acesta a fost și motivul nemulțumirii față de Froyanov și alți oameni de știință sovietici atunci când au încercat să înțeleagă această perioadă a istoriei.
În perioada de dinaintea botezului Rusului, Rusii aveau, fără îndoială, un stat propriu, și în același timp nu exista o societate de clasă, în special feudale. Iar inconvenientul a fost că ideologia sovietică „clasică” susținea că clasa feudală creează statul ca instrument al său. dominatie politicași suprimarea țăranilor. Și apoi a fost o problemă...
În plus, judecând după victoriile militare ale Rusilor asupra vecinilor lor, și asta în sine „Regina lumii” Bizanțul le-a plătit tribut, apoi s-a dovedit că modul „original” de societate și stare a strămoșilor noștri era mai eficient, armonios și avantajos în comparație cu alte moduri și structuri ale acelei perioade în rândul altor popoare.
„Și aici trebuie menționat că monumentele arheologice ale slavilor estici recreează societatea fără urme clare de stratificare a proprietății. Remarcabilul cercetător al antichităților slavei de est I.I Lyapushkin a subliniat că printre locuințele cunoscute nouă
„...în cele mai diverse regiuni ale zonei silvostepei nu se pot indica pe cele care, prin aspectul lor arhitectural și prin conținutul de utilaje menajere și menajere găsite în ele, s-ar remarca prin bogăția lor.
Structura internă a locuințelor și inventarul găsit în ele nu ne permit încă să împărțim locuitorii acestor din urmă doar prin ocupație - în proprietari de pământ și artizani.”
Un alt cunoscut specialist în arheologie slavo-rusă V.V. Sedov scrie:
„Apariția inegalitatea economică Este imposibil să le identificăm din materialele așezărilor studiate de arheologi. Se pare că nu există urme clare de diferențiere a proprietăților societății slave în monumentele morminte din secolele VI-VIII.”
Toate acestea necesită o înțelegere diferită a materialului arheologic.”– notează I.Ya Froyanov în biroul său.
Adică, în această veche societate rusă, sensul vieții nu era acumularea de bogăție și transferul acesteia către copii, aceasta nu era un fel de valoare ideologică sau morală, iar acest lucru nu a fost în mod clar binevenit și a fost condamnat cu dispreț.
Ce era valoros? Acest lucru se vede din ceea ce au jurat rușii, pentru că au jurat pe cel mai valoros lucru - de exemplu, în tratatul cu grecii din 907, rușii nu au jurat cu aur, nu cu mama lor și nu cu copiii lor, ci „cu armele lor, și Perun, Dumnezeul lor, și Volos, zeul vitelor” Svyatoslav a jurat și pe Perun și Volos în tratatul din 971 cu Bizanțul.
Adică, ei au considerat legătura lor cu Dumnezeu, cu Zeii, venerația și onoarea și libertatea lor ca fiind cele mai de preț.Într-unul dintre acordurile cu împăratul bizantin există un astfel de fragment din jurământul lui Svetoslav în cazul încălcării jurământului: „să fim de aur ca acest aur” (tabletă-suport de aur al unui scrib bizantin - R.K.). Ceea ce arată încă o dată atitudinea disprețuitoare a rușilor față de vițelul de aur.
Și din când în când slavii, rușii, ieșeau în evidență și se remarcau în majoritatea lor covârșitoare prin bunăvoința, sinceritatea, toleranța față de alte opinii, ceea ce străinii numesc „toleranță”.
Un exemplu izbitor în acest sens este chiar înainte de botezul Rus’ului, la începutul secolului al X-lea în Rus’, când în lumea creștină era exclus ca templele, sanctuarele sau idolii (idolii) păgâni să stea pe „ Teritoriu creștin” (cu dragoste creștină glorioasă pentru toți, răbdare și milă), - la Kiev, cu jumătate de secol înainte de adoptarea creștinismului, a fost construită Biserica Catedrală și a existat o comunitate creștină în jurul ei.
Abia acum ideologii inamici și jurnaliștii lor au țipat fals despre xenofobia inexistentă a rușilor și cu toate binoclurile și microscoapele lor încearcă să vadă această xenofobie a lor și, cu atât mai mult, să o provoace.
Un cercetător al istoriei Rusiei, omul de știință german B. Schubart a scris cu admirație:
„Rusul are virtuțile creștine ca proprietăți naționale permanente. Rușii erau creștini chiar înainte de a se converti la creștinism” (B. Schubart „Europa și sufletul Orientului”).
Rușii nu aveau sclavie în sensul obișnuit, deși aveau sclavi din cei capturați în urma luptelor, care, desigur, aveau un alt statut. I.Ya Froyanov a scris o carte pe această temă „Sclavie și tribut printre slavii estici” (Sankt Petersburg, 1996), iar în ultima sa carte a scris:
„Societatea slavă de est era familiarizată cu sclavia. Legea cutumiar interzicea transformarea colegilor de trib în sclavi. Prin urmare, străinii capturați au devenit sclavi. Erau numiți servitori. Pentru slavii ruși, servitorii sunt în primul rând un subiect de comerț...
Situația sclavilor nu era dură, ca, să zicem, în lumea antică. Chelyadin a fost membru al echipei aferente ca membru junior. Sclavia era limitată la o anumită perioadă, după care sclavul, dobândind libertatea, putea să se întoarcă pe pământul său sau să rămână la foștii stăpâni, dar în postura de om liber.
În știință, acest stil de relație între proprietarii de sclavi și sclavi se numește sclavie patriarhală.”
Patriarhal este patern. Nu veți găsi o asemenea atitudine față de sclavi nici printre înțelepții proprietari de sclavi greci, nici printre comercianții de sclavi creștini medievali, nici printre proprietarii creștini de sclavi din sudul Lumii Noi - în America.
Rușii trăiau în așezări tribale și intertribale, angajați în vânătoare, pescuit, comerț, agricultură, creșterea vitelor și meșteșuguri. Călătorul arab Ibn Fadlan a descris în 928 că rușii au construit case mari în care locuiau 30-50 de oameni.
Un alt călător arab, Ibn-Ruste, la începutul secolelor IX-X, a descris băile rusești în înghețuri severe ca pe o curiozitate:
„Când se încing pietrele? cel mai înalt grad, turnați peste ele apă, care împrăștie aburi, încălzind locuința până se dezbracă.”
Strămoșii noștri erau foarte curați. Mai mult decât atât, în comparație cu Europa, în care, chiar și în timpul Renașterii, la curțile din Paris, Londra, Madrid și alte capitale, doamnele foloseau nu numai parfumuri - pentru a neutraliza „spiritul” neplăcut, ci și capcane speciale pentru prinderea păduchilor. capul și problema excrementelor Chiar la începutul secolului al XIX-lea, Parlamentul francez îl privea de la ferestrele către străzile orașului.
Societatea rusă antică precreștină era comunală, veche, în care prințul era răspunzător în fața adunării poporului - vechea, care putea aproba transferul prin moștenire a puterii prințului și putea, de asemenea, realege prințul.
„Vechiul prinț rus nu este un împărat sau chiar un monarh, pentru că peste el era o veche, sau adunarea nationala față de care era răspunzător"– a notat I.Ya Froyanov.
Prințul rus din această perioadă și echipa sa nu au demonstrat semne „hegemonice” feudale. Fără a ține cont de opiniile celor mai autoriți membri ai societății: șefi de clanuri, „înțelepți” și comandanți militari respectați, nu a fost luată nicio decizie. Un bun exemplu în acest sens a fost faimosul prinț Svetoslav. A.S Ivanchenko notează în studiul său:
„... Să ne întoarcem la textul original al lui Leon Diaconul... Această întâlnire a avut loc pe malul Dunării la 23 iulie 971, după ce, cu o zi înainte, Tzimiskes i-a cerut lui Svetoslav pacea și l-a invitat la sediul său pentru negocieri, dar a refuzat să meargă acolo... Tzimiskes trebuia, îmblânzindu-și mândria, să meargă însuși la Svetoslav.
Cu toate acestea, gândindu-se la modul roman, împăratul Bizanțului și-a dorit, dacă nu a reușit cu forța militară, atunci măcar cu splendoarea veșmintelor sale și bogăția ținutelor aleiului său care îl însoțea... Leu Diaconul:
„Împăratul, îmbrăcat cu o armură ceremonială, forjată cu aur, a urcat călare până la malul Istrei; El a fost urmat de numeroși călăreți strălucitori de aur. Curând a apărut Svyatoslav, care a traversat râul într-o barcă scitică (acest lucru confirmă încă o dată că grecii i-au numit pe ruși sciți).
S-a așezat pe vâsle și a vâslit ca toți ceilalți, fără a se remarca printre ceilalți. Aspectul lui era așa: de înălțime medie, nu foarte mare și nici foarte mic, cu sprâncene groase, cu ochi albaștrii, cu nasul drept, capul ras și părul des par lung atârnând de buza superioară. Capul lui era complet gol și doar un smoc de păr atârna de o parte a lui... Hainele lui erau albe, care nu se deosebeau de altceva decât de o curățenie vizibilă de hainele altora. Așezat în barcă pe banca canașilor, a vorbit puțin cu suveranul despre condițiile păcii și a plecat... Împăratul a acceptat cu bucurie condițiile Rusului...”
Dacă Sviatoslav Igorevici ar fi avut aceleași intenții cu privire la Bizanț ca și împotriva Marii Khazaria, el ar fi distrus cu ușurință acest imperiu arogant chiar și în timpul primei sale campanii pe Dunăre: îi mai rămâneau patru zile de călătorie la Constantinopol, când Sinkel Theophilus, cel mai apropiat. consilier al patriarhului bizantin, a căzut în genunchi în fața lui, cerând pace în orice condiții.
Și într-adevăr, Constantinopolul a plătit un tribut uriaș Rusului.”
Aș dori să subliniez dovezile importante - prințul Rusului Svetoslav, egal ca statut cu împăratul bizantin, era îmbrăcat ca toți războinicii săi și vâsla cu vâsle împreună cu toată lumea... Adică în Rus' în această perioadă Sistemul comunal, veche (conciliar) se baza pe egalitatea, justiția și interesele contabile ale tuturor membrilor săi. Ținând cont de faptul că în limbajul modern al înțelepților, „societatea” este societate, iar „socialismul” este un sistem care ține cont de interesele întregii societăți sau ale majorității acesteia, atunci vedem în Rusia pre-creștină. un exemplu de socialism, și cât de mult mod eficient
organizarea societăţii şi principiile de reglementare a vieţii sociale.
Povestea invitației la domnia lui Rurik în jurul anilor 859-862. arată, de asemenea, structura societății ruse din acea perioadă. Să facem cunoștință cu această poveste și, în același timp, să aflăm cine a fost Rurik după naționalitate. Din cele mai vechi timpuri, Rusii au dezvoltat două centre de dezvoltare: sudic - în sud rute comerciale
Când a fost construit Kievul este necunoscut cu siguranță, ca mult în istoria precreștină a Rusiei, pentru numeroase documente scrise, cronici, inclusiv cele la care a lucrat celebrul cronicar creștin Nestor, au fost distruse de creştini din motive ideologice după botezul Rus'ului. Dar se știe că Kievul a fost construit de slavi, conduși de un prinț pe nume Kiy și de frații săi Shchek și Khoriv. Au avut și o soră cu frumos nume- Lybid.
Lumea de atunci a aflat deodată și a început să vorbească despre prinții Kiev când, la 18 iunie 860 prințul Kievului Askold și guvernatorul său Dir s-au apropiat de capitala Bizanțului Constantinopol (Constantinopol) cu o armată rusă de pe mare pe 200 de bărci mari și au prezentat un ultimatum, după care au atacat capitala lumii timp de o săptămână.
În cele din urmă, împăratul bizantin nu a suportat asta și a oferit o despăgubire uriașă, cu care Rusul a navigat în patria lor. Este clar că numai un imperiu ar putea rezista imperiului principal al lumii și a fost un mare imperiu slav dezvoltat sub forma unei uniuni de triburi slave, și nu slavi barbari denși, care au fost binecuvântați de creștinii civilizați odată cu sosirea lor, așa cum scriu autorii cărților despre asta chiar și în 2006-7.
În aceeași perioadă, un alt prinț puternic a apărut în nordul Rusiei în anii 860 - Rurik. Nestor a scris că „Prințul Rurik și frații săi au sosit din generațiile lor... acei varangi se numeau Rusia”.
„... Stargorodul rusesc era situat în zona actualelor ținuturi vest-germane Oldenburg și Macklenburg și a insulei baltice adiacente Rügen. Acolo a fost situată Rusul de Vest sau Rutenia. – a explicat V.N Emelyanov în cartea sa. – Cât despre varangi, acesta nu este un etnonim, de obicei asociat greșit cu normanzii, ci numele profesiei de războinici.
Războinicii mercenari, uniți sub numele comun Varangies, erau reprezentanți ai diferitelor clanuri ale regiunii baltice de vest. Rușii occidentali au avut și ei varangii lor. Dintre ei a fost chemat nepotul prințului Novgorod Rostomysl, Rurik, fiul fiicei sale mijlocii Umila...
A venit în nordul Rusiei cu capitala în Novgorod, deoarece linia masculină a lui Rostomysl s-a stins în timpul vieții.
La momentul sosirii lui Rurik și a fraților săi Saneus și Truvor, Novgorod era cu secole mai în vârstă decât Kievul, capitala Rusiei de Sud.”
„Novogorodtsi: aceștia sunt oamenii din Novugorodtsi - din familia Varangian...”, scria celebrul Nestor, după cum vedem, adică prin varangi toți slavii din nord. De acolo a început să domnească Rurik, din Ladograd, situat la nord (moderna Staraya Ladoga), așa cum este consemnat în cronică:
„Și Rurik, cel mai bătrân din Ladoz, este mai gri.”
Potrivit academicianului V. Chudinov, pământurile din nordul Germaniei de astăzi, pe care trăiau anterior slavii, se numeau Rusia Albă și Rutenia și, în consecință, slavii erau numiți Rus, Ruten, Rugs. Urmașii lor sunt polonezii slavi, care trăiesc de mult pe Oder și pe țărmurile Mării Baltice.
„...Minciunile care vizează castrarea istoriei noastre sunt așa-zisele Teoria normandă, conform căreia Rurik și frații săi au fost considerați cu insistență scandinavi de secole, și nu ruși occidentali...– V.N Emelyanov a fost indignat în cartea sa. – Dar există o carte a francezului Carmier „Scrisori despre Nord”, publicată de el în 1840 la Paris, iar apoi în 1841 la Bruxelles.
Acest cercetător francez, care, din fericire, nu a avut nicio legătură cu disputa dintre anti-normanişti şi normanişti, în timpul vizitei sale la Macklenburg, i.e. tocmai în regiunea din care era numit Rurik a notat, printre legendele, obiceiurile şi ritualurile populaţiei locale, şi legenda despre chemarea la Rus' a celor trei fii ai principelui slav Godlav. Astfel, în 1840, printre populația germanizată din Macklenburg exista o legendă despre chemarea...”
Cercetătorul istoriei vechiului Rus Nikolai Levashov în cartea sa „Rusia în oglinzi strâmbe” (2007) scrie:
„Dar cel mai interesant lucru este că nici măcar nu puteau face un fals fără contradicții și lacune serioase. Potrivit versiunii „oficiale”, statul slavo-rus Rusia Kievană, a apărut în secolele IX-X și a apărut imediat într-o formă gata făcută, cu un set de legi, cu o ierarhie de stat destul de complexă, un sistem de credințe și mituri. Explicația pentru aceasta în versiunea „oficială” este foarte simplă: Rusul slav „sălbatic” l-a invitat pe Rurik Varangianul, presupus un suedez, să fie prințul lor, uitând că în Suedia în acea vreme pur și simplu nu exista un stat organizat, dar doar echipe de jarl care s-au angajat în jafurile armate ale vecinilor lor...
În plus, Rurik nu avea nicio legătură cu suedezii (care, de altfel, erau numiți vikingi, nu varangi), ci era un prinț din Wend și aparținea castei Varangie a Războinicilor profesioniști care au studiat arta luptei încă din copilărie. Rurik a fost invitat să domnească conform tradiției existente în rândul slavilor la acea vreme pentru a-și alege cel mai demn prinț slav ca conducător la Veche.”
O discuție interesantă a avut loc în revista „Itogi” nr.38, septembrie 2007. între maeștrii științei istorice moderne ruse, profesorii A. Kirpichnikov și V. Yanin, cu ocazia aniversării a 1250 de ani de la Staraya Ladoga - capitala Rusiei Superioare sau de Nord. Valentin Yanin:
„A fost de mult timp nepotrivit să argumentăm că chemarea varangiilor este un mit antipatriotic... În același timp, trebuie să înțelegem că înainte de sosirea lui Rurik aveam deja un fel de statalitate (același bătrân Gostomysl era înainte de Rurik), datorită căruia varangianul, de fapt, a fost invitat să domnească peste elitele locale.
Pământul Novgorod a fost locul de reședință a trei triburi: Krivichi, sloveni și popoare finno-ugrice. La început a fost deținut de varangi, care doreau să fie plătiți „câte o veveriță de la fiecare soț”.
Poate tocmai din cauza acestor apetite exorbitante au fost alungate în curând, iar triburile au început să ducă, ca să spunem așa, un stil de viață suveran, care nu ducea la niciun bine.
Când au început luptele între triburi, s-a hotărât trimiterea de ambasadori la (neutru) Rurik, la acei varangi care se numeau Rusia. Ei trăiau în sudul Mării Baltice, nordul Poloniei și nordul Germaniei. Strămoșii noștri l-au numit pe prinț de unde erau mulți dintre ei înșiși. Ai putea spune că au apelat la rude îndepărtate pentru ajutor...
Dacă pornim de la starea reală a lucrurilor, atunci înainte de Rurik existau deja elemente ale statului printre triburile menționate. Uite: elita locală i-a ordonat lui Rurik că nu are dreptul de a colecta tribut de la populație, doar novgorodienii de rang înalt pot face acest lucru și ar trebui să i se ofere doar un cadou pentru îndeplinirea îndatoririlor sale, din nou voi traduce în limbaj modern, manager angajat. Întregul buget a fost controlat și de înșiși novgorodieni...
Până la sfârșitul secolului al XI-lea, ei și-au creat în general propria lor verticală de putere - posadnichestvo, care a devenit apoi corpul principal al republicii veche. Apropo, cred că nu este o coincidență că Oleg, care a devenit prințul Novgorod după Rurik, nu a vrut să rămână aici și s-a îndreptat către Kiev, unde a început deja să domnească suprem.
Rurik a murit în 879, iar singurul său moștenitor Igor era încă foarte tânăr, așa că ruda lui Oleg a condus-o pe Rus. În 882, Oleg a decis să preia puterea în toată Rusia, ceea ce a însemnat unificarea Nordului și Părțile sudice Rus sub stăpânirea sa și a plecat într-o campanie militară spre sud.
Și luând cu asalt Smolensk, Oleg s-a îndreptat spre Kiev. Oleg a venit cu un plan viclean și insidios - el și războaiele, sub masca unei mari caravane comerciale, au navigat de-a lungul Niprului până la Kiev. Și când Askold și Dir au ajuns la țărm pentru a-i întâlni pe comercianți, Oleg și soldații înarmați au sărit din bărci și, pretinzând lui Askold că nu este din dinastia princiară, i-au ucis pe amândoi. Într-un mod atât de insidios și sângeros, Oleg a preluat puterea la Kiev și a unit astfel ambele părți ale Rusiei.
Datorită lui Rurik și adepților săi, Kievul a devenit centrul Rusiei, care includea numeroase triburi slave.
„Sfârșitul secolelor al IX-lea și al X-lea se caracterizează prin subordonarea drevlyanilor, nordicilor, radimichilor, vietichilor, ulicilor și altor uniuni tribale față de Kiev. Drept urmare, sub hegemonia capitalei Polyanskaya, a apărut o grandioasă „uniune a sindicatelor” sau super-uniune, acoperind aproape întreaga Europă din punct de vedere geografic.
Nobilimea de la Kiev, poienile în ansamblu, au folosit această nouă organizare politică ca mijloc de a primi tribut...” a remarcat I.Ya.
Ugro-maghiarii vecini cu Rusia au trecut din nou pământurile slave spre fostul Imperiu Roman și pe parcurs au încercat să cucerească Kievul, dar nu a funcționat și, s-a încheiat în 898. un tratat de alianță cu oamenii din Kiev, s-au mutat spre vest în căutarea aventurilor militare și au ajuns la Dunăre, unde au întemeiat Ungaria, care a supraviețuit până în zilele noastre.
Și Oleg, după ce a respins atacul ugrienilor-hunilor, a decis să repete celebra campanie a lui Askold împotriva Imperiul Bizantinși a început să se pregătească. Și în 907 a avut loc celebra a doua campanie a Rusiei, condusă de Oleg, împotriva Bizanțului.
Uriașa armată rusă s-a mutat din nou cu barca și pe uscat la Constantinopol - Constantinopol. De data aceasta, bizantinii, învățați de experiența amară anterioară, au decis să fie mai deștepți - și au reușit să strângă intrarea în golf din apropierea capitalei cu un lanț uriaș gros pentru a împiedica intrarea flotei ruse. Și s-au amestecat.
Rușii s-au uitat la asta, au aterizat pe uscat, au pus bărcile pe roți (role) și, sub acoperirea lor de săgeți și sub pânze, au pornit la atac. Șocat de priveliștea neobișnuită și speriați, împăratul bizantin și anturajul său au cerut pace și au oferit răscumpărare.
Poate că de atunci a continuat slogan despre atingerea obiectivului prin orice mijloace: „Nu ne spălăm, ci doar rulăm.”
După ce au încărcat o despăgubire uriașă pe bărci și căruțe, Rusul a cerut și a negociat pentru accesul nestingherit al comercianților ruși pe piețele bizantine și o exclusivitate rară: drepturi de comerț fără taxe pentru negustorii ruși din tot Imperiul Bizantin.
În 911, ambele părți au confirmat și extins acest acord în scris. Și în anul următor (912) Oleg a predat domnia Rusului prosper lui Igor, care s-a căsătorit cu femeia din Pskov Olga, care îl transportase odată cu o barcă peste râu lângă Pskov.
Igor l-a păstrat intact pe Rus și a reușit să respingă periculosul raid peceneg. Și judecând după faptul că Igor a lansat o a treia campanie militară împotriva Bizanțului în 941, se poate ghici că Bizanțul a încetat să respecte acordul cu Oleg.
De data aceasta, bizantinii s-au pregătit temeinic, nu au atârnat lanțuri, ci au decis să arunce vase cu ulei aprins („foc grecesc”) din armele de aruncare. Rușii nu se așteptau la acest lucru, erau confuzi și, după ce au pierdut multe nave, au aterizat pe uscat și au organizat o luptă brutală. Constantinopolul nu a fost luat, au suferit pagube grave, iar apoi, în șase luni, cei răi s-au întors acasă cu diverse aventuri.
Și au început imediat să se pregătească mai temeinic pentru o nouă campanie. Și în 944 s-au mutat în Bizanț pentru a patra oară. De data aceasta, împăratul bizantin, anticipând necazurile, a cerut la jumătate pacea în condiții favorabile Rusului; Au fost de acord și, încărcați cu aur și țesături bizantine, s-au întors la Kiev.
În 945, în timpul colectării tributului de către Igor și echipa sa, a avut loc un fel de conflict între Drevlyans. Slavii Drevlyan, conduși de Prințul Mal, au decis că Igor și echipa sa au mers prea departe în cererile lor și au comis nedreptate, iar Drevlyans l-au ucis pe Igor și i-au ucis războinicii. Văduva Olga a trimis o mare armată drevlyanilor și s-a răzbunat înverșunat. Prințesa Olga a început să conducă Rusia.
Începând cu a doua jumătate a secolului al XX-lea, noi surse scrise - scrisorile din coajă de mesteacăn - au început să devină disponibile cercetătorilor. Primele litere de scoarță de mesteacăn au fost găsite în 1951 în timpul săpăturilor arheologice din Novgorod. Au fost deja descoperite aproximativ 1000 de scrisori. Volumul total al dicționarului de scoarță de mesteacăn este de peste 3200 de cuvinte. Geografia descoperirilor acoperă 11 orașe: Novgorod, Staraya Russa, Torzhok, Pskov, Smolensk, Vitebsk, Mstislavl, Tver, Moscova, Staraya Ryazan, Zvenigorod Galitsky.
Cele mai vechi hărți datează din secolul al XI-lea (1020), când teritoriul indicat nu fusese încă creștinat. Treizeci de scrisori găsite în Novgorod și una în Staraya Russa datează din această perioadă. Până în secolul al XII-lea, nici Novgorod, nici Staraya Russa nu fuseseră încă botezați, prin urmare numele persoanelor găsite în hărțile secolului al XI-lea sunt păgâni, adică ruși adevărați. Până la începutul secolului al XI-lea, populația din Novgorod corespundea nu numai cu destinatarii aflați în interiorul orașului, ci și cu cei care se aflau cu mult dincolo de granițele sale - în sate și alte orașe. Chiar și sătenii din cele mai îndepărtate sate au scris ordine casnice și scrisori simple pe scoarța de mesteacăn.
De aceea, remarcabilul lingvist și cercetător al scrisorilor din Novgorod al Academiei A.A. Zaliznyak susține că „Acest sistem de scriere antic a fost foarte răspândit. Această scriere a fost răspândită în toată Rusia. Citirea scrisorilor din scoarța de mesteacăn a respins opinia existentă potrivit căreia în Rusia Antică numai oamenii nobili și clerul erau alfabetizați. Printre autorii și destinatarii scrisorilor se numără mulți reprezentanți ai straturilor inferioare ale populației, în textele găsite există dovezi ale practicii de predare a scrisului - alfabete, caiete, tabele numerice, „testele stiloului”.
Copiii de șase ani au scris: „Există o scrisoare în care, se pare, este indicat un anumit an. A fost scris de un băiețel de șase ani.” Aproape toate femeile ruse au scris - „acum știm sigur că o parte semnificativă a femeilor știau atât să citească, cât și să scrie. Scrisori din secolul al XII-lea în general în cele mai multe relații diferite reflectă o societate mai liberă, cu o mai mare dezvoltare, în special, a participării feminine, decât o societate mai apropiată de vremea noastră. Acest fapt decurge destul de clar din literele din scoarța de mesteacăn.” Faptul că „o imagine a Novgorodului din secolul al XIV-lea” vorbește elocvent despre alfabetizarea în Rusia. și Florența secolului al XIV-lea, în ceea ce privește gradul de alfabetizare feminină – în favoarea Novgorodului”.
Experții știu că Chiril și Metodiu au inventat alfabetul glagolitic pentru bulgari și și-au petrecut restul vieții în Bulgaria. Litera numită „chirilic”, deși are o asemănare în nume, nu are nimic în comun cu Kirill. Numele „chirilic” provine de la denumirea literei - „doodle” rusesc sau, de exemplu, francezul „ecrire”. Și tăblița găsită în timpul săpăturilor din Novgorod, pe care au scris în vremuri străvechi, se numește „kera” (sera).
În Povestea anilor trecuti, un monument de la începutul secolului al XII-lea, nu există informații despre botezul lui Novgorod. În consecință, novgorodienii și locuitorii satelor din jur au scris cu 100 de ani înainte de botezul acestui oraș, iar novgorodienii nu au moștenit scrisul de la creștini. Scrisul în Rus' a existat cu mult înainte de creştinism. Ponderea textelor neecleziastice la începutul secolului al XI-lea reprezintă 95 la sută din toate scrisorile găsite.
Cu toate acestea, pentru falsificatorii academici ai istoriei, pentru o lungă perioadă de timp, versiunea fundamentală a fost că poporul rus a învățat să citească și să scrie de la preoții străini. De la străini! Amintiți-vă, tu și cu mine am discutat deja despre acest subiect: când strămoșii noștri au sculptat rune pe piatră, slavii își scriau deja scrisori unul altuia.
Dar în lucrarea sa științifică unică „Meșteșugul Rusiei antice”, publicată încă din 1948, academicianul arheolog B.A Rybakov a publicat următoarele date: „Există o opinie stabilită că biserica a fost un monopolist în crearea și distribuirea cărților; Această părere a fost puternic susținută de înșiși bisericii.
Ceea ce este adevărat aici este că mănăstirile și curțile episcopale sau mitropolitane erau organizatorii și cenzorii copierii cărților, acționând adesea ca intermediari între client și scrib, dar executanții nu erau de multe ori călugări, ci oameni care nu aveau nimic de-a face cu biserica. .
I-am numărat pe cărturari după poziția lor. Pentru epoca pre-mongolă, rezultatul a fost următorul: jumătate dintre cărturarii s-au dovedit a fi laici; pentru secolele XIV-XV. calculele au dat următoarele rezultate: mitropoliți - 1; diaconi - 8; monahi - 28; funcţionari - 19; popov - 10; „slujitorii lui Dumnezeu” -35; Popovichey-4; parobkov-5. Popovici nu pot fi considerați în categoria clerului, deoarece alfabetizarea, care era aproape obligatorie pentru ei („fiul unui preot nu știe să scrie și să citească — este un proscris”) nu le-a predeterminat încă cariera spirituală. Sub denumiri vagi precum „slujitorul lui Dumnezeu”, „păcătosul”, „slujitorul trist al lui Dumnezeu”, „păcătos și îndrăzneț în rău, dar leneș în bine”, etc., fără a indica apartenența la biserică, trebuie să înțelegem artizanii seculari. Uneori există instrucțiuni mai specifice: „I-a scris lui Eustathius, un om lumesc, și porecla lui era Shepel”, „Ovsey Raspop”, „Thomas Scribeul”. În astfel de cazuri, nu mai avem nicio îndoială cu privire la caracterul „lumesc” al cărturarilor.
Academicianul a citat aceste cifre pentru secolele XIV - XV, când, potrivit narațiunilor bisericii, ea a servit aproape ca cârmaci pentru multimilionul de popor rus. Ar fi interesant să ne uităm la un singur mitropolit ocupat, care, împreună cu un grup absolut nesemnificativ de diaconi și călugări alfabetizați, a servit nevoilor poștale ale numeroaselor milioane de ruși din câteva zeci de mii de sate rusești. În plus, acest Mitropolit și Compania trebuie să fi avut multe calități cu adevărat miraculoase: viteza fulgerătoare a scrisului și a mișcării în spațiu și timp, capacitatea de a fi simultan în mii de locuri deodată și așa mai departe.
Dar nu o glumă, ci o concluzie reală din datele furnizate de B.A. Rybakov, de aici rezultă că biserica nu a fost niciodată în Rus’ un loc din care să curgă cunoștințele și iluminarea. Prin urmare, repetăm, un alt academician al Academiei Ruse de Științe A.A Zaliznyak afirmă că „tabloul Novgorodului din secolul al XIV-lea. și Florența secolului al XIV-lea. în ceea ce privește gradul de alfabetizare feminină – în favoarea lui Novgorod”. Dar până în secolul al XVIII-lea, biserica a condus poporul rus în valul întunericului analfabet.
Să luăm în considerare o altă latură a vieții societății antice rusești înainte de sosirea creștinilor pe pământurile noastre. Ea atinge hainele. Istoricii sunt obișnuiți să înfățișeze ruși îmbrăcați exclusiv în cămăși albe simple, uneori, totuși, permițându-și să spună că aceste cămăși au fost decorate cu broderie. Rușii par atât de săraci, abia se pot îmbrăca deloc. Aceasta este o altă minciună răspândită de istorici despre viața poporului nostru.
Pentru început, să ne amintim că prima îmbrăcăminte din lume a fost creată cu mai bine de 40 de mii de ani în urmă în Rus', în Kostenki. Și, de exemplu, la site-ul Sungir din Vladimir, acum 30 de mii de ani, oamenii purtau o jachetă de piele din piele de căprioară, împodobită cu blană, o pălărie cu urechi, pantaloni de piele și cizme de piele. Totul era decorat diverse articoleși mai multe rânduri de margele Capacitatea de a face haine în Rus', în mod natural, a fost păstrată și dezvoltată pentru a nivel înalt. Și mătasea a devenit unul dintre materialele vestimentare importante pentru vechiul Rus.
Descoperirile arheologice de mătase pe teritoriul Rusiei Antice din secolele IX-XII au fost descoperite în peste două sute de locații. Concentrația maximă de descoperiri este în regiunile Moscova, Vladimir, Ivanovo și Yaroslavl. Tocmai cei care au cunoscut o creștere a populației în acel moment. Dar aceste teritorii nu făceau parte din Rusia Kieveană, pe al cărei teritoriu, dimpotrivă, găsirile de țesături de mătase sunt foarte puține. Pe măsură ce vă îndepărtați de Moscova - Vladimir - Yaroslavl, densitatea descoperirilor de mătase, în general, scade rapid și deja în partea europeană sunt rare.
La sfârşitul mileniului I d.Hr. Vyatichi și Krivichi au trăit în regiunea Moscovei, așa cum demonstrează grupuri de movile (în apropierea stației Yauza, în Tsaritsyn, Chertanovo, Konkovo, Derealyovo, Zyuzin, Cheryomushki, Matveevsky, Fili, Tushino etc.). Vyatichi a format, de asemenea, nucleul original al populației Moscovei.
Potrivit diverselor surse, prințul Vladimir a botezat Rus’, sau mai bine zis, a început botezul Rus’ în 986 sau 987. Dar creştinii şi biserici crestine au fost în Rusia, în special la Kiev, cu mult înainte de 986. Și nici măcar nu era o problemă de toleranță a slavilor păgâni față de alte religii, și într-un principiu important - principiul libertății și suveranității deciziei fiecărui slav, pentru care nu existau stăpâni , era rege pentru sine si avea dreptul la orice decizie care nu contravine obiceiurilor comunitatii, de aceea nimeni nu avea dreptul sa-l critice, sa-l reprocheze sau sa-l condamne daca decizia sau actiunea slavului nu aducea prejudicii comunitatii. și membrii săi. Ei bine, atunci a început istoria Rusului botezat...
surse
La baza se află cercetările omului nostru de știință modern din Sankt Petersburg, Igor Yakovlevich Froyanov, care a publicat o monografie în URSS în 1974 intitulată „Kievan Rus. Eseuri de istorie socio-economică”, apoi au fost publicate multe articole științifice și multe cărți, iar în 2007 a apărut cartea sa „Taina Botezului Rus’ului”.
A.A. Tyunyaev, academician al Academiei de Științe Fizice și al Academiei Ruse de Științe ale Naturii
😆Fii distras de 😆 glume amuzante și amuzante!😆, sau evaluează canalul nostru pe
