De unde sunt armele arabe din armurerie? Istoricii alternativi explică inscripțiile islamice misterioase.

Ayat din Coran pe casca lui Alexander Nevsky (intern). Știai despre asta?

Pentru a înțelege cât de tipice sunt armele cu inscripții arabe pentru colecția Camerei de arme, să ne întoarcem la inventarul Camerei de arme a Kremlinului din Moscova, întocmit în 1862 de directorul adjunct al Camerei de arme Lukian Yakovlev. Acest document rar există doar într-un manuscris caligrafic și este stocat în arhivele Camerei de arme a Kremlinului din Moscova.

...

Prin urmare, colecția de sabii din Camera Armureriei ca parte a istoria traditionala pare nefiresc. Necesită o explicație specială.

Pe baza istoriei tradiționale, este logic să presupunem că un cruciat va scrie un motto în latină pe scutul său, un musulman va scrie versete din Coran, iar un războinic rus va folosi cel puțin limba sa maternă. În schimb, vedem dominația așa-ziselor arme „estice” în Rus' cu inscripții religioase scrise aproape exclusiv în arabă. De regulă, acestea sunt versete din Coran și fac apel la Allah.

În plusNU vorbim de arme capturate. Sabiile cu inscriptii arabe in Rus' au fost cumparate si realizate in Armurerie de catre mesteri rusi.

...

Jumătate dintre „șapcele Ierihon”, care sunt o parte importantă a ținutei militare ceremoniale a țarului rus, au inscripții religioase arabe. Este izbitor faptul că nu sunt folosite alte limbi decât araba.

Există chiar un exemplu de juxtapunere paradoxală, din punct de vedere al istoriei tradiționale, a simbolurilor religioase aparent complet străine pe „calotele Ierihonului” ale țarilor ruși. Așadar, de exemplu, pe „șapca Ierihonului” de Mihail Fedorovich Romanov, opera maestrului Camerei de arme Nikita Davydov în 1621, în ștampile este plasată inscripția coranică arabă: „Dă bucurie credincioșilor cu promisiunea. a ajutorului lui Dumnezeu și a biruinței grabnice”. Această inscripție este adiacentă crucilor ortodoxe cu opt colțuri de pe coif în sine și cu imaginea Arhanghelului Mihail pe săgeata coifului.

Un alt exemplu. Pe oglinzile armurii regale a primilor Romanov, depozitate în Armeria Moscovei, sunt scrise în chirilic în rusă doar titlurile lui Mihail Fedorovich și Alexei Mihailovici. Inscripțiile religioase de pe oglinzi sunt scrise în întregime în arabă.

În general, se poate urmări următorul tablou, izbitor din punctul de vedere al versiunii istoriei ruse insuflate în noi, tabloul. Inscripțiile sunt de obicei prezente pe armele princiare tradiționale rusești - o sabie, o armură de damasc în oglindă și o șapcă Ierihon - care făcea parte din „marele ținută” a țarilor ruși.

...

Mai mult decât atât, numai inscripțiile arabe, de regulă, conțin formule religioase despre armele rusești. Poate că singura excepție este o sabie bilingvă „turcă” din secolul al XVI-lea din colecția Camerei de arme din Moscova, pe care sunt făcute inscripții religioase atât în ​​arabă, cât și în rusă.

Pe călcâiul acestei sabie este scris în arabă: „În numele lui Dumnezeu, cel bun și milostiv!”, „O, biruitor! O, protector! Pe fundul aceleiași sabie se află o inscripție în chirilică, tot cu conținut religios: „Judecă, Doamne, pe cei ce mă jignesc. Învinge-mă pe care mă lupt. Ia-ți arma și scutul și ridică-te să ajuți.”

O astfel de utilizare pe scară largă a limbii arabe pe vechile arme rusești, în principal pentru formule religioase, sugerează că limba arabă până în secolul al XVII-lea ar fi putut fi una dintre limbile sacre ale rusului. Biserica Ortodoxă. S-au păstrat și alte dovezi ale utilizării limbii arabe în Biserica Ortodoxă Rusă din epoca pre-Romanov.

De exemplu, o mitra pretioasa este cofa unui episcop ortodox, care se pastreaza si acum in muzeul Lavrei Treimii-Serghie. Fotografia ei este prezentată în albumul lui L. M. Spirina „Comorile din Rezervația Muzeului de Istorie și Artă de Stat Sergiev Posad. Rusă veche arte aplicate„(GIPP „Nizhpoligraf”, Nijni Novgorod, anul publicării nu este specificat). Pe partea din față a mitrei, chiar deasupra crucii ortodoxe, se află o piatră prețioasă cu o inscripție arabă.

Abundența inscripțiilor religioase arabe pe articolele incluse în Marea Rochie a țarilor ruși, adică armura lor militară ceremonială și absența aproape completă a oricăror inscripții pe alte tipuri de arme (cu excepția mărcilor producătorului de pe săbii și săbii germane) servește și ca o dovadă indirectă în favoarea folosirii arabei în Rus' ca veche limbă a ritualurilor tradiționale și vechea limbă bisericească.

Fragment din casca lui Ivan cel Groaznic. Deasupra numelui regelui în chirilic există un „model” arab. Aceasta este inscripția „Allah Muhammad”, este făcută de șapte ori în jurul circumferinței căștii.

Fapt interesant.

Numele lui Alexander Nevsky este cunoscut de toată lumea. Activitățile sale au avut loc într-una dintre cele mai dificile perioade din istoria vechiului stat rus.

Viețile oamenilor mari au fost întotdeauna înconjurate de secrete. Au existat multe legende în jurul numelui lui Alexander Nevsky - unii chiar l-au considerat fiul lui Khan Batu. Istoria păstrează cu grijă tot ce are legătură cu numele marelui comandant.

Muzeul Kremlinului din Moscova adăpostește Cască Alexander Nevsky cu inscripții arabe. Un verset din Coran (61:13) este sculptat pe el în scriere arabă. Pe suprafața coifului se vede clar imaginea unei coroane regale cu o cruce ortodoxă în opt colțuri, aplicată cu crestătură aurie. Pe săgeata din nas a căștii există o imagine emailă a Arhanghelului Mihail.

Iar în jurul vârfului căștii se află o CUREA ARABESCĂ. Adică, zicale arabe, închise în rame. Pe arabesc, în grafia canonică arabă, este inscripția „Wa bashshir al-muminin” - „Și aduceți bucurie credincioșilor”. Aceasta este o expresie frecvent întâlnită din Coran.

Al 13-lea verset din sura 61 a Coranului a fost bătut pe coif: „Dă bucurie credincioșilor cu promisiunea ajutorului de la Allah și a unei victorii rapide”.
Una dintre căștile depozitate sub numărul de inventar 4411, este considerat drept unul dintre exemplele unice de arme ale maeștrilor medievali. Aproape toate cărțile și broșurile dedicate colecției Camerei de Armerie trebuie să noteze această cască și să-și dea imaginea. Chiar și o persoană care este doar superficial familiarizată cu armele medievale o va identifica imediat ca un coif de lucru clar oriental, în plus, din regiunea Frontului sau Asia Centrală, sau Orientul Mijlociu.

Până la mijlocul secolului al XIX-lea, a fost expusă în muzeu sub următorul titlu: „Coiful lui Alexander Nevsky, realizat din cupru roșu, cu o inscripție arabă din timpul cruciadelor .” Desigur, nimănui nu i-a trecut prin cap să întrebe cum pe capul unui prinț ortodox, care a fost ulterior canonizat și canonizat, s-a trezit brusc purtând un coif cu arabă (cum s-a stabilit mai târziu, cu inscripții coranice)? Sub același nume a fost arătat în cartea „Istoria omenirii”, publicată la sfârșitul secolului al XIX-lea la Dresda. A fost păcat pentru istoricii epocii sovietice să șteargă un astfel de exemplu de artizanat de arme și bijuterii din listele de creații ale poporului rus și, prin urmare, în toate lucrările, a început să fie prezentat ca „coiful de damasc al țarului Mihail Romanov. , opera maestrului Nikita Davydov, 1621.” A fost descrisă în detaliu de F.Ya Mishutin și L.V Pisarskaya, autorii ulterioare (I. Bobrovnitskaya, N. Vyueva etc.) au folosit doar descrierile lor. Să ne uităm la lucrările lor. Astfel, F.Ya Mishutin scrie: „Conform inscripțiilor antice, coiful de damasc al țarului Mihail Romanov se numește pălăria Ierihon. Ornamentele tradiționale rusești coexistă cu inscripții arabe iscusite, coroane cu cruci rusești în opt colțuri: dacă le comparăm cu cele mai bune lucrări ale bijutierilor și armuriarilor din est și vest din acea vreme, atunci, desigur, superioritatea va rămâne la tehnică înaltă, simțul proporției și design artistic al aurarului Nikita Davydov" (citat din lucrare: Mishukov F.Ya. Crestătură de aur și incrustație pe arme antice. Armeria de stat a Kremlinului din Moscova. lucrări științifice pe baza materialelor de la Camera Armeriei de Stat. Moscova, 1954, p. 115, 129). După cum putem vedea, cercetătorul indică faptul că casca din sursele antice a fost desemnată ca șapcă Ierihon. În cartea menționată mai sus, la pagina 561, autorul dă o notă: „Nu a fost posibil să se stabilească cu exactitate originea numelui „șapcă Ierihon”. Credem că, în acest caz, domnul F. Mishutin și-a îndoit pur și simplu inima, deoarece termenul Ierihon, Ierihon a fost mult timp ferm înrădăcinat în literatura rusă medievală ca simbol al Orientului Mijlociu, Palestina (amintiți-vă, de exemplu, „trâmbița din Ierihon”). În descrierea căștii, autorul folosește un termen care nu este complet clar: „formă înmuiată în rusă”. Probabil că și-a dorit foarte mult ca privitorul, care a văzut forma orientală a căștii, să nu creadă că casca era orientală și, prin urmare, a dat un plus atât de original. În continuare, autorul vorbește despre „ornamentul tradițional rusesc” de pe cască. Am mărit special imaginea ornamentului, astfel încât cititorul, privindu-l, să răspundă la întrebarea: acest ornament este „tradițional rusesc”?

La urma urmei, până acum un astfel de ornament era indicat ca „ornament oriental cu motive vegetale”. Mai mult, autorul, descriind modul în care „ornamentul tradițional rusesc” coexistă cu „inscripțiile arabe iscusite”, nu face ceea ce ar trebui să facă chiar și un student de istorie sau studii orientale: el nu încearcă să explice ceea ce spun inscripțiile arabe. La urma urmei, limba arabă, din fericire, nu aparține categoriei limbilor moarte, iar păstrarea căștii face posibilă citirea inscripției. Și totuși, F. Mișukov, stăpânul Camerei de arme în chestiunea descrierii ornamentelor și incrustațiilor pe arme, era atât de stânjenit. Și, în cele din urmă, autorul, după ce a terminat descrierea cu relief, dă palma „aurarului Nikita Davydov”. Cu toate acestea, nu spune de ce a decis că casca a fost făcută de această persoană anume. Privind puțin înainte, să spunem că F. Mișukov nu a putut spune acest lucru, pur și simplu pentru că nu există numele lui Nikita Davydov pe coif, așa cum nu există numele vreunui alt maestru rus.
Acum să ne întoarcem la descrierile lui L. Pisarskaya, care, deși se distinge prin marea ei capacitate de lucru (majoritatea cărților și broșurilor de natură populară bazate pe materiale din Camera de arme au fost publicate sub numele ei), din păcate, nu se distinge prin meticulozitatea unui cercetător. Ea scrie. „„Coiful realizat de aurarul Nikita Davydov, originar din oraș antic Muroma. La capitolul finețe și design artistic, casca întrece cele mai bune produse Bijutierii estici și occidentali ai vremii. Este acoperit cu un model auriu, în care ornamentul tradițional rusesc este îmbinat cu îndemânare cu inscripții arabe” (în continuare ea repetă textual declarațiile lui F. Mishukov) (Pisarskaya L. Armory Chamber. Moscova, 1975, p. 30).
După cum vedem, ambii autori, considerați autorități în materie de arme la Armurerie, încearcă să convingă pe toată lumea că casca a fost făcută de nimeni altul decât „aurarul Nikita Davydov”. F. Ya Mishukov, probabil pentru a elimina complet suspiciunea cititorului cu privire la contrariul, chiar a considerat necesar să noteze încă o dată: „Coiful a fost realizat de Nikita Davydov, care a studiat cu armeri pricepuți din generația mai veche, maeștri ai Armelor. Comanda." Se pare că i-a fost teamă că dintr-o dată cineva va decide că Nikita Davydov a luat lecții de la maeștrii estici și, prin urmare, a decis să se protejeze de această parte. Acum să încercăm să ne întoarcem la fapte. După cum știți, tehnica de decorare a armelor cu modele de aur și argint vine din Est (apropo, F. Mishukov nu neagă acest lucru la pagina 118 a articolului său). Mai mult, este, de asemenea, de netăgăduit faptul că în epoca romană acest tip de armă era numit barbarium opus (opera barbarilor), indicând în continuare că se însemna Asia. Acest termen a fost folosit în Evul Mediu și numai datorită arabilor care dețineau sudul Spaniei, exemplele acestei tehnici au început să se răspândească în Europa. Numele (Ierihon), forma (sferoconica), componentele (viziera, nasul sub forma de sageata, urechi, placa de spate), ornament (floral oriental), tehnica de executie - toate acestea vorbesc despre caracterul oriental al coifului. Cât despre inscripțiile în arabă, acestea sunt coranice (!). Acest lucru, fără îndoială, dovedește că coiful a fost făcut în Orient, deoarece Nikita Davydov nu ar fi putut să facă o coif cu inscripții din Coran pentru țarul ortodox.
În acest caz, se pune întrebarea: de ce au decis istoricii (Mișukov și compania) că casca a fost făcută de Nikita Davydov și cine era el? Răspunsul la această întrebare poate fi găsit în documentele istorice rusești. Astfel, în „Cartea de încasări și cheltuieli a statului Prikaz” într-un document din 18 decembrie 1621, există o mențiune: „Salariul suveranului de la Armeria Prikaz a fost dat maestrului auto-făcut Nikita Davydov o jumătate de larshina ( următoarea este o listă de țesături care trebuie date stăpânului), iar suveranul a acordat-o pentru faptul că a împodobit coroane, ținte și urechi cu aur.” Este demn de remarcat faptul că documentul citat se referă în mod specific la casca care acum este trecută drept opera lui Nikita Davydov. Acest document este cunoscut atât de F. Mishukov (p. 116 a articolului său), cât și de L. Pisarskaya (p. 30 din cartea ei).
Să analizăm documentul. Pentru ca cititorul să înțeleagă despre ce vorbim, subliniem că termenul „coroană” desemna partea superioară a căștii, termenul „țintă” - cartușe și ornamente individuale în afara unui singur design, termenul „urechi” - plăci pentru protejarea urechilor. Termenul „samopal” a desemnat unul dintre primele tipuri arme de foc, al cărui trunchi era bogat împodobit. Astfel, devine clar că Nikita Davydov, un maestru în ornamentarea țevilor de arme de foc, a primit sarcina de a așeza modele de aur pe părțile căștii, pe care le-a finalizat, pentru care a fost premiat de țar. Cu alte cuvinte, nu a făcut (!) o cască, ci a așezat modele pe ea, probabil aceleași coroane și cruci ortodoxe asupra cărora Nișukov și Pisarskaya s-au concentrat cu atâta zel. De aceea numele lui nu este pe cască. Probabil a instalat și un pom în formă de picătură al plăcii nazale cu imaginea unui sfânt ortodox (pomul cu siguranță nu se încadrează în caracterul general al întregului ornament). http://www.evangelie.ru/forum/t74035.html
Dacă te uiți cu atenție la Ordinul lui Alexandru Nevski, atunci prințul și sfântul rus este înfățișat purtând exact această cască.”
Dar pentru comparație, iată o cască turcească.

Coif de ceremonie de la mijlocul secolului al XVI-lea. oțel, aur, rubine și turcoaz. Muzeul Top Kapi, Istanbul, Turcia.
Iată o cască iraniană.

Iran secolul al XVI-lea.
Acum să luăm din nou căștile prinților ruși.

Aceasta este haina lui Ivan cel Groaznic, nu mai târziu de 1547. După cum putem vedea, totul este acoperit în grafie arabă. Dar din anumite motive, cercetătorii nu sunt dornici să traducă toate inscripțiile arabe de pe așa-numitele arme rusești. În același timp, nu numai căștile sunt acoperite cu grafie arabă, ci și multe sabii păstrate în muzee.
Armele rusești, care erau destinate să câștige multe victorii mari și să fie cântate de poeți, au fost la un moment dat în întregime „musulmane”. Nu numai că erau scrise cuvinte arabe pe el, ci chiar și versete întregi din Coran și rugăciunile islamice (duas). De ce s-a făcut acest lucru, cum poate fi explicat astăzi și de ce versiunea tradițională nu rezistă mai jos. cu inscripții arabe și modele orientale caracteristice, atrag atenția În albumul mare „Camera Armeria de Stat” enumeră unele dintre aceste articole și oferă o scurtă explicație a originii lor. Autorii albumului oferă „explicația” lor pentru inscripțiile arabe despre armele rusești. Ei spun că meșterii ruși au copiat armele orientale, care erau considerate cele mai bune din lume, și, imitând, au copiat și inscripții într-o limbă necunoscută, fără în mod special. Pentru a înțelege modul în care armele cu inscripții arabe sunt tipice pentru colecția Camerei de arme, să ne întoarcem la inventarul Camerei de arme a Kremlinului din Moscova, întocmit în 1862 de directorul adjunct al Camerei de arme Lukian Yakovlev. Acest document rar există doar într-un manuscris caligrafic și este stocat în arhivele Camerei de arme a Kremlinului din Moscova. După cum se precizează în inventar, în timpul compilării sale, inscripțiile estice au fost analizate de mullahul Kheireddin Agyev, fratele său, mullahul Zeyeddin. tatăl lor, Akhun al Societății Muhammadan din Moscova, imamul Magomet Rafik Ageev Lucrarea menționată este cea mai completă dintre celelalte inventare ale Camerei de arme din Moscova, stocate în Muzeul Kremlinului din Moscova (Uspenskaya Zvonnitsa) în Arhiva Camera de arme, pe care o avem. s-au putut întâlni în 1998. Pe lângă inventarul indicat de Lukian Yakovlev, în Arhivele Camerei Armeriei am văzut mai multe inventare scrise de mână de arme cu tăiș din Camera Armeriei. Cu toate acestea, spre deosebire de inventarul lui L. Yakovlev, acestea nu conțin desene și traduceri ale inscripțiilor arabe pe arme Din anumite motive, aceste desene și traduceri nu se află în versiunea tipărită a inventarului lui L. Yakovlev, întocmit și publicat de Filimonov în 1884. , scrisul de mână Inventarul Camerei Armeriei de L. Yakovlev este, aparent, singura sursă completă despre inscripțiile arabe de pe obiectele Camerei Armureriei din Moscova. Inventarul notează 46 de sabii aparținând lui Mihail Fedorovici, Alexei Mihailovici, Ivan Alekseevici Romanov, precum și prinților ruși din secolele XVI-XVII În inventarul lui L. Yakovlev, descrierile de sabii sunt furnizate cu indicații ale formei: „Ruși. ”, „Est”, „probă turcească” și T. etc., referitoare fie la locul de fabricație, fie la proba conform căreia s-a realizat cutare sau cutare sabie În același timp, nu este întotdeauna clar ce anume se înțelege - locul de fabricație sau denumirea probei . Analiza datelor arată în mod clar că cea mai importantă parte a armelor cu tăiș ale Camerei de arme din Moscova sunt săbii. Se crede că în secolele XVI-XVII sabia era cea mai populară armă tipică a războinicului rus. Astfel, de exemplu, în colecția „Eseuri despre cultura rusă din secolele XVI-XVII” se afirmă că arma tradițională de corp la corp în armata rusă a fost sabia tipuri de trupe erau înarmate cu ea (!).
„Sabia a devenit o armă de luptă apropiată în secolul al XVI-lea - atât dovezile rusești, cât și străine vorbesc despre dominația sa completă și despre răspândirea sa largă. Astfel, fără excepție, toți cei 288 de oameni erau copii ai boierilor și nobililor, 100 de oameni erau riașani (Kryashens? botezați tătari?), inclusiv „novicei” care tocmai se înrolaseră la slujba „sabiei”, doar câțiva servitori erau înarmați cu sulițe.
„Principala armă izbitoare a cavaleriei a fost sabia, potrivit unui observator străin, majoritatea cavaleriei ruse, îmbrăcate în zale de fier, erau înarmate cu „sabii scurte strâmbe”;
În ciuda unei astfel de popularități a sabiei ca armă în trupele moscovite din secolele XVI-XVII, în inventarul Camerei de arme din 1862, sabiile „modelului Moscovei” nu se găsesc atât de des pe cât s-ar putea aștepta. Chiar dacă includem toate sabiile pentru care nu există nicio indicație despre tipul sau locul de fabricație. Astfel, printre sabiile deținute de prinții și țarii ruși din secolele XVI-XVII, până la Ivan Alekseevici Romanov, ponderea săbiilor „modelul Moscovei”, conform documentelor, este de doar 34,8%. Acesta este de aproape două ori mai mic decât numărul de sabii „străine”, a căror pondere este de 65,3%. Aceeași imagine poate fi văzută în colecția de sabii și benzi de sabii fără nume: 96,2% dintre tipurile „străine” față de 3,6% din lamele care nu sunt realizate după un model „străin” Trebuie remarcat că o parte semnificativă a săbiilor stocate în Armurerie se află lame ca acest așa-numit eșantion „estic” Astfel, printre săbiile aparținând lui Mihail Fedorovich, Alexei Mihailovici, Ivan Alekseevici Romanov, precum și prinților ruși din secolele XVI-XVII, ponderea sabiilor. Se presupune că eșantionul „estic” este de 50% din total și dintre dungile de sabie - 39,7%, fără a număra 24% din sabiile Cherkassy și Tauriz Din punctul de vedere al versiunii istoriei ruse acceptate astăzi, se dovedește că de arme tradiționale rusești ale Kremlinului de la Moscova constă în principal din sabii de tipuri străine în special Imperiul Otoman, a fost un inamic constant militar-politic și religios al Rus'ului. Și cu vecinii săi occidentali - Polonia, Lituania și Ordinul Livonian - relațiile dintre Rusul moscovit, după cum ne asigurăm, erau departe de a fi prietenoase. Este greu de crezut că într-o astfel de situație Rusul nu avea propria sa producție de arme dezvoltată și designul său rusesc, național. Prin urmare, colecția de sabii din Armeria în cadrul istoriei tradiționale pare nefirească. Necesită explicații speciale Pe baza istoriei tradiționale, este logic să presupunem că un cruciat va scrie un motto în latină pe scutul său, un musulman va scrie versete din Coran, iar un războinic rus va folosi cel puțin limba maternă , observăm dominația așa-ziselor arme „estice” în Rus' din inscripțiile religioase scrise aproape exclusiv în arabă. De regulă, acestea sunt versete din Coran și fac apel la Dumnezeu (du´a).
Și nu vorbim despre armele capturate. Sabie cu inscripții arabe în Rus' au fost cumpărate, prezentate ca tribut și realizate în Armeria de către meșteri ruși. Lucrarea lui P. P. Epifanov notează că sabiile rusești cu lama ușor curbată erau „asemănătoare” cu cele turcești. „În ciuda diferențelor binecunoscute de design - unii aveau traverse cu lame, alții cu bile, unii aveau un „elman” (extensie în partea inferioară a lamei), iar alții nu - în general, sabiile erau de același tip .”
Aparent, în secolul al XVII-lea, modelele rusești și turcești (estice) pur și simplu nu diferă, pe de altă parte, au fost contrastate cu sabiile modelelor occidentale - poloneză, lituaniană, germană. O situație similară apare cu armura de oglindă și cu celebrele „șapci Ierihon” - căștile ceremoniale ale țarilor ruși, care sunt o parte importantă a ținutei militare ceremoniale a țarului rus, au arabă religioasă. inscripții este izbitor că alte limbi, în afară de arabă, nu sunt folosite. Există un exemplu de paradoxală, din punct de vedere al istoriei tradiționale, juxtapunere de simboluri religioase aparent complet străine pe „calotele Ierihonului” ale țarilor ruși. Acestea sunt cruci, îngeri și... sure arabe ale Coranului .
Un alt exemplu pe oglinzile armurii regale a primilor Romanov, depozitate în Armeria din Moscova, sunt scrise în chirilic în limba rusă numai titlurile lui Mikhail Fedorovich general, pot fi urmărite următoarele, izbitoare din punctul de vedere al versiunilor inspirate ale istoriei ruse, imaginea Inscripțiile sunt de obicei prezente pe armele princiare tradiționale rusești - o sabie, o armură de damasc în oglindă și o șapcă Ierihon - care făcea parte. „marea ținută” a țarilor ruși. În același timp, inscripțiile chirilice constituie o minoritate clară și, de regulă, indică dreptul de proprietate asupra proprietarului. Așa este, de exemplu, inscripția de pe sabia lui Mstislavsky, inscripția de pe sulița Marelui Duce Boris Alekseevich, de pe buzduganul lui Mihail Fedorovich („Prin harul lui Dumnezeu suntem marele Lord Țar, Marele Duce Autocrat of All Rus'"), etc. În același timp, există multe inscripții arabe pe armele rusești. Mai mult decât atât, numai inscripțiile arabe, de regulă, conțin formule religioase despre armele rusești. Poate că singura excepție este o sabie bilingvă „turcă” din secolul al XVI-lea din colecția Camerei de arme din Moscova, pe care sunt făcute inscripții religioase atât în ​​arabă, cât și în rusă. Pe călcâiul acestei sabie este scris în arabă: „În Numele lui Dumnezeu, bun și milostiv!”, „O, biruitor!” De-a lungul patului aceleiași sabie se află o inscripție în chirilică, de asemenea, cu conținut religios: „Judecă, Doamne, pe cei ce mă jignesc, Ia arma și scutul și ridică-te în ajutor”.
O astfel de utilizare pe scară largă a limbii arabe pe vechile arme rusești, în principal pentru formule religioase, sugerează că limba arabă înainte de secolul al XVII-lea ar fi putut fi una dintre limbile din Rusia, iar religia ar fi putut fi un amestec bizar de Ortodoxia păgână și islamul.
S-au păstrat și alte dovezi ale utilizării limbii arabe în Biserica Ortodoxă Rusă din epoca pre-Romanov. De exemplu, o mitră prețioasă este cofața unui episcop ortodox, păstrată încă în muzeul Lavrei Trinității-Serghie, fotografia sa este prezentată în albumul lui L. M. Spirina „Comori ale Muzeului-Rezervație de Artă și Istorie de Stat Sergiev Posad”. Artă aplicată rusă veche” (GIPP „Nizhpoligraf”, Nijni Novgorod, anul publicării nu este specificat). Pe mitra din față, chiar deasupra crucii ortodoxe, există o piatră prețioasă cu o inscripție arabă Abundența inscripțiilor religioase arabe pe obiecte care fac parte din Marea Rochie a Țarilor Rusi, adică armura lor militară ceremonială. absența aproape completă a oricăror inscripții pe alte tipuri de arme (cu posibila excepție a semnelor producătorului de pe săbii și săbii germane) servește și ca dovadă indirectă în favoarea folosirii arabei în Rus' ca veche limbă a ritualurilor tradiționale.
Și afirmațiile comentatorilor moderni conform cărora soldații ruși au pictat inscripții și simboluri ale dușmanilor lor pe armele lor „pentru frumusețe” par complet absurde.
Trebuie remarcat faptul că numele „shelom”, și, de asemenea, Ierihon, nu este numele slav pentru armură. Apropo, shelom este foarte în consonanță cu salutul evreiesc „shelom”. Există ceva simbolic în asta. Înainte de proprietarul acestei căști, oamenii obișnuiți (ca în toate timpurile) și-au dat jos pălăriile, salutându-l pe conducător.
Coșurile de protecție din metal de tip slav se numeau „shishikas” și aveau o formă rotundă. Dar în ceea ce privește caracteristicile fizice, acestea erau cu mult inferioare modelelor arabe, pentru că arma tăiată transfera complet forța loviturii la con și uneori o tăia. Căștile arabe, având o formă conică, permiteau armelor cu lamă să alunece atunci când erau lovite și astfel protejează în mod fiabil capul.
Aparent, acesta este motivul pentru care documentele conțin înregistrări că o pălărie Jericho a fost purtată și peste con.
În special, acest lucru este descris în cărțile de inspecție de la Moscova; chiar și străinii au remarcat că „rușii purtau uneori conuri duble”. O intrare dintr-o carte de inspecție care povestește despre sosirea lui Ivan Kobylin-Moksheev în 1553 la serviciul regal: pe un cal, în armură, într-un con și în cască, și în cătușe, și în genunchiere și poporul său în regiment - unul în panseluță și în cască, dar trei persoane; în creuzete groase"
Iată conul prințului Fiodor Ivanovici Mstislavski, din nou cu scriere arabă:

pălărie Jericho. Fapte interesante:

În pictura rusă, femeia Ierihon apare de mai multe ori în picturile artiștilor. De exemplu, în lucrare celebră„Cavalerul la răscruce” de V.M. Vasnetsov îl arată pe eroul purtând o cască Jericho.
Pe baza pălăriei Jericho, în 1918, a fost dezvoltată o formă de budenovka - o pălărie din pânză de iarnă pentru forțele armate ale Armatei Roșii.

Budyonny în Budenovka.

Și Joseph Dzhugashvili, tiranul tuturor timpurilor și popoarelor, într-o pălărie stilizată Ierihon. Cât de uimitor sunt transmise imaginile de-a lungul secolelor.
Și în sfârșit, o publicație modernă. 09/10/2007
În capitala Emiratelor Arabe Unite a fost deschisă expoziția „Comori ale Kremlinului din Moscova”.
Dubai, Emiratele Arabe Unite. Expoziția „Arsenalul țarilor ruși: comorile Kremlinului din Moscova” a fost deschisă într-una dintre holurile luxosului hotel Emirates Palace al capitalei. Prezintă peste 100 de exponate din colecțiile celui mai vechi muzeu rusesc, Camera Armureriei - arme ceremoniale, îmbrăcăminte, armuri și alte articole din arsenalul țarilor și împăraților ruși. Multe dintre exponate sunt expuse pentru prima dată în afara Rusiei. Pe partea emiratelor, expoziția a fost organizată de Comitetul pentru cultură și patrimoniu cultural din Abu Dhabi. Vladimir Putin a inspectat expoziția pregătită pentru vernisaj, însoțit de ministrul Culturii din Emiratele Arabe Unite, Abdurrahman Al-Uweis, și de directorul Muzeelor ​​Kremlinului din Moscova, Elena Gagarina. Un punct culminant deosebit al expoziției este coiful regal ceremonial, așa-numita „Șapcă Ierihon”, creată la Istanbul la sfârșitul secolului al XVI-lea și purtând un citat din Sfântul Coran. O altă expoziție notabilă la expoziție a fost sabia și teaca ei, create de meșteri emirați, donate lui Leonid Brejnev de primul președinte al Emiratelor Arabe Unite, șeicul Zayed bin Sultan Al Nahyan, în 1982 prin șeicul Mubarak Al Nahyan. După ce și-a încheiat turul expoziției, Abdurrahman Al-Uweis a spus că aceasta întărește prietenia și dezvoltă relațiile dintre cele două țări. Vladimir Putin, la rândul său, a propus dezvoltarea unui program de schimb cultural. După cum se știe dintr-un raport din ziarul Emirates Today, anul viitor Fundația Culturală Abu Dhabi intenționează să organizeze o expoziție de artă islamică, colectată din exponate din muzeele rusești. De asemenea, se lucrează la un proiect pentru o expoziție de artă rusă contemporană. Expoziția a fost deschisă oficial astăzi la ora 19.00. Acesta va fi deschis tuturor până pe 18 noiembrie. Anastasia Zorina, în special pentru Emiratele Ruse

« În ultimul articol (Echo, 8 aprilie 2006) am subliniat cum doi „cercetători” ruși au reușit să transforme miniaturi azere în miniaturi mongole și chiar au descoperit pe ele războinici armeni. În acest articol, am vrut să analizăm un alt exemplu de falsificare asociat cu două căști depozitate la Moscova, în colecția Camerei de Armeria de Stat a Kremlinului din Moscova. Poate că nu am atinge acest subiect, mai ales că principala literatură științifică (!) despre ele datează din anii 70-80 ai secolului XX, dar recent aceste căști au reapărut în literatura rusă, iar elementele de falsificare ale autorilor din trecut sunt prezentat acum ca adevăr incontestabil.

Una dintre căști, depozitată sub numărul de inventar 4411, este considerată a fi unul dintre exemplele unice de arme ale meșterilor medievali. Aproape toate cărțile și broșurile dedicate colecției Camerei de Armerie trebuie să noteze această cască și să-și dea imaginea. Chiar și o persoană care este doar superficial familiarizată cu armele medievale o va identifica imediat ca o cască de muncă clar orientală, în plus, din regiunea Asiei de Vest sau Centrală sau Orientul Mijlociu..

Orez. 1. Casca lui Alexandru Nevski

Până la mijlocul secolului al XIX-lea, a fost expusă în muzeu sub următorul titlu: „Coiful lui Alexander Nevsky, realizat din cupru roșu, cu o inscripție arabă din timpul cruciadelor .” Desigur, nimănui nu i-a trecut prin cap să întrebe cum pe capul unui prinț ortodox, care a fost ulterior canonizat și canonizat, s-a trezit brusc purtând un coif cu arabă (cum s-a stabilit mai târziu, cu inscripții coranice)? Sub același nume a fost arătat în cartea „Istoria omenirii”, publicată la sfârșitul secolului al XIX-lea la Dresda. Studiile asupra tehnologiei sale de fabricație efectuate după cel de-al doilea război mondial au arătat că casca datează de la începutul secolului al XVII-lea și, prin urmare, nu

nu poate avea nimic de-a face cu Alexandru Nevski sau cu epoca cruciadelor. Cu toate acestea, istoricilor ruși, deși din epoca sovietică, le-a părut rău să taie un astfel de exemplu de artizanat de arme și bijuterii din listele de creații ale poporului rus și, prin urmare, în toate lucrările, a început să fie prezentat ca „coiful de damasc al Țarul Mihail Romanov, opera maestrului Nikita Davydov, 1621”.

A fost descrisă în detaliu de F.Ya Mishutin și L.V Pisarskaya, autorii ulterioare (I. Bobrovnitskaya, N. Vyueva etc.) au folosit doar descrierile lor. Să ne uităm la lucrările lor. Astfel, F.Ya Mishutin scrie: „Conform inscripțiilor antice, coiful de damasc al țarului Mihail Romanov se numește pălăria Ierihon. Ornamentele tradiționale rusești coexistă cu inscripții arabe iscusite, coroane cu cruci rusești cu opt colțuri pe ele: dacă le comparăm cu cele mai bune lucrări de subtilitate ale bijutierilor și armuriarilor din est și vest din acea vreme, atunci, desigur, superioritatea va rămâne. cu tehnica înaltă, simțul proporției și designul artistic al aurarului Nikita Davydov" (citat din lucrare: Mishukov F.Ya. Crestătură de aur și incrustație pe arme antice. Camera de arme de stat a Kremlinului din Moscova. Colecție de lucrări științifice bazate pe materiale de la Camera Armeria de Stat Moscova, 1954, p. 115, 129).

După cum putem vedea, cercetătorul indică faptul că casca din sursele antice a fost desemnată ca șapcă Ierihon. În cartea menționată mai sus, la pagina 561, autorul dă o notă: „Nu a fost posibil să se stabilească cu exactitate originea numelui „șapcă Ierihon”. Credem că, în acest caz, domnul F. Mishutin și-a îndoit pur și simplu inima, deoarece termenul Ierihon, Ierihon a fost mult timp ferm înrădăcinat în literatura rusă medievală ca simbol al Orientului Mijlociu, Palestina (amintiți-vă, de exemplu, „trâmbița din Ierihon”). În descrierea căștii, autorul folosește un termen care nu este complet clar: „formă înmuiată în rusă”. Probabil că și-a dorit foarte mult ca privitorul, care a văzut forma orientală a căștii, să nu creadă că casca era orientală și, prin urmare, a dat un plus atât de original. În continuare, autorul vorbește despre „ornamentul tradițional rusesc” de pe cască. Am mărit special imaginea ornamentului, astfel încât cititorul, privindu-l, să răspundă la întrebarea: acest ornament este „tradițional rusesc”? La urma urmei, până acum un astfel de ornament era indicat ca „ornament oriental cu motive vegetale”. Mai mult, autorul, descriind modul în care „ornamentul tradițional rusesc” coexistă cu „inscripțiile arabe iscusite”, nu face ceea ce ar fi trebuit să facă nici măcar un student de istorie sau studii orientale: el nu face încearcă să explice ce spun inscripţiile arabe. La urma urmei, limba arabă, din fericire, nu aparține categoriei limbilor moarte, iar păstrarea căștii face posibilă citirea inscripției. Și, cu toate acestea, F. Mișukov, maestrul Camerei de arme în chestiunea descrierii ornamentelor și incrustațiilor pe arme, a fost atât de stânjenit. Și, în cele din urmă, autorul, după ce a terminat descrierea cu relief, dă palma „aurarului Nikita Davydov”. Cu toate acestea, nu spune de ce a decis că casca a fost făcută de această persoană anume. Privind puțin înainte, să spunem că F. Mișukov nu a putut spune acest lucru, pur și simplu pentru că nu există numele lui Nikita Davydov pe coif, așa cum nu există numele vreunui alt maestru rus. Acum să ne întoarcem la descrierile lui L. Pisarskaya, care, deși se distinge prin marea ei capacitate de lucru (majoritatea cărților și broșurilor de natură populară bazate pe materiale din Camera de arme au fost publicate sub numele ei), din păcate, nu se distinge prin meticulozitatea unui cercetător. Ea scrie. „„Coiful realizat de aurarul Nikita Davydov, originar din orașul antic Murom, merită o atenție deosebită. În ceea ce privește finețea și designul artistic, casca depășește cele mai bune produse ale bijutierilor estici și occidentali ai vremii. Este acoperit cu un model auriu, în care ornamentul tradițional rusesc este îmbinat cu îndemânare cu inscripții arabe” (în continuare ea repetă textual declarațiile lui F. Mishukov) (Pisarskaya L. Armory Chamber. Moscova, 1975, p. 30). vedem, ambii autori sunt considerați autorități. Potrivit armelor Camerei de arme, aceștia încearcă să convingă pe toată lumea că casca a fost făcută de nimeni altul decât „orfearul Nikita Davydov”, probabil pentru a elimina complet suspiciunea cititorului cu privire la opus, chiar a considerat necesar să noteze din nou: „Coiful făcut de Nikita Davydov, care a studiat cu armeri pricepuți din generația mai veche, maeștri ai Ordinului Armureriei.” Se pare că i-a fost teamă că deodată cineva va decide că. Nikita Davydov a luat lecții de la maeștrii estici și, prin urmare, a decis să se protejeze de această parte. Acum, să încercăm să ne întoarcem la fapte După cum se știe, tehnica de decorare a armelor cu modele de aur și argint vine din Est (apropo, F. Mișukov nu neagă acest lucru la pagina 118 a articolului său. Mai mult, faptul că în epoca romană acest tip de armă se numea barbarium opus (opera barbarilor), indicând în continuare că se înțelege Asia. Acest termen a fost folosit în Evul Mediu și numai datorită arabilor care dețineau sudul Spaniei, exemplele acestei tehnici au început să se răspândească în Europa. Numele (Ierihon), forma (sferoconica), componentele (viziera, nasul sub forma de sageata, urechi, placa de spate), ornament (floral oriental), tehnica de executie - toate acestea vorbesc despre caracterul oriental al coifului. Cât despre inscripţiile în arabă, atunci Nosovsky G.V. și Fomenko A.T. indică faptul că sunt coranice (!). Acest lucru, fără îndoială, dovedește că coiful a fost făcut în Orient, deoarece Nikita Davydov nu ar fi putut să facă o coif cu inscripții din Coran pentru țarul ortodox.

În acest caz, se pune întrebarea: de ce au decis istoricii (Mișukov și compania) că casca a fost făcută de Nikita Davydov și cine era el? Răspunsul la această întrebare poate fi găsit în documentele istorice rusești. Astfel, în „Cartea de încasări și cheltuieli a statului Prikaz” într-un document din 18 decembrie 1621, există o mențiune: „Salariul suveranului de la Armeria Prikaz a fost dat maestrului auto-făcut Nikita Davydov o jumătate de larshina ( următoarea este o listă de țesături care trebuie date stăpânului), iar suveranul a acordat-o pentru faptul că a împodobit coroane, ținte și urechi cu aur.” Este demn de remarcat faptul că documentul citat se referă în mod specific la casca care acum este trecută drept opera lui Nikita Davydov. Acest document este cunoscut atât de F. Mishukov (p. 116 a articolului său), cât și de L. Pisarskaya (p. 30 din cartea ei).

Să analizăm documentul. Pentru ca cititorul să înțeleagă despre ce vorbim, subliniem că termenul „coroană” desemna partea superioară a căștii, termenul „țintă” - cartușe și ornamente individuale în afara unui singur design, termenul „urechi” - plăci pentru protejarea urechilor. Termenul „samopal” desemna unul dintre primele tipuri de arme de foc, a cărui țeavă era bogat decorată. Astfel, devine clar că Nikita Davydov, un maestru în ornamentarea țevilor de arme de foc, a primit sarcina de a așeza modele de aur pe părțile căștii, pe care le-a finalizat, pentru care a fost premiat de țar. Cu alte cuvinte, nu a făcut (!) o cască, ci a așezat modele pe ea, probabil aceleași coroane și cruci ortodoxe asupra cărora Nișukov și Pisarskaya s-au concentrat cu atâta zel. De aceea numele lui nu este pe cască. Probabil a instalat și un pom în formă de lacrimă al plăcii nazale cu imaginea unui sfânt ortodox (pomul cu siguranță nu se încadrează în caracterul general al întregului ornament)».

Ei bine, cercetarea bine făcută! Cu alte cuvinte, S. Akhmedov este înclinat să creadă că casca lui Alexander Nevsky este un produs pur oriental (și nu rusesc în stil oriental) și că Nikita Davydov a fost angajat în restaurare și nu în fabricarea căștii. Principalul argument al cercetătorului este prezența unei inscripții arabe.

Cu toate acestea, există o lipsă de cercetare epigrafică asupra inscripției arabe în sine.

Orez. 2. Citirea mea a inscripțiilor de pe cască

Lecturile mele.

Am decis să văd cât de diferite sunt inscripțiile arabe de cele rusești. Pentru a face acest lucru, am mărit aceste imagini. Și ce sa întâmplat? Astfel, inscripția arabă „Ajutor de la Dumnezeu” poate fi citită și în rusă, ca MIMI YARA. Inscripția „și victoria este aproape” poate fi citită în rusă ca YAROV MIM. În cele din urmă, inscripția „și vestiți-o credincioșilor” poate fi citită ca MIMA YARA SHELOM(în locul literei E se folosește litera YAT). Astfel, se poate susține că inscripțiile rusești au fost stilizate sub arabă.

Pe una dintre decorațiuni scenariul poate fi citit ca text YAR TEMPLE MIM. Partea din față a căștii conține o imagine a unei coroane. Pe partea de sus a coroanei sub proeminențe puteți citi cuvintele RODOV YARA TEMPLE YARA, MOSCOVA. Și în partea de jos a coroanei se citește un text ușor diferit: MOSCOVA, LUME TEMPLUI YAR, TEMPLU YAR MARA. Din aceasta rezultă că această cască a fost un însoțitor pentru viața de apoi. Și a fost făcut la Moscova, în templul lui Yar Rod și a aparținut mimei Yar. Încă nu se știe dacă Alexander Nevsky a fost mimul lui Yar, dar este posibil.

Astfel, Lectură rusă a arătat că cuvintele TEMPLE YAR, MOSCOVA nu puteau fi în niciun caz scrise de arabii înșiși, iar citarea Coranului era în așa fel încât să poată fi citită în limba rusă.

Raționamentele a trei autori.

Trei autori ai cărții „Enigmele Rusiei antice” au raționat curioși: „ De exemplu, acesta izvor istoric- coifuri princiare. Shishak al Prințului M.I. Mstislavskogo are o inscripție în arabă. Pălăria boierului Ierihon A. Proncișciov și, în plus, coiful lui Ivan cel Groaznic. Versetul 13, 61 din Coran poate fi văzut pe coiful Marelui Duce Alexandru Nevski. Mulți oameni cred că această lucrare a fost făcută la comandă de meșteri orientali, sau că casca de fapt a fost adusă din țări musulmane. Vai! Maestrul care a realizat aceasta casca este cunoscut - MIKITA DAVYDOV" - Vedem că cei trei autori nu sunt conștienți că Nikita Davydov tocmai a reluat aurirea. Deci, cei trei autori au crezut că au dezvăluit adevărul folosind metoda epigrafiei, prin citirea părții arabe a inscripției, dar nu au bănuit că există nu doar o versiune epigrafică arabă, ci și o versiune epigrafică rusă a analizei. Cu toate acestea, unul dintre autorii cărții, Alexey Aleksandrovich Bychkov, pe care îl cunosc personal, nu a crezut niciodată în eficacitatea epigrafiei ruse, drept urmare a ajuns la concluzii greșite împreună cu colegii săi.

cască iraniană.

În general, este considerată coiful țarului Mihail Fedorovich. Dar istoricul S. Akhmedov gândește diferit. Să continuăm să cităm lucrarea lui S. Akhmedov: „ Vom reveni la întrebarea din ce țară de est provine această cască și cum a ajuns exact la rege, dar deocamdată Să luăm în considerare un alt exemplu de falsificare. În articolul de aceeași F.Ya. Mișukov a publicat o descriere și a oferit o fotografie a căștii depozitate în Armurerie sub numărul de inventar 4410 (articolul mai sus menționat de F. Mishukov, p. 132, Fig. 10).

Orez. 3. Casca iraniană și citirea mea a inscripțiilor

El dă această cască sub numele de „Coif de damasc de lucru iranian, secolul al XVI-lea”. Apropo, când descrie această cască și o compară cu așa-numita coif a lui Nikita Davydov, el scrie că „întregul model este realizat cu virtuozitate, pricepere rafinată, ca pe casca făcută de Nikita Davydov”, adică se pare că maestrul din secolul al XVI-lea a lucrat aproape după modelul lui Nikita Davydov, un maestru din secolul al XVII-lea. Să luăm în considerare legalitatea folosirii termenului „muncă iraniană” în legătură cu această cască. Însuși F. Mișukov scrie că această cască se afla în colecția de arme orientale care au aparținut guvernatorului, prințul F.I. Mstislavsky, și într-un singur set cu un scut de lucrare azeră (articol de F. Mishukov, pp. 132-133). Acest scut poartă inscripția „opera lui Mumin Muhammad Sha”, un faimos armurier din Shamakhi. După cum știți, în Evul Mediu, armele de apărare erau deseori fabricate într-un singur set: scut (protecția capului), armura (protecția trunchiului), bretele (protecția mâinilor), greaves (protecția picioarelor). Astfel de seturi sunt cunoscute atât în ​​Rusia, cât și în Azerbaidjan (de exemplu, un set complet de arme defensive ale sultanului Yakuba, conducătorul statului azer Aggoyunlu și fiul lui Uzun Hasan, este păstrat în Muzeul Askeri din Istanbul). În același timp, maestrul și-a scris numele doar pe una dintre unitățile setului. Atât scutul maestrului Shamakhi, cât și casca pe care o luăm în considerare au fost realizate în secolul al XVI-lea, în epoca existenței Statului Safavid, cu care Rus' avea relații comerciale și diplomatice destul de strânse. Printre mărfurile exportate din Azerbaidjan, precum și printre cadourile de la șahurile safavide, țarii ruși au inclus în mod necesar mostre de arme magnifice. Cu toate acestea, F. Mishukov a indicat această cască ca fiind iraniană. S-ar putea încă să se împace cu acest fapt: câte lucrări ale maeștrilor azeri sunt indicate ca iraniene doar pe baza faptului că acum sudul Azerbaidjanului face parte din Iran? Altceva este mai neclar.

Până în 1998, casca a fost scoasă din expoziția Camerei de arme. Acest lucru se întâmplă atunci când o expoziție care a devenit deja plictisitoare pentru vizitatori este înlocuită cu alta. În acest caz, cei care se ocupă de această expoziție, dar nu au acces la fonduri, pot folosi doar cărți și broșuri, în pe care o înfățișează această expoziție. Din întâmplare, am comparat imaginile acestei căști date în cartea lui G. Weiss și fotografiile din articolul lui F. Mishukov. Cartea celebrului cercetător german Heinrich Weiss „Istoria culturii popoarelor lumii” a fost publicată la sfârșitul secolului al XIX-lea și s-a remarcat prin executarea atentă a tuturor desenelor anumitor exponate (am folosit limba rusă). retipărirea acestei cărți când lucrați la acest articol). Aici, pe coroana coifului, sunt vizibile clar inscripții realizate în grafie arabă. În fotografia lui F. Mishukov, din anumite motive, aceste inscripții au rămas sub un ornament floral desenat cu grijă. Am furnizat ambele imagini, astfel încât cititorii să poată compara imaginile ei înșiși. Nu ne-ar plăcea să credem că arsenalul din secolul al XIX-lea a recurs la o asemenea falsificare.

Probabil, practica de „rusizare” a anumitor exponate a avut loc (ca în cazul „coifului lui Nikita Davydov”) în Ordinul Armeriei în Evul Mediu imediat după primirea probei de armă. În acest caz, se pune întrebarea, cum a ajuns G. Weiss cu o schiță a formei anterioare a căștii? Problema cu această cască încă așteaptă cercetări detaliate. Revenind la întrebarea din ce țară de est provine casca de sub N4411 (adică „coiful lui Nikita Davydov”) și cum a ajuns exact la țar, putem spune cu deplină încredere că a fost realizată la sfârșitul secolului al XVI-lea. sau începutul secolului al XVII-lea (acest lucru este dovedit de analogia sa cu casca N4410) pe teritoriul statului safavid. Având în vedere faptul că marea majoritate a armelor safavide furnizate Rusiei au fost fabricate în orașele din nordul sau sudul Azerbaidjanului, se poate presupune că casca a fost fabricată într-unul dintre orașele azere. Mai puțin probabilă (deși această versiune nu poate fi complet negata) este fabricarea căștii în Isfahan.

Având în vedere căștile de mai sus, nu putem să nu atingem astfel de „cercetători” precum G.V. și Fomenko A.T. Academicienii din matematică au decis să fie cunoscuți printre istorici ca buni matematicieni, iar printre matematicieni ca buni istorici. Din păcate, s-au dovedit a nu fi familiarizați cu elementele de bază ale istoriei și au reușit să răstoarne totul peste cap. Nu vom atinge toate greșelile lor, pentru a spune ușor, ci vom lua în considerare doar versiunea lor despre modul în care inscripțiile în arabă și fragmentele din Coran au ajuns pe așa-numitele căști rusești. Astfel, în cartea „Introducere în noua cronologie (ce secol este astăzi?)” au ajuns la concluzii „originale” (pp. 651-654). În opinia lor, numărul mare de mostre de arme rusești cu inscripții arabe nu poate fi explicat prin faptul că aceste mostre au sosit din Est. „Dragi” academicieni au afirmat că în „deșertul medieval Arabia” „nu există mine de minereu, zăcăminte bogate de fier și alte metale, numeroase domenii, topitorii arabe” etc., etc. Și din moment ce toate acestea nu sunt acolo, înseamnă că arma nu a ajuns în Rus’, ci a fost fabricat în Rus' în sine nu știe că acești istorici nefericiți au scris despre arme nu numai din îndepărtata Arabia, ci din întregul Orient musulman - de la granițele Chinei până la granițele din sudul Franței. Mai mult, au scris nu numai în mijloc Vechi, dar și în vremuri ulterioare. Uită-te la mostrele de obuze de artilerie Imperiul Otoman perioada Primului Război Mondial (în colecția Muzeului de Istorie a Azerbaidjanului). Chiar și acele popoare care își foloseau propria limbă în viața de zi cu zi și scriau în persană scriau încă inscripții pe arme în arabă, mai ales dacă erau fragmente din Coran. Autorii probabil nu au avut suficient timp pentru a fi interesați de conceptul de „cultură musulmană” și de ceea ce include acesta.

Fomenko și Nosovski, necrezând că strămoșii lor foloseau arme importate, au decis să reabilitați cumva „complexul militar-industrial” al Rusiei medievale. Ei au anunțat că inscripțiile în arabă, inclusiv cele coranice, au fost făcute de maeștri ruși, pentru că în „pe vremea aceea” a Rusiei scriau în arabă și nu mai puțin - până în secolul al XVII-lea. În același timp, ei stipulează că acest alfabet „este acum considerat arab”. Cu alte cuvinte, într-una dintre următoarele lucrări ei vor anunța că „alfabetul considerat acum arab” a fost inventat de nimeni altul decât poporul rus.

În concluzie, dorim să remarcăm următoarele. Când umoristul Mihail Zadornov face insinuări istorice și declară că cuvântul „erou”, care provine din turca „bakhadyr” (care, apropo, a fost recunoscut de multă vreme de oamenii de știință rusofili), „de fapt provine din expresia slavă” să jefuiască pe Dumnezeu”, iar sciții declară că antichitățile sunt strămoșii direcți ai poporului rus, acest lucru este perceput ca o glumă (deși, se pare, el vorbește destul de serios), dar atunci când cercetătorii care pretind prefixul „serios” încep a falsifica (a nu observa) fapte istorice, deși înțeleg că rezultatele orbirii sau falsificării lor pot și vor fi replicate, devine clar că acest lucru nu va duce la altceva decât la aroganța națională»

Lecturile și comentariile mele.

Furia istoricului este de înțeles. Chiar nu are rost să confundăm Iranul și Azerbaidjanul (deși acesta din urmă a făcut parte din primul în perioada analizată), și aici sunt complet de partea lui S. Akhmedov. De asemenea, pot fi de acord că etimologiile comice ale lui Mihail Zadornov îi pot irita pe istoricii profesioniști. Recunosc, de asemenea, că „respectații potențiali istorici” Fomenko și Nosovsky nu sunt experți în domeniul armelor și armurii țărilor vorbitoare de arabă.

Dar cum rămâne cu prezența inscripțiilor rusești și pe această cască? Dacă casca lui Alexander Nevsky conține o adresă exactă ca loc de fabricație, aceasta MOSCOVA, atunci casca cu pricina are o adresa de fabricatie nu mai putin exacta, oras SMOLENSK(scris prin YAT). Acest cuvânt se repetă de două ori, în primul rând, ca citirea rusă a trei inscripții arabe pe partea dreaptă a graniței arabe și, în al doilea rând, ca inscripția arabă a nașului drept, citită vertical. Pe stea, în dreapta celei centrale, puteți citi cuvintele dintre pietre: TEMPLU, MIM YAR. Și în dreapta deasupra pietrei este scris cu vopsea neagră: LUMEA YAR.

Pe decorul central al nausha din partea dreaptă a căștii se citește cuvântul MASCA, precum și cuvintele TEMPLUL YAR. Cuvântul MASCA poate fi înțeles ca însemnând „înmormântare”, iar în acest caz avem din nou un indiciu că această cască nu a fost doar un ritual, ci l-a însoțit și pe Mime Yar în ultima sa călătorie. Pentru a face acest lucru, trebuia să aibă un finisaj de lux. Pe scurt, avem aproximativ același repertoriu de inscripții.

Cu toate acestea, ar fi bine să citiți scrisul din centrul căștii. Nu ne-am uitat încă la steaua centrală. Întrucât inscripțiile de acolo au puțin contrast, pun în valoare acest fragment. Apoi cuvintele deja cunoscute sunt citite în partea de sus MASCA DE YAR, în timp ce în jos am citit din nou cuvântul MASCA. În consecință, avem o altă cască, fabricată nu în Iran sau Azerbaidjan, ci la Smolensk.

Orez. 4. Coiful lui Ivan cel Groaznic și citirea mea a inscripțiilor

Casca lui Ivan cel Groaznic.

Notă de Vitali Vladimirovici din 5 august 2010 pe site-ul http://detiboga.ru/groups/topic/view/group_id/165/topic_id/538. Iată textul ei: „ Consulul general al Iranului, Seyed Gholamrez Meyguni, a descifrat inscripția arabă de pe coiful lui Ivan cel Groaznic, expusă în Muzeul Gloriei Militare din Astrakhan. Diplomatul susține că inscripția de pe centura orizontală superioară a coifului regal este tradusă dintr-un dialect arab rar ca „Allah Muhammad”. Aceste cuvinte pot fi o versiune prescurtată a celebrei expresii „Mare este Allah și Mahomed este profetul său”. „Considerăm traducerea consulului iranian ca o versiune care, desigur, necesită o verificare de către lingviști și orientaliști. Mă întreb de ce Ivan cel Groaznic a fost atât de tolerant cu islamul».

Același Varyag, continuând să-l citeze pe S. Akhmedov, citează o fotografie a coifului lui Ivan cel Groaznic și comentariul său: „ Una dintre explicațiile pentru care o astfel de inscripție ar putea fi pe coiful țarului ortodox rus este ipoteza că coafa a fost prezentată tatălui lui Ivan. Grozny de sultanul turc pentru fiul său.
Într-adevăr, pe a doua centură orizontală a căștii, inscripția este deja făcută în limba slavă - „Shelom al Prințului Ivan Vasilyevich, Marele Duce, fiul lui Vasily Ivanovich, conducătorul întregii Rusii, autocrat”, Elena Arutyunova, cercetător principal la muzeu, a explicat ITAR-TASS.

Relicva de talie mondială a fost adusă în Rusia de la Armeria Regală din Stockholm în special pentru aniversarea a 450 de ani de la includerea Astrahanului în statul rus de mâna puternică a lui Ivan al IV-lea. Anterior, casca a fost expusă în Camera de arme a Kremlinului din Moscova.

Există mai multe versiuni despre modul în care coiful lui Ivan cel Groaznic a ajuns în colecția Armurii Regale din Stockholm. Poate că a fost capturat la Moscova în timpul Necazurilor din 1611-1612 și, împreună cu alte comori, a fost trimis la Varșovia, regelui Sigismund.

Apoi, în 1655, când trupele poloneze au fost înfrânte în timpul războiului cu Suedia, ar fi putut fi luată de suedezii din Varșovia ca propriul trofeu. În 1663, casca a fost menționată pentru prima dată în cartea de inventar al Armeriei Regale din Stockholm.».

Există și o notă pe site-ul http://old.mkrf.ru/news/capitals/arxiv/detail.php?id=68883 din data de 26/03/2009

Coiful lui Ivan cel Groaznic a fost adus la Moscova de la Stockholm.

Textul în sine este mic: „ Expoziția „Coiful lui Ivan cel Groaznic” a fost deschisă la Camera de arme a muzeelor ​​Kremlinului din Moscova. A fost livrat la Moscova de la Armeria Regală a Suediei. Potrivit personalului muzeului, casca este o expoziție unică a secolului al XVI-lea, a cărei soartă a inclus momente dramatice și de cotitură în istorie.

Armeria Regală Suedeză este cel mai vechi muzeu de bijuterii, arme și relicve ale istoriei militare suedeze. Coiful lui Ivan cel Groaznic a fost menționat pentru prima dată în inventarul său în 1663. După cum au spus la deschidere, nu există date exacte despre cum a ajuns casca în Suedia. Se știe că în timpul Necazurilor vistieria regală a fost jefuită de polonezi. Casca a fost dusă în Polonia, apoi, poate, în timpul războiului polono-suedez a fost luată de la Varșovia ca trofeu de război.

« SHELOM PRINȚUL VASILIEVICH MARELE PRINȚ CU(S)NA VASILI IVANOVICH DOMNUL AUTOCRAT AL TOATEGII Rusii", - scris pe unul dintre cele trei niveluri ale coroanei căștii. „Misterul este că casca nu oferă titlul complet de Ivan cel Groaznic”, explică experții. Potrivit acestora, aceasta este o dovadă directă că coiful a fost făcut în timpul domniei lui Vasily III, tatăl lui Ivan cel Groaznic. Când Vasili al III-lea a murit, viitorul țar a fost doar trei ani. „Diametrul căștii este mic, 19 cm - acesta este pentru capul unui tânăr, dar cu siguranță nu pentru un copil de trei ani”, au explicat ei la deschidere, amintind că din istorie se știe că Regele a urcat pe tron ​​„într-un adolescent, la 13-14 ani”.

Directorul științific al Rezervației Muzeului de Stat și Cultural „Kremlinul din Moscova” Alexey Levykin a spus că nivelul superior al căștii conține un ornament stilizat - o imitație a unei inscripții arabe - confirmarea faptului că casca a fost realizată de un maestru rus ". pur și simplu imitând hieroglife”.

Angajații Muzeelor ​​Kremlinului susțin că această relicvă este singurul obiect documentat care i-a aparținut personal lui Ivan cel Groaznic. Unicitatea expoziției constă și în faptul că foarte puține monumente din secolul XV-XVI au fost păstrate în Rusia din cauza vremii necazurilor și a războiului. „Toate regaliile regale au fost trimise în Polonia, cele mai frumoase au fost topite”, spune Victoria Pavlenko, șefa departamentului de expoziții al muzeelor ​​Kremlinului din Moscova. „În Armurerie există o cască a fiului lui Ivan cel Groaznic, iar în anii 20 ai secolului al XVII-lea această cască a fost numărul unu dintre exponatele Armureriei - atât de puține monumente au supraviețuit la acel moment.”

Casca va fi expusă la Moscova până pe 10 mai. Apoi va fi prezentat la Kremlinul din Astrakhan (Ivan cel Groaznic a fost cel care a asigurat siguranța navigației de-a lungul întregii Volgă până la Marea Caspică, unde Astrakhanul a fost și rămâne o fortăreață a comerțului), apoi s-a întors la Stockholm.».

Citirea mea a inscripțiilor. Este clar că inscripția este în fontă slavonă bisericească veche SHELOM PRINȚUL IVAN VASILIși, după ornament, continuare: EVICH, DOAMNE ALL Rus' AUTOCRAT nu poate fi în niciun fel considerat un semn al manufacturii sale orientale. Dar inscripția de mai sus, făcută în imitație a grafiei arabe, poate fi citită ca TEMPLUL YAR. Și am mai citit un fragment din inscripția arabă ca MIM YAR. Toate acestea sunt semne ale unui produs rusesc.

Totuși, ceea ce m-a atras cel mai mult a fost insertul ornamental care împarte cuvântul VASILIEVICH în două fragmente. Se pare că aceasta este o inscripție întreagă, dar nu în fontul slavon vechi, ci în runele Familiei. L-am citit si scrie: TEMPLUL PĂCII YARA. MOSCOVA. TEMPLUL YAR. MASCA MARA. Acestea sunt aproximativ aceleași cuvinte pe care le-am întâlnit pe casca lui Alexander Nevsky.

Orez. 5. Coif ceremonial din secolul al XVI-lea și citirea mea a inscripțiilor

Casca de la Muzeul Topkapi.

Pe același site web al lui Vitaly Vladimirovici din 5 august 2010 la http://detiboga.ru/groups/topic/view/group_id/165/topic_id/538 există o fotografie a unei alte căști cu observația: „ Coif de ceremonie de la mijlocul secolului al XVI-lea. oțel, aur, rubine și turcoaz. Muzeul Top Kapi, Istanbul" Adevărat, când m-am întrebat despre căștile de la acest muzeu (palat), am găsit o fotografie cu totul diferită cu legenda: „ Cască din oțel cu bijuterii și incrustații de aur, mijlocul secolului al XVI-lea (?stanbul, Topkapi)", cu alte cuvinte, " Coif de oțel de la mijlocul secolului al XVI-lea decorat cu pietre și aur (Istanbul, Topkapi), 1187"orez. 6.

Citirea mea a inscripțiilor.

Faptul că o coifă rituală a ajuns în muzeul din Istanbul nu înseamnă că a fost făcută acolo, la fel cum găsirea coifului lui Ivan cel Groaznic, făcută la Moscova, la Stockholm, nu înseamnă acest lucru. Prin urmare, am încercat să citesc inscripțiile rusești de pe această cască, dacă există acolo.

Și erau acolo. Deci, deja pe partea superioară a butonului pomului sunt citite literele SK din cuvânt MASCA. Nu pot fi mai multe scrisori acolo. Puțin mai jos pe cucuță puteți citi cuvintele TEMPLU RODA.

Am citit apoi literele de pe modelul din jurul piesei centrale a căștii. Cuvintele se citesc mai întâi TEMPLU YARA, atunci TEMPLU RODA, in sfarsit, MARY TEMPLEși în partea de jos - MARY MIMA. Astfel, și aici vorbim despre un ritual, și nu o cască de luptă, destinată mormântului.

Cea mai uimitoare inscripție de sub ornamentul central spune: YAROSLAVL. Astfel, s-a extins geografia orașelor rusești în care se fabricau căști rituale. Și pe vizor puteți citi cuvintele YARA WORLD.

Casca din stânga, situată în dreapta privitorului, conține și inscripții. Pe marginea din jurul ornamentului puteți citi cuvântul MARA, în timp ce în centrul ornamentului sunt înscrise cuvintele TEMPLU YARA. Este clar că nici arabii, nici turcii nu au nevoie de asemenea cuvinte.

Orez. 6. Casca de la Palatul Topkapi și citirea mea a inscripțiilor

Citirea mea a inscripțiilor de pe a doua cască de la Topkapi.

Deoarece nu există explicații suplimentare pentru Fig. 6 nu este disponibil, încep să examinez inscripțiile de pe fotografia căștii. Pe mânerul pomului am citit cuvintele MIM YAR. Chiar mai jos, în partea de sus, puteți citi cuvintele TEMPLU YARA.

Mai în stânga nazalului de pe centură am citit cuvintele TEMPLU MARA. Iar pe centura de deasupra vizierei se citește cuvântul MASCA. Există text scris pe partea vizierei cea mai apropiată de cască MIM YARA, MOSCOVA, și puțin mai departe de cască - cuvântul se scrie din nou MOSCOVA. În cele din urmă, pe marginea vizierei cea mai îndepărtată de cască se citește textul LUMEA YAR.

Astfel, după toate indicațiile, această cască a fost fabricată în Rusia.

Discuţie.

Deci, ne-am uitat la cinci căști de oțel rituale (non-combat) cu aurire și incrustații din pietre pretioase. Aproape toate au scris pe ele cuvantul MASCA, iar pe alocuri exista o explicatie: MARA sau TEMPLU DE MARA. Aceasta arată că casca rituală este tocmai o mască de moarte.

După cum știți, în antichitate sau puțin mai devreme, măștile erau o turnare subțire a unui chip, portret sau canonic. Cu toate acestea, în perioada cuceririlor arabe, este posibil ca preoții (meme) dintr-o serie de țări slave, inclusiv din Rusia, să devină războinici. Și în semn de demnitate militară, măștile lor mortale au început să fie realizate sub formă de coifuri cu inscripții arabe (sau pseudo-arabe).

Interesant este că toate căștile luate în considerare au fost fabricate pe teritoriul Rus’: trei la Moscova, una la Smolensk și una la Iaroslavl. Găsirea acestor nume de orașe înlătură imediat orice suspiciune că aceste căști au fost create în Orientul Mijlociu. Mai mult, probabil că au fost făcute înainte de secolul al XVII-lea, iar faimosul armurier Nikita Demidov, se pare, doar le-a restaurat.

Din moment ce au avut loc invazii la Moscova de către diferite grupuri etnice, inclusiv tătarii din Crimeea, este foarte posibil ca căștile rituale să fi fost furate în urma raidurilor, luate în străinătate și revândute diferite țări. De aceea, cunoaștem în principal doar casca lui Alexandru Nevski.

La prima vedere, este ciudat că mimica Yara a fost menționată pe toate căștile. Și știm că Alexandru Nevski a fost Marele Duce (mai întâi al Kievului, apoi al lui Vladimir), Ivan Vasilevici a fost primul țar rus al dinastiei Rurikovici, iar Mihail Fedorovich a fost primul țar rus al dinastiei Romanov. Și din casca rituală devine clar că toți erau considerați, în primul rând, MIMES OF YAR, și abia apoi suverani. Cu alte cuvinte, deși descendenții lor îi consideră creștini, creștinismul pe teritoriul ALL Rus’ a fost acceptat doar sub Mihail Fedorovich, în anii 1630-1635. Și înainte de asta, este posibil să fi fost preot într-una dintre bisericile din Moscova.

Orez. 7. Mihail Fedorovich și lectura mea a inscripțiilor

În timp ce lucram la miniaturi din Cronica Radziwill, pentru interes m-am uitat la imaginea lui Mihail Fedorovich, preluată din Cartea Titulară. Acolo am citit o serie de cuvinte interesante: WORLD OF YAR, MIM RUSI, RUSS YAR, RODA YAR MIM, MIM MAKAZHI TEMPLE YAR MIM TEMPLE MOSCOVA. Cu alte cuvinte, țarul Mihail Fedorovich a fost un preot vedic (mim) al templului Mokosh din Yar Moscova.

Cu toate acestea, m-a interesat dacă țarul Ivan Vasilyevich (cel Groaznic) era și un mim al vreunui zeu vedic? Această presupunere poate fi verificată.

Orez. 8. Țarul Ivan Vasilevici (cel Groaznic) și lectura mea a inscripțiilor

Mai întâi am citit inscripția de pe vârful coroanei în formă de cupolă. Acolo scrie MIM YAR, ceea ce am vrut să citesc. Iar pe bordura de blană a coroanei se citesc cuvintele TEMPLU YAR, MOSCOVA. În plus, pe pelerină de blană, de unde iese căptușeala de blană, într-un vis se citește cuvântul MASCA, in alta - MIM YAR. Deci, ambii regi, în ciuda atributelor creștine ale îmbrăcămintei lor, erau preoți vedici și erau temple vedice la Moscova. Așa că li s-au dat coifuri postume conform tradiției.

Orez. 9. Alexander Yaroslavici Nevsky și lectura mea a inscripțiilor

Rămâne de citit inscripțiile de pe miniatura lui Alexander Yaroslavich Nevsky din aceeași „Cartea Titulară a Țarului” din 1672. Pe capacul de păr am citit cuvintele MIM YAR, ceea ce îmi confirmă presupunerea. Am citit din nou cuvintele MIM YAR puțin mai jos, iarăși pe părul capului. Iar pe barbă se citește cuvântul MOSCOVA.

Cuvintele sunt vizibile pe marginea de blană a umărului din dreapta TEMPLUL YAR, în timp ce mai jos pe el puteți citi cuvintele MARY TEMPLE. Și din nou avem practic același set de cuvinte care îl caracterizează pe preotul vedic.

Așadar, se pare că până în 1630, marii prinți și țari ruși au fost mimi ai lui Yar, iar măștile lor de moarte erau, pe de o parte, miniaturi ale „Titularului țarului”, pe de altă parte, coifuri rituale militare cu arabă sau pseudo-araba. (stilizate ca arabă) inscripții, care pot fi citite în același timp și în rusă.

În ceea ce privește căștile fabricate la Smolensk și Yaroslavl, cred că au aparținut mimelor din Yar din orașele corespunzătoare. Poate că erau principii principatelor respective.

Astfel, cea mai înaltă cultură a confecționării coifurilor, capacitatea de a scrie inscripții în arabă pentru a putea fi citite în rusă, arată că vediștii („murdar” din punctul de vedere al creștinilor) nu aveau mai jos, ci mai mult. cultură înaltăîn comparaţie cu catolicii care locuiau cu ei în acelaşi timp. Și sub sloganul „combaterea superstițiilor păgâne”, creștinii au distrus cultura materială și spirituală vedica superioară anterioară.

Literatură

1. Bychkov A.A., Nizovsky A.Yu., Chernosvitov P.Yu. Misterele Rusiei antice. - M., Veche, 2000. - 512 p.

Casca prințului Yaroslav Vsevolodovich. Varianta sa a fost folosită de S. Eisenstein în filmul „Bătălia pe gheață” și de artistul P. Korin în faimoasa sa pictură.

Vrei un experiment?

Priviți afară și întrebați trecătorii cum arată casca lui Alexander Nevsky.

Majoritatea vor spune: „Ei bine, este atât de eroic, cu o placă pe frunte”.

Și va avea probleme.

Pentru că, de fapt, casca lui Alexander Nevsky nu a fost găsită. Încă.

Dar Serghei Eisenstein, regizorul vechiului film „Bătălia de gheață”, poate primi în lipsă un academician în propagandă. Pentru că la instigarea lui, casca cu icoana frunții a devenit cartea de vizită a lui Alexandru Nevski.

Cu toate acestea, mai există o cască.
În secolul al XIX-lea, a fost nu numai declarată armura prințului nobil, ci și plasată pe emblema statului. Imperiul Rus!

Dar - despre fiecare în ordine.

1. Casca lui Yaroslav: comoară în alun

Aceeași „cască cu o placă pe frunte” a aparținut tatălui lui Alexandru Nevski, prințul Yaroslav Vsevolodovich - așa spune versiunea oficială.

Coiful a fost găsit în toamna anului 1808 de țăranca Larionova. S-a întâmplat în regiunea Vladimir, lângă satul Lykovo. Ea strângea nuci în tufișuri și „a văzut ceva strălucind în coș”.

Acest lucru s-a dovedit a fi o cască aurita. Apropiindu-se, ea văzu dedesubt o zale de lanț bine împăturită. Deoarece coiful avea o imagine a Arhanghelului Mihail, femeia a dus-o la rectorul bisericii din localitate. Descoperirea a primit publicitate și a ajuns la rege. Alexandru I l-a trimis ministrului Appanagelor A.N. Olenin.

Ministrul Destinațiilor A.N. Olenin. El a fost primul care a studiat casca, care acum este numită oficial „casca de la Lykovo”

El, la rândul său, a sugerat că armura a fost lăsată în urmă de Yaroslav Vsevolodovich la 22 aprilie 1216 în timpul bătăliei de la Lipitsa.

Avea cel puțin trei motive să creadă așa.

1. Casca este scumpa, iar nivelul de finisare este destul de princiar.

2. În locurile în care a fost găsit a avut loc celebra bătălie de la Lipitsa, care s-a încheiat cu înfrângerea lui Yaroslav Vsevolodovici. Aceasta înseamnă că există mai mulți prinți (dintre care unul este Yaroslav) care au fost acolo personal împreună cu armura lor.

3. Placa de pe frunte a coifului este decorată cu imaginea Arhanghelului Mihail, care în tradiția creștină este numit „Arhanghelul”, cu alte cuvinte, comandantul.
De-a lungul perimetrului icoanei există o inscripție: „ Mare Arhanghel Mihail, ajută-l pe slujitorul tău Teodor" Adică " Mare Arhanghel al Domnului Mihail, ajută-l pe slujitorul tău Fedor" Și știm că Iaroslav a fost cel care a primit numele de creștin Fedor la botez.

Astfel, punând împreună faptele, Olenin a concluzionat: casca îi aparținea prințului Yaroslav Vsevolodovich, tatăl lui Alexandru Nevski.

Dar este posibil într-un astfel de moment să se plieze cu grijă - zale în lanț în partea de jos, casca deasupra? Nu e timp pentru asta - dușmanii ajung din urmă. Și este mai dificil să scoți zale din lanț decât o coajă, care este prinsă cu curele pe laterale. Este mai dificil călare decât pe jos, dar mai întâi trebuie să-ți scoți casca.
Cu toate acestea, nu există încă o altă versiune oficială, vom aștepta apariția acesteia.

Apropo, Eisenstein are o „gafă de film” interesantă.

Am observat-o complet întâmplător. Imaginați-vă: stau în fața televizorului și mă uit la un film. În cadru este un prinț care galopează înainte pe un cal credincios. Are o cască pe cap (vezi cadru din stânga).

Dintr-o dată unghiul se schimbă, iar Alexandru continuă să galopeze, dar într-o altă cască (vezi cadru din dreapta).
Exact ca în joc pe calculator, unde eroul are un întreg arsenal de la subsuoară)))!

Pare ciudat că căștile princiare din recuzita filmului erau foarte diferite. Nu știu ce s-a întâmplat acolo, dar totul, după cum se spune, s-a dovedit conform lui Freud.))

Dacă te uiți cu atenție la casca prințului Yaroslav, devine clar că garda nazală, care protejează fața de o lovitură inamică, este atașată deasupra pictogramei frunții. Și acoperă partea inferioară.

Cel mai probabil, a fost scoasă odată pentru a dota casca cu imaginea Arhanghelului Mihail, apoi a revenit înapoi.

Acest „nas” a dat naștere unui desen în secolul al XIX-lea în care făcea parte dintr-o jumătate de mască. Se credea că putrezește în pământ și protejează inițial pomeții.

Cu toate acestea, o cască găsită la Kiev (în dreapta) a dovedit că o astfel de piese pentru nas ar putea fi și un element de protecție separat, complet independent. În plus, după cum arată practica, este mai valoroasă în condiții de teren decât o jumătate de mască.

Deci, Yaroslav Vsevolodovich a fost ultimul, dar cel mai probabil nu primul proprietar al acestei căști. Putem doar ghici ce prinți au purtat această cască înaintea lui. Și în ce bătălii a luptat?

2. Coiful lui Mihai: cruce pe numele lui Allah

A doua cască care se atribuie Alexander Nevsky, este de asemenea păstrat în Camera Armureriei și este una dintre cele mai faimoase exponate ale sale.

 

Lui nume oficial - „Pălăria Ierihon a țarului Mihail Fedorovich”. Același țar Mihai care a devenit fondatorul dinastiei Romanov.

Desigur, veți întreba: „Ce legătură are asta cu Alexandru Nevski, care a trăit nu în secolul al XVII-lea, ci în secolul al XIII-lea?” Și iată ce legătură are cu el.

În secolul al XIX-lea, a apărut o legendă că coiful țarului Mihail a fost refăcut din fostul coif al prințului Alexander Yaroslavich.

Nu este pe deplin clar de unde vin picioarele acestei legende. Poate a fost o mișcare politică. Ţintă? De exemplu, amintiți-vă tuturor că dinastia Romanov a devenit succesorul lui Alexandru Nevski și al întregii dinastii Rurik. Ca să zic așa, să crească public rădăcini istorice.

Fie că este adevărat sau nu, în 1857 a fost aprobată Marea Stemă a Imperiului Rus. Și la un loc de cinste, exact deasupra stemei, a fost plasată „coiful prințului Alexandru”.

Stema mare a Imperiului Rus, model 1857

Cu toate acestea, experții s-au îndoit că această cască a fost făcută în Rus' din secolul al XIII-lea. Și după cel Mare Războiul Patriotic, cu ajutorul tehnologiilor înalte ale vremii, s-a putut dovedi : Coiful datează de fapt de la începutul secolului al XVII-lea. Aceasta înseamnă că tot ceea ce îl leagă de numele lui Alexander Nevsky este o legendă.

Dar au existat mai multe legende.
Candidatul la științe istorice S. Akhmedov a vorbit despre modul în care s-au confruntat cu realitatea dură în articolul său „Casca de Nikita Davydov”. Voi repeta pe scurt esența investigației sale.

Pălăria Ierihon, scrie el, în literatura medievală rusă însemna o cofă asociată cu Orientul Mijlociu și Palestina. Îți amintești de Trompetele Ierihonului din Biblie?

Coiful în sine este interesant deoarece este cel mai pur exemplu al tradiției armurii orientale, cu toate acestea, alături de inscripția arabă, conține și simboluri ortodoxe.

În „Antichitățile statului rus, publicate de cel mai înalt comandament” (1853), de unde este dată litografia, este indicată următoarea traducere a celui de-al 13-lea Ayat 61 din Sura: „Ajutor de la Dumnezeu și victorie iminentă și construiește [aceasta] binecuvântare pe vernym”. Dar aceasta este o „traducere politică” a versetelor din Coran.

61 Sura se numește Sura As-Saff („Rânduri”). Sura a fost dezvăluită în Medina. Este format din 14 Ayats. La începutul Surei se spune că Allah este glorificat de tot ce este în ceruri și tot ce este pe pământ. Allah dorește ca credincioșii să-și unească forțele. În Sura, prin gura a doi mesageri nobili - Musa și Isa, fiii lui Israel au fost declarați necredincioși încăpățânați și marcați pentru că doreau să stingă Lumina religiei lui Allah. Această sură conține promisiunea lui Allah de a face religia Sa superioară altor religii. , chiar dacă este urât de politeiști. La sfârșitul Surei există un apel către credincioși să lupte pentru credință în calea lui Allah, sacrificându-și proprietățile și viața. . De asemenea, îi cheamă pe credincioși să apere religia lui Allah, la fel ca și apostolii - adepții lui Isa, fiul lui Mariyam.

13 A i t:

وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا ۖ نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ

Există mai multe traduceri ale acestui lucru

În primul rând, de ce naiba ar pune un ortodox ceva pe casca altuia? om ortodox inscripția arabă „ Vă rog pe credincioși cu promisiunea ajutorului de la Allah și a unei victorii rapide”, și chiar în scris, în limba originală?

În al doilea rând, la 18 decembrie 1621 s-a făcut următoarea înscriere în carnetul de încasări și cheltuieli: „Salariul împăratului pentru maestrul Nikita Davydov era o jumătate de larshina (urmată de o listă de țesături care trebuie să fie date maestrului), iar Împăratul l-a acordat pentru faptul că a decorat coroane, ținte și urechi cu aur."

Descifrează ceva de genul: „Dă-l unui maestru de arme de foc(adică, un maestru auto-facut) Nikita Davydov a făcut asta și asta pentru a pune aur pe vârful coifului și a decorațiunilor acesteia(cultivator?) si protectie pentru urechi».

Decorarea coifului țarului Mihai

Se dovedește că ceea ce avem în față nu este o cască realizată de Nikita Davydov, ci o cască decorată suplimentar de el. Cu toate acestea, nu ar trebui să creadă că stăpânul îndeplinea capriciul inactiv al suveranului.

Cel mai probabil a existat o necesitate politică în opera lui. Ceea ce vă voi spune în continuare este doar versiunea mea despre evenimente. Poate ma insel.
Sau poate că tocmai asta s-a întâmplat...

Această cască este un cadou sau trofeu care a venit regelui din Orient. Cel mai probabil a fost un cadou, pentru că nu era nevoie urgentă de a decora casca deja scumpă. Dar dacă a fost un cadou, este o altă chestiune.

Imaginează-ți că ești țarul Mihai.
Și un conducător puternic din Est îți dă o cască. Poate chiar al tău. Este de așteptat să-l porți pe cap în public.

Dar nu poți - pentru că ești regele unei țări ortodoxe și există citate din Coran pe casca ta.

Ce să fac? Orientul este o chestiune delicată. Este imposibil să jignești donatorul refuzând un cadou. Resentimentul este un motiv de ostilitate și război. Nici tu nu te poți pune, ortodocșii nu vor înțelege, vor începe o revoltă.

Aici a fost de folos Nikita Danilov. Prin eforturile sale, pe săgeata din nas a coifului a apărut o imagine în miniatură a Arhanghelului Mihail, realizată cu emailuri colorate.

În plus, Davydov, folosind o crestătură de aur, a acoperit cupola cu coroane și a făcut o cruce de aur montată pe partea de sus a căștii. Această cruce nu a supraviețuit, dar, din câte reiese din Pictura Tezaurului de campanie din 1654, ea era asemănătoare cu crucile de pe coroanele regale de aur ale Romanovilor.

Acesta, de altfel, nu este singurul caz în care obiectele din Est au căpătat un nou sens în Rus'.
În ciuda tuturor legendelor despre darul din Bizanț, pălăria lui Monomakh s-a dovedit a fi o calotă aurie din Asia Centrală din secolul al XIV-lea. Odată ajunsă în Rus', a fost tunsă cu blană de samur în felul pălăriilor locale și încununată cu o cruce ortodoxă.

…………………………………………………..

Ei bine, să sperăm că într-o zi vom deveni în cele din urmă conștienți de adevărata cască a lui Alexander Nevsky. Poate nici măcar unul. După cum a cântat Vladimir Semenovici „ Căutați, subsol, adâncime, nu reduceți«.

Literatură:

A. N. Kirpichnikov „Arme antice rusești”

UN. Kirpichnikov „Coifuri aurite medievale timpurii”

S. Akhmedov „Coif de Nikita Davydov, sau Cum scriau rușii cu litere arabe”.

De unde a venit scrierea musulmană de pe coiful lui Alexandru Nevski, de ce a apărut un vultur pe sigiliul lui Ivan al III-lea, și-a ucis Ivan cel Groaznic fiul? Istoria monarhilor ruși este plină de mistere.

Cine a fost Rurik?
Istoricii nu au ajuns niciodată la un consens despre cine a fost Rurik. Potrivit unor surse, el ar putea fi vikingul danez Rorik al Iutlandei, după alții, suedezul Eirik Emundarson, care a atacat ținuturile Balților.
Există și o versiune slavă a originii lui Rurik.
Istoricul din secolul al XIX-lea Stapan Gedeonov a asociat numele prințului cu cuvântul „Rerek” (sau „Rarog”), care în tribul slav Obodrits însemna șoim. În timpul săpăturilor din așezările timpurii ale dinastiei Rurik, au fost găsite multe imagini ale acestei păsări.

Svyatopolk i-a ucis pe Boris și Gleb?
Unul dintre principalii „anti-eroi” ai istoriei Rusiei antice a devenit Svyatopolk blestemat. El este considerat a fi ucigașul prinților nobili Boris și Gleb în 1015. Etimologia populară leagă porecla Svyatopolk cu numele lui Cain, deși acest cuvânt se întoarce la vechiul „kayati” rus - să se pocăiască.
În ciuda acuzației de ucidere a prinților, numele Svyatopolk nu a fost eliminat de pe lista familiei de nume princiare până la mijlocul secolului al XII-lea.
Unii istorici, de exemplu, Nikolai Ilyin, cred că Svyatopolk nu i-a putut ucide pe Boris și Gleb, deoarece i-au recunoscut dreptul la tron. În opinia sa, tinerii prinți au căzut victime în mâinile soldaților lui Yaroslav cel Înțelept, care au revendicat tronul Kievului. Din acest motiv, numele Svyatopolk nu a fost eliminat din lista de nume de familie.

Unde au dispărut rămășițele lui Iaroslav Înțeleptul?
Iaroslav cel Înțelept, fiul lui Vladimir Botezătorul, a fost înmormântat la 20 februarie 1054 la Kiev în mormântul de marmură al Sf. Clement. În 1936, sarcofagul a fost deschis și au fost surprinși să găsească mai multe rămășițe amestecate: un bărbat, o femeie și mai multe oase de copil.
În 1939, au fost trimiși la Leningrad, unde oamenii de știință de la Institutul de Antropologie au stabilit că unul dintre cele trei schelete îi aparținea lui Yaroslav cel Înțelept.
Cu toate acestea, a rămas un mister cine deținea celelalte rămășițe și cum au ajuns acolo. Potrivit unei versiuni, singura soție a lui Yaroslav, prințesa scandinavă Ingegerde, s-a odihnit în mormânt. Dar cine a fost copilul lui Yaroslav îngropat cu el? Odată cu apariția tehnologiei ADN, a apărut din nou problema deschiderii mormântului.
Relicvele lui Yaroslav, cele mai vechi rămășițe supraviețuitoare ale familiei Rurik, trebuiau să „răspundă” la câteva întrebări. Principalul este: familia Rurik este scandinavă sau slavă?
Pe 10 septembrie 2009, privindu-l pe palidul antropolog Serghei Szegeda, angajații muzeului Catedrala Sf. Sofiaînțeles: lucrurile sunt rele. Rămășițele Marelui Duce Yaroslav cel Înțelept au dispărut, iar în locul lor se afla un schelet complet diferit și ziarul „Pravda” pentru 1964.
Misterul apariției ziarului a fost rapid dezlegat. A fost uitat de specialiștii sovietici, ultimii care au lucrat cu oasele.
Dar cu relicve „autoproclamate” situația era mai complicată. S-a dovedit că acestea erau rămășițe feminine și din două schelete care datează din în momente diferite! Cine sunt aceste femei, cum au ajuns rămășițele lor în sarcofag și unde a dispărut Yaroslav însuși rămâne un mister.

De unde vine scrierea musulmană de pe casca lui Alexander Nevsky?


Pe coiful lui Alexander Nevsky, pe lângă diamante și rubine, există scriere arabă, al treilea vers al celei de-a 61-a sure a Coranului: „Dă bucurie credincioșilor cu promisiunea ajutorului de la Allah și a unei victorii rapide”.
În cursul nenumăratelor verificări și examinări, s-a stabilit că „Capul Ierihon” a fost falsificat în Est (de unde provin inscripțiile arabe) în secolul al XVII-lea.
Apoi, întâmplător, casca a ajuns la Mihail Fedorovich, unde a fost supusă „tuningului creștin”. Casca a fost atribuită în mod eronat lui Nevsky, dar din cauza acestei greșeli a fost pe stema Imperiului Rus împreună cu alte „pălării” regale.
Este interesant că grafia arabă a decorat și coiful lui Ivan cel Groaznic, precum și alte persoane nobile ale Rusiei medievale. Desigur, putem spune că acestea au fost trofee. Dar este greu de imaginat că Ivan al IV-lea reglementat ar pune o cască folosită pe capul lui încoronat. Mai mult, este folosit de „infidel”. Întrebarea de ce nobilul prinț a purtat o cască cu inscripții islamice rămâne încă deschisă.

De ce a apărut un vultur pe sigiliul lui Ivan al III-lea?
Vulturul cu două capete din Rusia a apărut pentru prima dată pe sigiliu de stat Marele Duce Ivan al III-lea în 1497. Istoricii susțin aproape categoric că vulturul a apărut în Rus' cu mâna ușoară a Sophiei Paleologus, nepoata ultimului împărat bizantin și soția lui Ivan al III-lea.
Dar nimeni nu explică de ce Marele Duce a decis să folosească vulturul doar două decenii mai târziu.
Este interesant că, în același timp, în Europa de Vest, vulturul cu două capete a devenit la modă printre alchimiști. Autorii lucrărilor alchimice pun vulturul pe cărțile lor ca semn de calitate. Vulturul cu două capete însemna că autorul primise Piatra Filosofală, care putea transforma metalele în aur. Faptul că Ivan al III-lea a adunat în jurul său arhitecți, ingineri și medici străini, care probabil practicau atunci alchimia la modă, demonstrează indirect că țarul avea o idee despre esența simbolului „cu pene”.

Și-a ucis Ivan cel Groaznic fiul?
Uciderea moștenitorului său de către Ivan Vasilevici este un fapt extrem de controversat. Așadar, în 1963, mormintele lui Ivan cel Groaznic și fiul său au fost deschise în Catedrala Arhanghel din Kremlinul din Moscova. Cercetările au făcut posibil să se susțină că țareviciul Ioan a fost otrăvit. Conținutul de otravă din rămășițele sale este de multe ori mai mare decât limita permisă. Interesant, aceeași otravă a fost găsită în oasele lui Ivan Vasilyevici.
Oamenii de știință au ajuns la concluzia că familia regală a fost victima otrăvitorilor timp de câteva decenii.
Ivan cel Groaznic nu și-a ucis fiul. La această versiune a aderat, de exemplu, procurorul șef al Sfântului Sinod, Konstantin Pobedonostsev. Văzând faimoasa pictură a lui Repin la expoziție, el a fost revoltat și i-a scris împăratului Alexandru al III-lea: „Tabloul nu poate fi numit istoric, deoarece acest moment... este pur fantastic”.
Versiunea crimei s-a bazat pe poveștile legatului papal Antonio Possevino, care cu greu poate fi numit o persoană dezinteresată.

De ce s-a mutat Ivan cel Groaznic la Alexandrovskaya Sloboda?


Mutarea lui Groznîi la Aleksandrovskaya Sloboda a fost un eveniment fără precedent în istoria Rusiei. De fapt, timp de aproape 20 de ani, Alexandrovskaya Sloboda a devenit capitala Rusiei. Aici Ivan cel Groaznic a început să stabilească relații internaționale pentru prima dată după secole de izolare, să încheie importante acorduri comerciale și politice și să primească ambasade ale puterilor europene.
Groznîi s-a mutat acolo prima tipografie din Rusia, unde au lucrat studenții tipografiei pionier Ivan Fedorov, Andronik Timofeev și Nikifor Tarasiev, care au tipărit acolo multe cărți și chiar primele pliante.
În urma suveranului, la Alexandrovskaya Sloboda au venit cei mai buni arhitecți, pictori de icoane și muzicieni. La curte a funcționat un atelier de scriere de cărți și a fost creat prototipul primului conservator.
Diplomaților țariști li s-a ordonat să explice străinilor că țarul rus a plecat în „sat” de bună voie „pentru propria lui răcoare”, că reședința sa în „sat” este situată în apropiere de Moscova, prin urmare țarul „își conduce statul”. atât la Moscova, cât și la Sloboda”.
De ce a decis Grozny să se mute? Cel mai probabil, frăția monahală din Sloboda s-a format în urma conflictului dintre Ivan al IV-lea și Mitropolitul Filip. Capul bisericii a demascat viata nedreapta a regelui. Prezența unei frății monahale la Sloboda a arătat tuturor cu ochii lor că suveranul duce viața de sfânt. Ivan cel Groaznic nu a cochetat prea mult cu frăția sa. În anii 1570-1571, unii frați au fost înjunghiați sau spânzurați pe porțile propriilor case, alții au fost înecați sau aruncați în închisoare.

Unde s-a dus biblioteca lui Ivan cel Groaznic?
Potrivit legendei, după mutarea sa la Alexandrovskaya Sloboda, Ivan cel Groaznic a luat biblioteca cu el. O altă ipoteză spune că John a ascuns-o într-o ascunzătoare de încredere a Kremlinului. Dar oricum ar fi, după domnia lui Ivan cel Groaznic, biblioteca a dispărut.
Există multe versiuni ale pierderii. În primul rând: manuscrise neprețuite arse într-unul dintre incendiile de la Moscova. În al doilea rând: în timpul ocupației Moscovei, „liberea” a fost dusă în vest de polonezi și vândută acolo pe părți.
Conform celei de-a treia versiuni, polonezii au găsit de fapt biblioteca, dar în condiții de foamete, au mâncat-o acolo, la Kremlin.
Au căutat multă vreme biblioteca, dar în zadar. Căutări pentru „liberea” au fost efectuate și în secolul al XX-lea. Cu toate acestea, academicianul Dmitri Lihaciov a spus că legendara bibliotecă este puțin probabil să fie de mare valoare.

De ce a abdicat Ivan cel Groaznic de la tron?
În 1575, Ivan cel Groaznic a abdicat de la tron ​​și l-a plasat pe tron ​​pe tronul tătar hanul Simeon Bekbulatovici. Contemporanii nu au înțeles sensul demersului monarhului. S-a răspândit un zvon că suveranul a fost speriat de predicțiile magicienilor. Vestea despre aceasta a fost păstrată de unul dintre cronicarii de mai târziu: „Și neți spun că l-a întemnițat (Simeon) din acest motiv, că înțelepții i-au spus că în acel an va avea loc o schimbare: țarul Moscovei va muri. .”
Autocratul a primit avertismente de acest fel de la vrăjitori și astrologi de mai multe ori.
Ivan a început să se numească „servitorul Ivashka”. Dar este semnificativ faptul că, dintr-un anumit motiv, puterea „iobagului” a continuat să se extindă pe pământurile fostului Hanat Kazan, unde Ivan și-a păstrat titlul de țar.
Cel mai probabil, Ivan se temea că, trezindu-se sub stăpânirea unui adevărat Genghisid, poporul Kazan poate să se încurajeze și să-l încurajeze pe Simeon să se revolte. Desigur, Simeon nu era un adevărat rege, incertitudinea poziției sale a fost agravată de faptul că a ocupat tron regal, dar a primit doar titlul de mare duce în locul celui regal.
În a treia lună a domniei lui Simeon, Groaznicul i-a spus ambasadorului englez că poate lua din nou gradul ori de câte ori va dori și că va face așa cum i-a poruncit Dumnezeu, deoarece Simeon nu fusese încă aprobat de ceremonia de nuntă și nu a fost numit de popular. alegere, dar numai cu permisiunea acestuia.
Domnia lui Simeon a durat 11 luni, după care Ivan l-a destituit și l-a răsplătit cu generozitate cu Tver și Torzhok, unde Simeon a murit în 1616, după ce a luat monahismul înainte de moartea sa. Timp de aproape un an, Grozny a efectuat experimentul său ciudat.

False Dmitry a fost un „fals”


Am acceptat deja că False Dmitri I este călugărul fugar Grișka Otrepiev. Ideea că „a fost mai ușor să salvezi decât să-l falsificăm pe Demetrius” a fost exprimată de celebrul istoric rus Nikolai Kostomarov.
Și, într-adevăr, pare foarte suprarealist că la început Dmitri (cu prefixul „fals”) a fost recunoscut de propria sa mamă, prinți și boieri în fața tuturor oamenilor cinstiți și, după ceva timp, toată lumea a văzut brusc lumina.
Natura patologică a situației se adaugă și de faptul că prințul însuși era complet convins de naturalețea sa, așa cum scriau contemporanii săi.
Ori asta e schizofrenie, ori a avut motive. Nu este posibil, cel puțin astăzi, să verificăm „originalitatea” țarului Dmitri Ivanovici.

Cine l-a ucis pe țarevici Dmitri?
Dacă Dmitri a murit, ce i-a cauzat moartea? La prânz, pe 25 mai 1591, prințul arunca cuțite cu alți copii care făceau parte din suita lui. În materialele anchetei despre moartea fiului lui Ivan cel Groaznic, există dovezi ale unui tânăr care s-a jucat cu prințul: „... prințul se juca cu un cuțit cu ei în curtea din spate și o boală. a venit peste el - o boală epileptică - și a atacat cuțitul.”
De fapt, această mărturie a devenit principalul argument pentru ca anchetatorii să clasifice moartea lui Dmitri Ioannovici drept un accident.
Cu toate acestea, versiunea oficială încă nu se potrivește istoricilor. Moartea ultimului suveran din dinastia Rurik a deschis calea către regatul lui Boris Godunov, care era de fapt conducătorul țării chiar și atunci când Fiodor Ioannovici era în viață. Până atunci, Godunov câștigase o reputație populară ca „ucigașul prințului”, dar acest lucru nu l-a deranjat prea mult. Prin manipulări viclene, a fost totuși ales rege

Peter I a fost înlocuit?
Mulți boieri ruși au fost de această convingere după întoarcerea lui Petru I dintr-un turneu de 15 luni în Europa. Iar punctul aici nu a fost doar în noua „ținută” regală.
Persoanele deosebit de atente au găsit inconsecvențe de natură fiziologică: în primul rând, regele crescuse semnificativ și, în al doilea rând, trăsăturile feței i se schimbaseră și, în al treilea rând, dimensiunea picioarelor lui devenise mult mai mică.
Zvonurile s-au răspândit în toată Moscovia despre înlocuirea suveranului.
Potrivit unei versiuni, Peter a fost „băgat în zid”, iar în locul lui, un impostor cu o față similară a fost trimis la Rus. Potrivit altuia, „germanii l-au pus pe țar într-un butoi și l-au trimis pe mare”. A adăugat combustibil la foc a fost faptul că Petru, care s-a întors din Europa, a început o distrugere pe scară largă a „antichității antice ruse”.
Au existat și zvonuri că țarul a fost înlocuit în copilărie: „Țarul nu este de rasă rusă și nu este fiul țarului Alexei Mihailovici; luat în copilărie dintr-o aşezare germană, de la un străin la schimb. Regina a născut o prințesă și, în locul prințesei, l-au luat pe el, suveranul, și i-au dat pe prințesă în locul lui.”

Cui i-a lăsat moștenire Petru I puterea?


Peter I a murit înainte de a putea numi un moștenitor. După el, Catherine I a preluat tronul și apoi a urmat un lung salt politic numit Epoca lovituri de palat. În 1812, după prăbușirea invaziei napoleoniene, a devenit cunoscut un anume „Testament al lui Petru I”.
În 1836 a fost publicată, însă, pe franceză. În testamentul său, Peter le-ar fi cerut succesorilor săi să ducă războaie constante cu Europa, să împartă Polonia, să cucerească India și să neutralizeze Turcia. În general, pentru a obține hegemonia completă și definitivă în Eurasia.
Credibilitatea documentului a fost dată de unele dintre „testamentele” care fuseseră deja îndeplinite, de exemplu, împărțirea Poloniei. Dar, în sfârşitul XIX-lea secolul, documentul a fost studiat cu atenție și s-a dovedit a fi fals.

Cine a fost Paul I?
Împăratul Paul I a continuat fără să vrea tradiția de a genera zvonuri în jurul Casei Romanov. Imediat după nașterea moștenitorului, zvonurile s-au răspândit în întreaga curte, iar apoi în toată Rusia, că adevăratul tată al lui Paul I nu era Petru al III-lea, ci primul favorit al Marii Ducese Ekaterina Alekseevna, contele Serghei Vasilyevich Saltykov.
Acest lucru a fost confirmat indirect de Ecaterina a II-a, care în memoriile ei a amintit cum împărăteasa Elizaveta Petrovna, pentru ca dinastia să nu se estompeze, a ordonat soției moștenitorului ei să nască un copil, indiferent cine ar fi tatăl său genetic. Există, de asemenea, o legendă populară despre nașterea lui Paul I: potrivit acesteia, Ecaterina a născut un copil mort de la Petru, iar acesta a fost înlocuit de un anumit băiat „Chukhon”.

Când a murit Alexandru I?


Există o legendă că Alexandru I a părăsit tronul regal, prefăcându-și propria moarte și a plecat să rătăcească în jurul Rusiei sub numele de Fyodor Kuzmich. Există mai multe confirmări indirecte ale acestei legende.
Astfel, martorii au ajuns la concluzia că pe patul de moarte Alexandru era categoric diferit de el însuși.
În plus, din motive neclare, împărăteasa Elizaveta Alekseevna, soția țarului, nu a participat la ceremonia de înmormântare.
Celebrul avocat rus Anatoly Koni a efectuat un studiu comparativ amănunțit al scrisului de mână al împăratului și al lui Fiodor Kuzmich și a ajuns la concluzia că „scrisorile împăratului și însemnările rătăcitorului au fost scrise de mâna aceleiași persoane”.