Popoarele care dispar din Rusia. Izhora

17.03.2021

Siding

Publicații în secțiunea Tradiții

Popoarele care dispar din Rusia. Izhora

Odată cu sosirea civilizatie moderna are loc o asimilare activă a oamenilor culturi diferite. Multe naționalități dispar treptat de pe fața pământului. Puțini dintre reprezentanții lor încearcă să păstreze și să transmită mai departe tradițiile și obiceiurile poporului lor. Datorită lor, istoria vieții populației indigene din Rusia își dezvăluie secretele - utile și instructive, care nu și-au pierdut actualitatea până în prezent.

Sărbătoare tradițională a culturii Izhora „Nikola Veshny (Primăvara)” în Vistino

Izhorienii sunt un mic popor finno-ugric care, împreună cu Vod, au locuit ținuturile de nord-vest ale regiunii Leningrad din cele mai vechi timpuri.

În sursele scrise rusești, Izhora (Ingris, Ingaros) și pământul Izhora sunt menționate încă din secolul al XIII-lea. Alături de carelieni, izhorienii apar adesea în cronici atunci când descriu bătălii cu dușmanii țării rusești și, prin urmare, sunt considerați un popor periculos. Aceștia au acționat împreună cu novgorodienii în ciocniri militare cu suedezii, tribul finlandez și cavalerii livonieni. Bătrânul Izhora „bătrânul din țara Izherstei, pe nume Pelgusy (sau Pelguy)” a fost cel care l-a avertizat în 1240 pe prințul Alexandru (viitorul Nevski) despre debarcarea suedezilor pe malul Nevei.

Unii istorici cred că toponimul provine din karelianul „inkeri maa”, care înseamnă „pământ frumos”. Alți etnografi, dimpotrivă, cred că cuvântul „Izhora” tradus din finlandeză înseamnă „nepoliticos, neprietenos”. Oricum ar fi, studiile antropologice au arătat că strămoșii Izhorilor sunt primii oameni care s-au stabilit pe pământurile de la mlaștinile Luga până la lacurile Lembala. Ținutul Izhora, o zonă la sud de Neva și râul Izhora, poartă numele poporului finno-ugric.

Fete în costume naționale. Soykino. 1911

Tineri cu soacra. Der. Glinka, districtul Kingisepp. Fotografie de D. Zolotarev. 1926 (arhivă foto SEM)

Locuitorii satului Kharyavalta (Muntele Valdai, districtul Lomonosov). Fotografie de S. Paulaharju. 1911 (Din cartea „Ingria prin ochii lui Samuli Paulaharju. Expediție cu bicicleta în vara anului 1911”) (Arhiva foto a Centrului pentru popoarele indigene din regiunea Leningrad)

„...Sprețenia lor este remarcată cu mare respect; sunt agile și flexibile. În același timp, nu există răutate sau lenevie în caracterul lor, dimpotrivă, izhorienii sunt harnici și păstrează curățenia”– așa a caracterizat acest neam în secolul al XVIII-lea scriitorul și călătorul Fiodor Tumansky.

Limba izhoriană provine din vechea limbă careliană - baza și aparține grupului baltic-finlandez de limbi finno-ugrice. Limba izhoriană are patru dialecte. În 2009, limba izhoriană a fost inclusă de UNESCO în Atlasul limbilor pe cale de dispariție ale lumii ca „grav pe cale de dispariție”.

În mod tradițional, izhorienii erau angajați în agricultură, creșterea vitelor, pescuit și silvicultură. Au cultivat cereale (secara, ovăz, orz), culturi industriale (in, cânepă), legume (napi, varză) și cartofi încă din secolul al XIX-lea. În secolul al XIX-lea, s-au dezvoltat otkhodnichestvo, comerțul intermediar și meșteșugurile, inclusiv olăritul și prelucrarea lemnului. În satul Bolshoye Stremleniya se făcea ceramică - de la vase uriașe de burete în glazură galbenă sau maro până la vase mici, toate ustensilele țărănești necesare. Vasele albe semănau cu porțelanul scump. Ea era cea care era adesea dusă pe bărci cu pânze peste golf la târguri din Finlanda.

Ca toate popoarele finno-ugrice, izhorienii erau păgâni în antichitate, iar odată cu trecerea acestui pământ în stăpânirea domnului Veliky Novgorod, au adoptat treptat Ortodoxia.

În ciuda acestui fapt, tradițiile păgâne în rândul oamenilor erau extrem de puternice. De fapt, tot ce rămâne din Ortodoxie este vizitarea templului. Izhorienii și-au petrecut vacanțele „fără zgomot sau ceartă, iar dacă cineva pare gălăgios sau abuziv, îl târăsc în apă și îl scufundă astfel încât să fie smerit”.

Cea mai importantă sărbătoare anuală a fost considerată Pedro (Ziua lui Petrov, ziua Sfinților Apostoli Petru și Pavel). Ritualurile sărbătorii agricole (Izorienii aduceau hrană și băutură în copacii sacri pentru spiritele strămoșilor lor) trebuiau să liniștească sufletele sfinților răposați și creștini, precum și să promoveze un an fertil. Ziua lui Ilie a fost sărbătorită nu mai puțin solemn. Comunitatea întregului sat s-a adunat la o masă rituală de „frăție”. Au dansat cât au putut și au cântat din inimă.

Datorită colecționarilor, zeci de mii de cântece Izhora s-au acumulat de-a lungul a 200 de ani. David Emmanuel Daniel Europeus, unul dintre cei mai importanți colecționari de folclor finno-ugric, a înregistrat aproximativ 800 de rune în timpul unei călătorii de trei luni în 1847! Principalul cercetător al ritualurilor Izhora, Väine Salminen, a inclus în directorul de nume informații despre 1200 (!) cântăreți populari ai ținutului Izhora.

Păpușă de nuntă Izhora și pâine de nuntă „kuppeelileibya”

Cântărețul runic Larin Paraske într-un tablou de Albert Gustav Edelfelt. Finlanda, secolul al XIX-lea

Cabana de pui in sat. Savimyaki (Glinki, districtul Kingisepp). Fotografie de S. Paulaharju. 1911 (Din cartea „Ingria prin ochii lui Samuli Paulaharju. Expediție cu bicicleta în vara anului 1911”) (Arhiva foto a Centrului pentru popoarele indigene din regiunea Leningrad)

„Câte cântece îți amintești în întreaga ta viață? Oamenii obișnuiți cunosc zeci, cei talentați cunosc sute. Și ce epitet ar trebui să aleg pentru o persoană care a cunoscut mai mult de o mie dintre ei? Numele ei era Larin Paraske, numele de fată era Paraskeva Nikitichna Nikitina. S-a născut în 1833 în satul Mäkienkylä din parohia Lempaala (în rusă - Lembolovo), pe teritoriul actualului district Vsevolozhsk. A avut noroc: a crescut pe pământul Izhora, unde erau mai multe cântece străvechi decât pietre în micile câmpuri țărănești. La urma urmei, oamenii săi - izhorienii, al căror număr nu a depășit niciodată 20 de mii de oameni - au păstrat peste 125 de mii de cântece! Aproape toată lumea a cântat în satele Izhora. Dar ea i-a întrecut pe toți. De la ea au fost consemnate 1152 de cântece, 1750 de proverbe, 336 de ghicitori și multe bocete. Ea știa mai mult de 32 de mii de poezii!
Avea o memorie fantastică și un talent incredibil. A adus ceva al ei în orice cântec vechi, darul ei de improvizație i-a fascinat pe toată lumea. Ea însăși a venit cu cântece și a pus în ele toată bucuria ei liniștită și durerea enormă.
Viața lui Larin Paraske a fost grea și grea, dar vocea ei cânta clar și frumos, ca un „ruokopilli”, ca o pipă de trestie. A fost vocea oamenilor, uitați de noi, care au venit pentru prima dată pe aceste meleaguri în urmă cu multe mii de ani.”.
Olga Konkova, etnograf, președinte al Societății Izhora și Vodi, jumătate Izhora, director al Centrului pentru popoarele indigene din regiunea Leningrad

Îmbrăcămintea antică Izhora, împodobită cu mărgele, perle și scoici de cauri aduse de pe țărmurile Oceanului Indian, era foarte frumoasă. Cea mai elegantă parte a costumului este cofa sappano. Brodat cu fire de aur, avea o trenă cu model care ajungea până la podea. Sappanosul femeilor care fluturau în vânt au fost comparați cu pânzele înălțate ale bărcilor de pescuit.

Casele Izhora au fost surprinzătoare și prin neconvenționalitatea lor, în care tavanele, negre din funinginea sobelor fumegătoare, erau combinate cu pereți și mobilier galben-miere. Nu mai puțin interesant a fost aspect locuințe Acoperișurile din stuf erau asigurate cu stâlpi, ale căror capete încrucișate aveau formă de capete de păsări. Acest decor a fost numit „harakat” (adică „coci”).

Soții Izhora aveau obiceiuri de nuntă interesante. Astfel, un element obligatoriu al matchmaking-ului a fost fumatul de tutun de către toți participanții la ceremonie. Soții Izhora aveau chiar o vorbă: „Dacă apare fum deasupra casei, înseamnă că fie este un incendiu, fie fumează la o petrecere de logodnă!”

Imediat după nunta la biserică, soția s-a întors acasă la tatăl ei, iar mirele s-a întors acasă. Fiecare dintre ei separat, împreună cu rudele lor, au sărbătorit acest eveniment și au acceptat cadouri de nuntă.

A doua zi, tânărul și rudele lui au mers să-și ia logodnica. După băuturi răcoritoare și cântând cântecul „plecare”, toată lumea s-a adunat la casa proaspătului căsătorit. Toți s-au așezat la masă, în afară de tânăra soție. Trebuia să stea la ușă și să se încline de ambele părți, invitând oaspeții la un răsfăț. În timpul sărbătorii de nuntă, s-au cântat cântece speciale, care îi învață pe tinerii căsătoriți cum să se comporte în viata de familie. După sărbători, logodnica și-a bărbierit capul și și-a lăsat părul pe spate abia după nașterea primului ei copil.

Izhorians Izhorians

(autonume - Izuri), oameni din Rusia (în regiunea Leningrad. 450 de persoane, 1995) și Estonia (306 de persoane). Limba izhoriană. Izhorienii care cred că sunt ortodocși.

IZHORTS

IZHORTS, oameni în Federația Rusă(327 de persoane, 2002), inclusiv 177 de persoane din regiunea Leningrad. Ei locuiesc și în Estonia (300 de persoane, 1996). Limba izhoriană a ramurii baltico-finlandeze a limbilor finno-ugrice. Credincioși – ortodocși
În secolul al XVIII-lea - începutul secolului al XX-lea, izhorienii s-au stabilit în regiunile de vest ale provinciei Sankt Petersburg și partea de sud a istmului Karelian s-a intersectat cu ruși, finlandezi ingrieni și vodieni. Așezările izhorienilor moderni s-au păstrat în principal pe teritoriul districtului Kingisepp din regiunea Leningrad. În 1848, numărul Izhorai era de 17,8 mii de oameni; Conform recensământului din 1989, în Rusia trăiau 449 de persoane. Printre izhorieni, se disting cinci grupuri etnografice în funcție de diferențele de dialect: Soykin (populația Peninsulei Soykin), Hevaa (pe râul Kovashi - Hevaa în finlandeză), Luga de Jos (Luga de jos), Oredezh (partea superioară a Râul Oredezh), izhorienii din istmul Karelian, care până în secolul al XX-lea au fost complet asimilați de finlandezii ruși și ingrieni.
Izhorienii aparțin tipului baltic de est al rasei mari caucaziene. Limba izhoriană aparține grupului finno-ugric al familiei de limbi uralice și este împărțită în patru dialecte: Soykinsky, Khevaansky, Lower Luga și Oredezhsky. Limba izhoriană este apropiată de dialectul Evremeis al limbii finlandeze. Conform recensământului din 1989, 36,8% dintre izhorieni au numit limba națională limba lor maternă. Sistemul de scriere a fost dezvoltat în anii 1920 pe baza grafiei latine și a fost folosit până la sfârșitul anilor 1930.
În mod tradițional, este acceptat să se considere Izhora ca un grup care s-a separat de triburile Kareliane la începutul mileniului I și II d.Hr. și a trăit inițial în partea de sud a istmului Karelian și în zona râului Izhora, din unde Izhora a început mai târziu să înainteze spre vest până la bazinul Narvei. La sfârșitul primului mileniu, teritoriul așezării Izhora a devenit parte a ținuturilor Novgorod. religie ortodoxă
a contribuit la asimilarea izhorienilor în populația rusă. Economia izhorienilor este similară cu cea a altor comunități etnice din regiune (ruși, vozi, finlandezi ingrieni). Agricultura a fost principala activitate economică. Izhorienii cultivau cereale (secara, ovaz, orz), legume (napi, varza) si cartofi din secolul al XIX-lea; a crescut vite, oi, porci și găini. Pășunatul colectiv al animalelor cu un cioban angajat este tipic. Pescuitul, inclusiv pescuitul pe gheață, era obișnuit în satele de pe coasta Golfului Finlandei. Comerțul cu deșeuri era larg răspândit. Țăranii izhora au plecat să lucreze la Sankt Petersburg sau Narva, unde și-au găsit locuri de muncă în fabrici și fabrici. Izhorienii trăiau în sate și erau în mare parte iobagi. În secolul al XIX-lea exista o comunitate rurală cu redistribuiri regulate de pământ. Principala formă de familie la începutul secolului al XX-lea era familia mică. Satele Izhora aveau o dispunere de stradă, rând sau cumulus. În multe sate locuiau împreună cu izhorienii vozi, ruși sau finlandezi ingrieni. Acasă și anexe
construit din bușteni. În cartierul Kingisepp, piatra locală a fost folosită la construirea curților.
Îmbrăcămintea bărbătească izhoriană în secolul al XIX-lea nu mai avea specific etnic și corespundea îmbrăcămintei comunităților etnice vecine. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, îmbrăcămintea femeilor a păstrat trăsături arhaice. Femeile purtau o cămașă „ryatsinya”, al cărei guler era prins cu un dispozitiv de fixare a fibulei. Peste cămașă purtau două panouri necusute, care erau ținute de bretele de umăr. În secolul al XIX-lea, datorită influenței ruse, s-au răspândit diverse tipuri de rochii de soare. De la începutul secolului al XX-lea, fustele și puloverele de tip paneuropean au intrat în uz. O parte semnificativă a dietei în secolul al XIX-lea era acru pâine de secară
Izhorienii mărturisesc Ortodoxia, care a început să se răspândească din momentul în care a devenit parte a ținutului Novgorod. În secolul al XVI-lea, mulți izhorieni au rămas păgâni și se închinau obiectelor naturale (pietre și copaci). Existența preoților (arbuis) este consemnată în documentele vremii. Elementele precreștine au rămas în ritual până în secolul al XX-lea. Izhorienii au înregistrat un număr mare de lucrări de poezie epică (rune). Runele Izhora au fost folosite de folcloristul finlandez Elias Lönnrot (1802-1884) la crearea textului „Kalevala” (ciclul despre Kullervo). Povestitorul Izhora Larin Paraske (1833-1904) din satul Miskula, parohia Lembolovsky (raionul Vsevolozhsk) a fost faimos. Alături de poezia epică a fost răspândită și poezia rituală - bocete de nuntă și de înmormântare.

Dicţionar enciclopedic. 2009 .

Vedeți ce sunt „Izhorienii” în alte dicționare:

- (autonumele Izuri) persoane din Federația Rusă (în regiunea Leningrad, 449 persoane, 1992) și Estonia (306 persoane). Limba izhoriană. Credincioșii ortodocși izhorieni... Dicţionar enciclopedic mare

Enciclopedie modernă

IZHORTS, Tsev, unități. orets, rtsa, sot. iar IZHORA, s, adunat, femelă. Un popor care trăiește în grupuri mici în regiunea Leningrad. | neveste Izhorka, I. | adj. Izhorian, da, oh. Dicționarul explicativ al lui Ozhegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Şvedova. 1949 1992... Dicționarul explicativ al lui Ozhegov

- (autonumele Izhora), oameni din Federația Rusă (aprox. 450 de persoane), în principal din regiunea Leningrad. Ei locuiesc și în Estonia. Limba izhoriană este o ramură baltic-finlandeză a limbilor finno-ugrice. credincioșii ortodocși. Sursa: Enciclopedia... ...Istoria Rusiei

izhorienii- (autonumele Izhora, Karjalain, Izuri) o naționalitate cu un număr total de 820 de persoane care locuiesc pe teritoriul Federației Ruse (449 persoane) și Estoniei (306 persoane). Limba izhoriană. Apartenența religioasă a credincioșilor: ortodocși, unii tradiționali... ... Dicţionar Enciclopedic Ilustrat

izhorienii- IZHORA, ev, pl (ed Izhorets, rtsa, m) și ((stl 8))IZHORA((/stl 8)), y, f Sobir. Un popor care trăiește în grupuri mici în regiunea Leningrad, în principal de-a lungul malurilor Neva și a coastei Golfului Finlandei; oameni aparținând acestei națiuni; limbă Izhorian... Dicționar explicativ al substantivelor rusești

Harta limbii votice și a satelor vecine finlandeză și Izhora, 1848 2007. Izhora, Izhora, popor finno-ugric, în antichitate principala (împreună cu Vod) populația ținutului Izhora. Până la mijlocul secolului al XX-lea și-au păstrat limbajul și unele caracteristici deosebite... ... Wikipedia

izhorienii- Izh Ortsy, ev, unități. h. rets, rtsa, creativ. p. rtsem... Dicționar de ortografie rusă

Izhorienii sunt un popor mic care trăiește în districtele Lomonosov și Kingisepp din regiunea Leningrad. Teritoriul de așezare al pământului I. Izhora în antichitate a făcut parte din Veliky Novgorod. Până la începutul secolului al XX-lea. I. și-au păstrat limba (finlandeză... ... Marea Enciclopedie Sovietică

Nume de sine - Izhora, Karyalayn, Izuri, Izhera, Izherians. 327 de oameni trăiesc în Rusia, în principal în regiunea Leningrad. În 2000, prin decret guvernamental, li s-a acordat statutul de popor indigen mic.

Izhorienii, care s-au separat de triburile Kareliane de Sud (Kareliani) la începutul mileniului I-II, au ocupat partea de sud a Istmului Karelian și ținuturile de-a lungul malurilor râurilor Neva și Izhora. În a doua jumătate a secolului al XII-lea. Izhora a fost menționată pentru prima dată în bula Papei Alexandru al III-lea, care vorbea despre păgânul Ingras, care o jumătate de secol mai târziu era deja recunoscut în Europa ca un popor puternic și periculos. În plus, deja în 1220, cronica lui Henric al Letonia a numit ținutul Izhora (Ingaria) și locuitorii săi - Ingris (ingaros). Cronicile rusești din 1241 îl menționează pe bătrânul Izhorienilor Pelguy (sau Pelgusy), care l-a informat pe Alexandru Nevski despre debarcarea suedezilor pe țărmurile Golfului Finlandei. Din 1270, ținuturile Izhora au devenit parte a „volostului” Novgorod. Apartenența la Novgorod a determinat impactul puternic al culturii slave asupra izhorienilor. În Scandinavia și în statele baltice, întregul nord-vest a fost adesea numit Ingardia (este ca „Izhoria”) sau Ingria. Numele de familie provine din cuvintele izhoriene „ingerin maa” („Țara Izhoriană”) și „pământul” suedez („pământ”, „province”). Când Suedia a intrat în posesia acestui teritoriu în 1617, i-a fost atribuit în cele din urmă numele „Ingria”. După ce Ingria a fost returnată în Rusia (1721), majoritatea izhorienilor s-au întors la fostele lor habitate, dar unii au rămas în regiunea Novgorod, pe Oredezh. Unii dintre izhorienii care au rămas în Ingria după Tratatul de la Stolbovo au fost totuși convertiți la luteranism și s-au contopit treptat cu populația finlandeză. În secolul al XVIII-lea Erau aproximativ 14,5 mii de izhorieni, iar în sfârşitul XIX-lea V. - peste 20 de mii

Izhorienii sunt creștini ortodocși. În secolul al XVI-lea. mulți izorieni din subgrupul baltic-finlandez au rămas păgâni și s-au închinat la obiecte naturale (pietre și copaci). Elementele precreștine au fost păstrate în ritualuri până în secolul al XX-lea.

Dintre moștenirea spirituală a izhorienilor, deosebit de interesante și valoroase sunt cântecele care au fost adunate și înregistrate mai ales la sfârșitul secolului trecut, în principal de folcloriştii finlandezi.

Limba izhora a ramului finno-ugric Familia Uralului. Limba are patru dialecte: Soykinsky (pe Peninsula Soykinsky), Lower Luga, caracterizată prin prezența unui substrat votic, Est, sau Khevansky (în regiunea Lomonosov), și Oredezhsky.

În secolul XVIII - începutul secolelor XX. Izhorienii s-au stabilit în regiunea modernă Leningrad (regiunile vestice și partea de sud Istmul Karelian) împreună cu ruși, finlandezi ingrieni, vod. În prezent, izhorienii trăiesc în principal în districtul Kingisepp din regiunea Leningrad.

Agricultura a fost principala activitate economică. Secara, ovăz, orz, napi și varză au fost cultivate încă din secolul al XIX-lea. - cartof. Au crescut vite, oi, porci și găini. Pășunatul colectiv al animalelor cu un cioban angajat este tipic. Pescuitul era obișnuit, inclusiv pescuitul pe gheață. Am prins hering, șprot și am mirosit. Au fost dezvoltate diverse industrii de latrine. Transportul era considerată cea mai profitabilă ocupație. Ei au fost adesea angajați pentru diverse slujbe agricole atât de către proprietari de pământ, cât și de către țăranii bogați din provincia Sankt Petersburg.

Baza nutriției în secolul al XIX-lea. Pâine de secară alcătuită, terciuri diverse (orz, secară), napi, din a doua jumătate a secolului al XIX-lea V. - cartof. Făina de ovăz era făcută din ovăz.

Jeleul a fost distribuit pe scară largă; produse lactate (iaurt, brânză de vaci). De sărbători pregăteau plăcinte și preparate din carne. Cea mai comună băutură era berea.

Odată cu apariția civilizației moderne, există o asimilare activă a oamenilor de diferite culturi. Multe naționalități dispar treptat de pe fața pământului. Puțini dintre reprezentanții lor încearcă să păstreze și să transmită mai departe tradițiile și obiceiurile poporului lor.

Datorită lor, istoria de viață a populației indigene din Rusia își dezvăluie secretele - utile și instructive, care nu și-au pierdut actualitatea până în prezent.

Izhorienii sunt un mic popor finno-ugric care, împreună cu Vod, au locuit ținuturile de nord-vest ale regiunii Leningrad din cele mai vechi timpuri.

„...Sprețenia lor este remarcată cu mare respect; sunt agile și flexibile. În același timp, nu au nicio răutate sau lenevie în caracterul lor, dimpotrivă, izhorienii sunt harnici și păstrează curățenia”, așa a caracterizat acest neam în secolul al XVIII-lea scriitorul și călătorul Fiodor Tumanski.

Ca toate popoarele finno-ugrice, izhorienii erau păgâni în antichitate, iar odată cu trecerea acestui pământ în stăpânirea domnului Veliky Novgorod, au adoptat treptat Ortodoxia.

„Câte cântece îți amintești în întreaga ta viață? Oamenii obișnuiți cunosc zeci, cei talentați cunosc sute. Și ce epitet ar trebui să aleg pentru o persoană care a cunoscut mai mult de o mie dintre ei? Numele ei era Larin Paraske, numele de fată era Paraskeva Nikitichna Nikitina. S-a născut în 1833 în satul Mäkienkylä din parohia Lempaala (în rusă - Lembolovo), pe teritoriul actualului district Vsevolozhsk. A avut noroc: a crescut pe pământul Izhora, unde erau mai multe cântece străvechi decât pietre în micile câmpuri țărănești. La urma urmei, oamenii săi - izhorienii, al căror număr nu a depășit niciodată 20 de mii de oameni - au păstrat peste 125 de mii de cântece! Aproape toată lumea a cântat în satele Izhora. Dar ea i-a întrecut pe toți. De la ea au fost consemnate 1152 de cântece, 1750 de proverbe, 336 de ghicitori și multe bocete. Ea știa mai mult de 32 de mii de poezii!
Avea o memorie fantastică și un talent incredibil. A adus ceva al ei în orice cântec vechi, darul ei de improvizație i-a fascinat pe toată lumea. Ea însăși a venit cu melodii și a pus în ele toată bucuria ei liniștită și durerea enormă.
Viața lui Larin Paraske a fost grea și grea, dar vocea ei cânta clar și frumos, ca un „ruokopilli”, ca o pipă de trestie. Aceasta a fost vocea oamenilor, uitați de noi, care au venit pentru prima dată pe aceste meleaguri în urmă cu multe mii de ani.”
Olga Konkova, etnograf, președinte al Societății Izhora și Vodi, jumătate Izhora, director al Centrului pentru popoarele indigene din regiunea Leningrad

Casele Izhora au fost surprinzătoare și prin neconvenționalitatea lor, în care tavanele, negre din funinginea sobelor fumegătoare, erau combinate cu pereți și mobilier galben-miere. Aspectul locuințelor nu era mai puțin interesant. Acoperișurile din stuf erau asigurate cu stâlpi, ale căror capete încrucișate erau în formă de capete de păsări. Acest decor a fost numit „harakat” (adică „coci”).

A doua zi, tânărul și rudele lui au mers să-și ia logodnica. După băuturi răcoritoare și cântând cântecul „plecare”, toată lumea s-a adunat la casa proaspătului căsătorit. Toți s-au așezat la masă, în afară de tânăra soție. Trebuia să stea la ușă și să se încline de ambele părți, invitând oaspeții la un răsfăț. În timpul sărbătorii de nuntă, s-au cântat cântece speciale pentru a-i învăța pe tinerii căsătoriți cum să se comporte în viața de familie. După sărbători, logodnica și-a bărbierit capul și și-a lăsat părul pe spate abia după nașterea primului ei copil.

În zilele noastre, oamenii sunt pe cale de dispariție completă. Astăzi, discursul Izhora poate fi auzit doar pe Peninsula Soykinsky (coasta de sud a Golfului Finlandei) și în principal de la bătrâni. Aici, pe coastă, se află străvechile sate Izhora Vistino, Ruchi, Gorki, Logi, Glinka. Ultimul recensământ a numărat doar 276 de izhori. Recensământul nu a luat în considerare toată lumea, deoarece unii erau înregistrați ca ruși în pașapoarte. Potrivit oamenilor de știință, numărul Izhorilor este de aproximativ o mie de oameni.

Dar există oameni care continuă să păstreze tradițiile. Localnic Natalya Chaevskaya (acum director al muzeului), Mihail Smetanin (la acea vreme un angajat al Direcției regionale a muzeelor), artistul Vladimir Zernov și Olga Konkova au creat Muzeul Etnografic Izhora în satul Vistino. Exponatele au fost adunate de întreaga lume.

„...A devenit clar că doar un muzeu este capabil să păstreze memoria unui popor care dispare. Situația de atunci era unică: oamenii înșiși au decis să creeze un muzeu al propriei culturi ca mijloc de autoconservare.<...>Oamenii mergeau și nu-și recunoșteau nici lucrurile care nu erau necesare înainte, nici tații și străbunicile, care se uitau obosiți la ei din fotografiile vechi, fără să-și dea seama că trecutul lor îndelungat era grozav, iar trecutul lor recent era minunat. Am văzut cum li s-au schimbat fețele și apoi gândurile. În anii 80, răspunsul la întrebarea despre naționalitate era de obicei cuvintele: „Tatăl meu, din păcate, este izhorian, mama este și izhorian, dar eu sunt rus!” Acum cuvântul „Izhor” a început să sune cu mândrie. Nu mă așteptam la un asemenea rezultat: am văzut cu ochii mei apariția respectului de sine național. Un mic muzeu rural (chiar și unul foarte bun - acestea nu sunt cuvintele mele), o mie de lucruri vechi și fotografii au schimbat statutul oamenilor”, spune O.I. Konkova.

COSTUM IZHORA

Primele date despre îmbrăcămintea Izhora le găsim în lucrările cercetătorilor din secolul al XVIII-lea. În celebra carte a academicianului Johann Gottlieb Georgi „Descrierea tuturor popoarelor care trăiesc în statul rus...” Izhorka este descrisă în două gravuri, însoțite de scurte note în text - „Chukhonka în halat” (față și vederi din spate) și „țărancă Inger”) .

Și în manuscrisul lui Fiodor Tumansky din secolul al XVIII-lea. este prezentată o descriere completă și detaliată a îmbrăcămintei Izhora din acea vreme188. Mai târziu, deja în secolul al XX-lea. Etnografii finlandezi și cercetătorii ruși au acordat atenție îmbrăcămintei izhoriene.

Imbracaminte pentru barbati

Îmbrăcămintea bărbătească a atras mai puțină atenție din partea cercetătorilor. Georgi a scris că „din toate punctele de vedere este similară cu ținuta bărbaților finlandezi”, iar Tumansky a remarcat: „Bărbații se îmbracă exact ca rușii”. Și totuși, lucrurile păstrate în muzee și, cel mai important, desenele antice și fotografiile de arhivă ne dau ocazia să ne imaginăm cum se îmbrăca un izhora.

Pe baza cântecelor străvechi Izhora, se pot imagina hainele antice de nuntă ale mirelui Izhora, cusute de mama lui. Aceasta este o cămașă de in, brodată cu modele bogate pe guler, mâneci și piept și decorată cu paiete, de-a lungul tivului căreia erau brodați sau tiviți cu calico; pantaloni - din piele; Ciorapi albaștri și cizme au fost puse în picioare. Mirelui trebuia să se încingă cu un prosop brodat cu mâna, astfel încât capetele decorate să fie vizibile - această centură era considerată un talisman împotriva spiritelor rele. În runele Soykin se cânta că mirele era drapat într-un halat de lână cu fire de aur, o haină de blană și o „cască” de nuntă.

Chiar la începutul secolului al XX-lea. Mulți bărbați Izhora purtau haine străvechi în zilele lucrătoare: pantaloni lungi albi și o cămașă lungă albă, cu guler oblic în vest și guler drept în nordul Ingriei. De obicei, astfel de haine erau făcute din casă - aspre făcute în casă țesătură de in, adesea nealbit (vezi ilustrațiile color VI și XII).

În zilele obișnuite, astfel de haine nu erau brâuite, dar de sărbători se lega peste cămașă o curea țesătă, de până la 2,5 m lungime, cu urzeală de in și bătătură de lână, țesută de obicei pe trestie. Au fost folosite și curele făcute pe 8-12 scânduri - această metodă străveche a fost folosită pentru a țese împletitură pentru pantofi și înfășurări, dar curelele au ieșit și frumoase și strălucitoare. Deși îmbrăcămintea albă era atunci recunoscută drept cea mai „adevărată culoare masculină”, în satele Oredezh la începutul secolului al XX-lea. Bărbații purtau pantaloni de in albastru închis și cămăși pestrițe (așa-numita țesătură de in, al cărei model era cel mai adesea din carouri sau dungi înguste, care se realiza prin includerea de fire vopsite atât în urzeală, cât și în bătătură).

Și în satele Luga de Jos de la sfârșitul secolului al XIX-lea. Pantalonii de in cu un model albastru imprimat („flori” și „fulgi de zăpadă”) au intrat la modă.

Băieți, și chiar bărbați mai tineri, până la începutul secolului XX. au preferat să coasă haine din țesături achiziționate - chintz, satin și pânză achiziționată.

Dar îmbrăcămintea exterioară a fost făcută din țesături pentru o lungă perioadă de timp de casă. În zonele din Luga inferioară, vara, purtau ryuyudi - un caftan de in alb, fără căptușeală și guler. Iar mândria fiecărui bărbat din Izhora era o haină grea de pânză, cu fustă lungă, albă, albastră sau Viitt. maro, pentru cei mici, decorat cu impletitura rosie sau albastra.

Se purta primăvara și toamna și se purta mereu la biserică și de sărbători. Îmi amintesc poveștile bunicii mele despre cât de greu era să stai în biserică la slujbă alături de bărbați în viita albastră. La urma urmei, culoarea albastră durabilă, care nu se decolorează, a fost obținută folosind o metodă de vopsire foarte neobișnuită pentru noi, în care a fost folosit colorant indigo importat și urină (!) a fost infuzată timp de o lună într-un loc cald pe aragaz într-o oală. Ei spun că bărbații nu au suportat mirosul și au mers în pădure să pregătească lemne de foc pentru toată perioada de vopsire. Vopseaua s-a dovedit a fi „eternă” și, de asemenea, o culoare albastră plictisitoare, dar mirosul a durat și mai mult de un an...

Cizmele din piele până la genunchi erau de o importanță deosebită pentru fiecare Izhora. Au fost salvați pentru ocazii speciale, preferând să meargă desculți vara. Și adesea, când mergeam la plimbare într-un sat vecin, cizmele erau purtate peste umăr și erau puse numai la marginea satului altcuiva. Asemenea cizme puternice din piele groasă de porc au servit zeci de ani, dar trebuia să vă amintiți să coaseți petice pe fund.

Iar pescarii aveau cizme speciale de pescuit înalte, ale căror tălpi aveau plumb cusut pentru o mai mare stabilitate. Pescarii spuneau că purtarea unor astfel de cizme nu este înfricoșătoare să vii acasă beată – cizmele nu te vor lăsa să cazi! Astfel de cizme pot fi văzute acum în Muzeul Izhora din Vistino.

Imbracaminte pentru femei

Îmbrăcămintea pentru femei a primit mult mai multă atenție în toate descrierile. Ea nu are diferențe complexe de vârstă, dar i-a atras pe toată lumea prin frumusețea și neobișnuirea ei. În plus, în diferite locuri în care a locuit Izhora, îmbrăcămintea era atât de diferită, încât este imposibil să vorbim despre un singur costum „Izhora”. Pe baza diferitelor date, pot fi distinse patru tipuri de îmbrăcăminte tradițională pentru femei izhoriene: 1) complex cu „aannua”; 2) complex cu „hurstod”; 3) complex de gură în gură; 4) complex cu „harakka”.

Hainele fetelor nu erau diferite de acelea femei casatorite, singura diferență a fost în coafură și forma coafurei. Potrivit lui Georgi, fetele își împleteau părul, potrivit lui Tumansky, își purtau părul liber, tăindu-l în față cu breton. Informațiile ulterioare sugerează că fetele își renunță împletiturile numai după potrivire și înainte de ziua nunții. Potrivit datelor secolului al XVIII-lea, izhorienii din Luga de Jos, la căsătorie, ca și femeile votice, se radeau pe cap înainte de nașterea primului copil și abia apoi își lăsau din nou părul.

În primul rând, vom vorbi despre cele mai vechi îmbrăcăminte pentru femei Izhora cunoscute din secolul al XVIII-lea. Este descris în detaliu în manuscrisul menționat al lui Fiodor Tumansky. Hainele de acest tip au fost păstrate de Heva Izhors în satele de-a lungul malurilor râului Kovashi până la începutul secolului al XX-lea. O astfel de îmbrăcăminte se numește un complex cu „aannua”.

COMPLEX CU AANNUA

Această îmbrăcăminte era alcătuită dintr-o cămașă Ryatsin, două panouri de Khurstut și Aannua, o coafură Sappano, un șorț pole, curele și bijuterii.

Elementul principal al lenjeriei de corp a fost o cămașă albă lungă Ryatsin, cu croială complexă. Talia cămășii era făcută din patru panouri de pânză aspră. Partea superioară a cămășii era formată din doi umeri hartiukset, legați la spate printr-o bandă de țesătură de 14-15 cm lățime. Acești umeri erau uimitor de frumoși: erau țesuți cu modele geometrice complexe de romburi și svastici și brodați suplimentar cu lână albă. deasupra țesăturii. În acest caz, cel mai adesea urzeala albastră de in a fost combinată cu o bătătură de lână roșie sau galben. Mânecile largi au fost, de asemenea, neobișnuit de bogat decorate cu modele complexe de țesut și broderie. Nu este o coincidență că Georgi a scris că „îmbrăcămintea femeilor este, de asemenea, în mod deliberat zadarnică”, iar „terminarea unei astfel de cămașă durează nu mai puțin de patru săptămâni”. Cămașa era prinsă la guler cu o fibulă - „o cataramă mare ovală de argint... uneori aurita, presărată cu pietre sau perle”. Catarame similare au supraviețuit până la începutul secolului al XX-lea, dar într-o formă oarecum simplificată. Există dovezi că pe vremuri, indiferent de perioada anului, se purtau două astfel de cămăși deodată.

Peste cămașă și-au pus o haină foarte unică sub forma a două panouri, fiecare dintre ele semănând cu un șorț cu o curea. Erau îmbrăcați așa: o curea era aruncată peste umărul drept și toată latura stângă era acoperită cu un panou îngust de khurstut din lână cu dungi încrucișate, cu o fâșie de cârpe multicolore în partea de jos. Pe umărul stâng, o curea dintr-o altă pânză de lână, mai lată, care acoperă partea dreaptă și numită aannua, era purtată în cruce cu un khurstut. Aannua trebuia să fie doar neagră sau o culoare diferită; în varianta de zi cu zi nu a fost decorat, dar în varianta festivă a fost în întregime brodat cu mătase, mărgele și mărgele albe, ceea ce o făcea foarte grea.

Deasupra aannua puneau un șorț pole, țesut din mătase sau lână și decorat cu cinci rânduri identice de mărgele, iar al șaselea rând, de 5 ori mai lat decât primul, era brodat cu un model complex de perle și avea pandantive de „capete de șarpe” în partea de jos. Cojile de cowrie erau numite „capete de șarpe” sau „șerpi” - o decorație preferată a multor popoare finno-ugrice. Cochiliile de cauri provin din apele Oceanului Indian și este greu de imaginat traseele lungi și complexe pe care le-au parcurs pentru a ajunge la aceste țărmuri baltice.

F. Tumansky relatează și despre una dintre cele mai vechi părți ale Izhora îmbrăcăminte pentru femei- selga vyuo („breaua spatelui”). Astfel de detalii vestimentare sunt apropiate ca formă și locație de apărătoarele pentru picioare ale unor popoare finno-ugrice (în special cele din estul finlandez, de exemplu mordovenii). Astfel de decorațiuni aveau o semnificație magică importantă. „Ceneaua de la spate” Izhora era o fâșie largă de pânză purtată la spate cu „capete de șarpe” suspendate, decorată cu modele frumoase de mărgele multicolore, împletitură aurie și argintie și două dungi de scoici de cauri. O astfel de centură a fost păstrată cândva în colecția fostului Muzeu de Istorie Etnică - avea 6 cm lățime, decorată cu mărgele și rânduri de scoici de cauri. Era prins cu o curea care se lega în față. Peste hainele lor, Izhorka au fost brâuți de trei ori cu o curea de piele cu plăci de tablă, cântărind mai mult de un kilogram.

Femeile Izhora căsătorite aveau o coafură foarte complexă, părul era împărțit în trei părți: o parte era răsucită în spatele capului într-un coc, iar două împletituri la tâmple erau ținute la loc cu ajutorul unei sukkara - o strânsă. -suvita potrivita din panza si vata. Toate cele trei chifle erau acoperite cu un prosop sappano. Se ținea pe cap cu snur și nu era îndepărtat zi și noapte, motiv pentru numeroase plângeri în cântecele de nuntă. Sappano era o coafură foarte frumoasă și elegantă: partea adiacentă frunții era formată din două dungi țesute din mătase sau lână, una roșie sau albastră cu o împletitură aurie de-a lungul marginii, cealaltă brodata cu modele complexe multicolore. Din spate cobora pe spate un capăt lung al purtului, care era legat cu o împletitură în spatele capului, trecea pe sub coliere și centură și ajungea până la călcâi. În mijlocul acestei cozi lungi era o dungă brodată cu modele superbe multicolore, cu fir de aur și paiete, și împodobită cu panglici și bucăți de material roșu și galben.

În urechi, femeile Izhora purtau cercei mici, de care erau atârnați alți, de fapt Izhora - tallukar - sub forma unui inel deschis, cu două picioare de crenguță placate cu argint în partea de jos. Aceste picioare erau decorate la mijloc cu pietre mari. Până la zece panglici au fost atașate de inelele tallukar, mergând pe spate într-un semicerc. Pe gât erau puse multe coliere: chiar la gât - mai multe șiruri de perle, mai jos - până la douăzeci șiruri de mărgele diverse, apoi pe un colier de pietre pretioase atârnau una sau mai multe cruci (aceste margele trebuiau purtate tot timpul). Și până la talie erau șiruri de „pietre multicolore” și trei șiruri de „capete de șarpe” albe.

Femeile Izhora purtau înfășurări roșii de rivat pe picioare, asigurându-le cu volanuri negre, deasupra - ciorapi de lână cu model sukat, iar deasupra - ciorapi scurti de pânză de ratit, legați cu volane roșii înguste. Femeile din Izhora, potrivit lui Tumansky, purtau „sandale din piele fără urechi”, care aveau „modare pictate sau imprimate cu aur în loc de catarame”, cusute cu paiete, tocurii erau căptușiți cu brațe de cupru.

Hainele de acest tip s-au păstrat destul de mult timp în satele Izhora de-a lungul malurilor râului Hevaa (Kovashi). Adevărat, peste cămașa tradițională se purta doar annua. Eu însumi am auzit povești de la bunici despre cum în copilăria mea, care s-a întâmplat în anii 1910, au cunoscut două bătrâne care mergeau mereu la biserică în haine străvechi brodate. În același timp, au spus cu voce tare că au fost ultimul Ingeroset. Nu asta vedem în fotografia făcută în 1911 de exploratorul finlandez Samuli Paulaharju?

COMPLEXUL IZHORA DE NORD

Costumul Izhoras de pe istmul Karelian a fost în multe privințe similar cu îmbrăcămintea finlandezilor locali Eurämöyset195. Îmbrăcămintea de sărbătoare pentru femei includea o cămașă cu un recco, o fustă hame, o coafură harakka, un șorț esiliina și un ornament.

Cămașa paita era deosebit de remarcabilă: partea superioară era din in subțire, iar pe piept era decorată cu broderie recco - trapezoidală, cu fire de lână de culoare roșu, portocaliu, galben, maro, verde și flori albastre Modelele geometrice au fost brodate folosind o cusătură orizontală sau o cusătură în cruce (iar cele mai vechi reccos erau brodate cu lână galben-aurie). Gulerul cămășii era și el decorat cu broderie. Adesea, mânecile se terminau cu manșete. Fata de pe cămașă era pe partea stângă a recco, era prinsă cu o mică solcă rotundă. Partea de jos a cămășii, care nu era vizibilă, era din in grosier. Deasupra se îmbrăca cu o fustă lungă hamne din jumătate de lână albastră, neagră sau maro, de-a lungul tivului căreia era un volan din material roșu cumpărat sau un tiv colorat țesut pe trestie. Această fustă avea mai mult de 40 de falduri, iar o curea subțire cusută era prinsă cu un nasture. Pe vreme răcoroasă și de sărbători, nordul Izhoras purta un caftan kostoli scurt de in alb, cusut în talie și puternic evazat. În această ținută, au mers la biserică pentru prima dată a anului vara, la Înălțare și, prin urmare, sărbătoarea a fost numită popular „kostolny”. Costoli erau cel mai adesea făcute din diagonală albă achiziționată, iar de-a lungul rafurilor până la talie erau fâșii înguste de broderie fină magnifică cu fire de lână.

Dar principala diferență dintre izhorkii locali a fost cofaja harakka („magpie”).

Fruntea sa era decorată cu broderii incredibil de frumoase. Modelele sale geometrice clare - cruci, hexagoane, zig-zag - au fost brodate cu fire multicolore de lână și mătase într-o varietate de tehnici: punct de cruce, cusătură de podea, cusătură de lanț și broderie cu grilă. Și spatele harakka, care cobora până la umeri, era decorat cu o cusătură pe două fețe. Au existat și harakat festiv, cu modele strălucitoare, cel mai adesea roșu, visiniu și galben. Erau și harakat „înduliți”, brodate cu fire negre, albastru închis și verzi.

Multă vreme, izhorienii din nord au continuat să folosească pantofi de răchită din bast - pantofi și picioare de bast. Astfel de pantofi erau indispensabili în păduri și mlaștini: apa curgea imediat prin crăpături și piciorul nu rămânea ud.

COMPLEX CU HURSTOD

Un alt complex străvechi de îmbrăcăminte pentru femei ne este cunoscut din satele Luga de Jos și Soykin din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, deși era larg răspândit în vremuri mai vechi. Include o cămașă otistovapaita, o îmbrăcăminte în talie hurstod, o curea de puuta, decorațiuni kaatterid pentru talie, un șorț, o coafură sapano, numeroase ornamente și panglici (vezi placa de culoare XVI)196.

Cămașa otistovapaita cu o croială antică complexă este aproape de cămașa lui Hevan Izhora (vezi ilustrația color XVII). Cămașa are formă dreptunghiulară. Partea superioară este formată din trei panouri aruncate peste umeri. Mai mult, panoul din mijloc este din panza simpla si are o fanta pentru gat, iar cele doua panouri laterale sunt din panza cu model, tesuta cu patru fire. Modelul de țesut constă din mici romburi alungite. Panoul central frontal este tot acoperit cu broderie complexă de diamante în fire negre, roșii și uneori galbene și se numește rinthamus sau perenitsa, în stânga acestuia se face o incizie. Marginile tăieturii au fost fixate anterior cu o cataramă rotundă de salcă, iar mai târziu cu o buclă și un nasture. Panoul din spate este decorat cu broderie doar de-a lungul marginilor. Mâneca este tăiată după cum urmează: o pană este tăiată dintr-o parte a panoului de pânză și cusută pe partea opusă a panoului; piesa rezultată este pliată în jumătate, cusă și cusă pe panoul lateral al cămășii cu baza mânecii. Pe partea superioară a mânecilor este cusută o bandă de pânză brodată. Pe manșete există și o bandă îngustă de broderie. Partea inferioară a cămășii se numește miekhusta și este cusută din trei panouri, dintre care două sunt din țesătură mai grosieră, iar a treia laterală (era vizibilă de sub haina cu centură khurstod purtată peste cămașă) este din țesătură subțire. , decorat cu broderie de-a lungul tivului.

Peste cămașă se poartă o curea specială, khurstod. Această piesă de îmbrăcăminte este numită și hurstukset în Luga de jos și paida în Peninsula Soykinsky. Are o croială neobișnuită și o tehnică străveche de țesut. Hurstodul este format din trei piese cusute. Panourile din față și din spate au fost realizate din țesătură albastră pe jumătate de lână, cu tivuri de in brodate albe, cusute dedesubt. Panoul lateral, care se extinde în partea de jos, a fost realizat din pânză albă de casă și, de asemenea, brodat. Țesătura primului și celui de-al doilea panou era neobișnuită: baza de pânză și firele de bătătură de lână creează modele proeminente reciproc de romburi și svastici. În plus, pe partea din față a țesăturii, modelele cu svastică formate de firele de urzeală sunt cusute cu fire de lână galbenă și roșie. Rezultatul a fost o țesătură foarte durabilă, caldă și uimitor de frumoasă. Hurstod-ul a fost atașat de centură folosind legături, astfel încât panoul lateral să fie pe partea stângă, în timp ce partea dreaptă a rămas deschisă.

Pe partea de sus a khurstod-ului erau purtate neapărat două pandantive speciale kaatterid, care coborau din spatele centurii. Fiecare dintre ele era realizat dintr-o pânză de lână țesătă dreptunghiulară îngustă, cu lățime de 1315 cm și lungime de până la 60 cm - avea dungi roșii largi alternate cu cele albastre înguste. Pe marginea superioară a dungilor roșii a fost cusut o zăbrele cu margele, de care erau atașate fie monede, fie plăci rotunde de cupru. Coji de cauri au fost atașate la zăbrelele superioare și la partea inferioară a kaatteridelor. CU interior legat un clopot de metal. În partea de sus a pandantivelor, bucle din pânză brodată au fost cusute pe toată lățimea lor. Prin ele era trecută o centură de lână, de care erau atârnate kaatteridele.

Pe partea dreaptă, peste centură era aruncat un prosop, decorat la ambele capete cu dantelă sau franjuri, cusături și rânduri de broderie. Modelele erau foarte diverse - figuri antropomorfe ciudate, cai cu două capete, călăreți, copaci și figuri geometrice misterioase. Aproape întotdeauna au brodat cu fire de lână roșii sau multicolore, folosind cea mai comună cusătură față-verso printre Izhoras (uneori această tehnică de broderie se numește „pictură”).

Pe vremuri, Izhoras purta o centură specială pentru femei, puutta, peste khurstod. Era realizat din casă de 4 cm lățime și decorat pe toată lungimea sa cu trei rânduri de nituri de tablă: în rândul superior și inferior erau cruci oblice, iar în rândul central erau colțuri ascuțite.

La margini, o astfel de centură se termina cu inele metalice și un cârlig.

Pe khurstod se purta și un șorț brodat. Uneori era o bucată dreptunghiulară de in, brodată cu lână multicoloră, „hârtie” și mătase și decorată în partea de jos cu franjuri sau dantelă făcută manual. Și uneori era un prosop larg, pliat în jumătate și atârnat în față de centură, astfel încât marginea de jos să fie vizibilă de sub partea de sus. Capetele unui astfel de prosop au fost decorate cu broderie multicoloră bogată, cusături chintz roșii, dantelă sau franjuri.

Până în anii 1920, Soykin și Lower Luga Izhorians purtau o toală de prosop incredibil de frumoasă, sapano (vezi ilustrația color XVIII). În ciuda asemănării numelui cu copa sappano a Hevan Izhoras, structural este o coafură complet diferită. Era format din două bucăți dreptunghiulare cusute din țesătură albă de in: un dreptunghi îngust otsallinen („frunte”) sau otsimus și o hyantya mai lată („coada”). Ambele piese au fost decorate cu cea mai bogată broderie multicoloră cu fire de lână și folosind tehnica cusăturii pe două fețe, și o cruce și pardoseală. Broderia era geometrică, dar pe sapanos antici, cocoșii erau întotdeauna brodați la capătul hyantya și de-a lungul marginii din față a otsallinen. Pe sapano timpuriu există un al treilea detaliu - coada secretă a salahyanty - această mică bucată dreptunghiulară de pânză simplă sau brodată a fost tivită de jos, a servit nu numai pentru a securiza mai bine sapanul la o coafură complexă, dar probabil și executată o funcţie magică de protecţie.

COMPLEXUL CUVINTELOR MINTE

Cel de-al patrulea complex de îmbrăcăminte pentru femei Izhora a fost, de asemenea, răspândit printre Izhora din satele din colțurile inferioare ale Luga și din Peninsula Soykinsky, dar, conform mai multor semne, nu este la fel de vechi ca cele două anterioare. A început să fie folosit de la mijlocul secolului al XIX-lea. Constă dintr-o cămașă paita, o rochie de soare, un șorț pole, un prosop de talie vaarnikke și o cămașă de prosop (sapano sau kukkeli) (vezi ilustrația color XX).

Cămașa paita a fost confecționată din țesătură de in alb cu țesătură simplă (vezi ilustrația color XXI). Croiala cămășii era din două piese, cu clape drepte și guler pătrat încrustat. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea. mânecile erau scurte, umflate, adesea cu volan, iar mai devreme erau largi, îngustându-se spre încheietura mâinii. Cămașa a fost decorată cu broderii în fire de lână roșii, albastre, verzi, galbene și albe pe fuste, umeri, de-a lungul decolteului și pe manșetele cu volan. Uneori, cusăturile roșii erau cusute și pe polietilene. Modelele de broderie pot fi foarte diverse: figuri feminine stilizate, păsări cu cozi stufoase, rozete, diamante, linii în zig-zag și multe altele. Broderia a fost realizată cu o cusătură pe două fețe, o cusătură în cruce și o cusătură în cruce. La decorarea manșetelor se folosea și dantelă croșetată.

Peste o astfel de cămașă se purta o rochie de soare. Cea mai veche rochie de soare Izhora cunoscută, deja la sfârșitul secolului al XIX-lea. care a căzut din uz se numea ummikko. În această rochie de soare înclinată, bretelele au fost tăiate în întregime din panourile din față și din spate. În față s-a făcut o mică fantă, de-a lungul căreia erau cusute fâșii înguste de pânză brodate cu fire roșii. Această croială a fost legată cu două șireturi de in. Nu erau nasturi sau alte decorațiuni pe această rochie. Rochia de soare în sine a fost făcută din pânză albă, motiv pentru care a fost numită „belyak” în rusă. Odinioară, ummikko era îmbrăcăminte de nuntă, apoi a servit ca îmbrăcăminte de sărbătoare pentru femeile căsătorite și până la sfârșitul secolului al XIX-lea. a devenit halat de înmormântare pentru bătrâne.

De la mijlocul secolului al XIX-lea. Izhoras a început să poarte o rochie de soare diferită - krassikke, realizată din lenjerie de casă sau țesătură groasă de lână în negru sau albastru închis (vezi ilustrația color XXI). Rochia era înclinată, strânsă la spate, cu o cusătură din față pe care erau cusuți nasturi. Rochia de soare de zi cu zi nu avea alte decorațiuni decât nasturi de porțelan alb. Rochia de soare festivă a fost decorată cu împletitură pe bretele, de-a lungul marginii superioare și în față - cu panglici țesute sau de mătase achiziționate cu flori sau model geometric, iar de-a lungul tivului cu două panglici roșii sau o fâșie de împletitură roșie și violetă și verde. Au purtat și o rochie de soare din țesătură de in vopsită în albastru. Mai târziu, a apărut o rochie de soare dreaptă, cusută din țesături achiziționate, adesea în carouri sau roșii.

Rochii de soare late, înclinate, cu o croială arhaică, au fost purtate și de Oredezh Izhoras, purtându-le peste cămăși cu mâneci largi decorate cu dantelă.

Peste o rochie de soare înclinată, Izhoras căsătorit purta un tip special de șorț fără mâneci. Arăta ca o cămașă tăiată de la spate până la nivelul taliei. Mâneca a fost cusuta dintr-o bucată de in alb, aruncată peste umeri, apoi mânecile au fost cusute, înguste până la încheietura mâinii. În spate, tăietura s-a terminat într-o gaură rotundă. Această croială, gulerul, croiala pe piept și marginile mânecilor au fost decorate cu broderie îngustă din lână roșie. Dar cele mai remarcabile modele erau situate de-a lungul tivului: cel mai adesea acestea erau figuri de femei și cai cu două capete, mai rar - păsări fantastice. Frumusețea broderiei a fost subliniată de o bandă largă de roșu și dantelă.

Iarna, în loc de rochie de soare, purtau o fustă lungă. Fustele de iarnă din casă erau strălucitoare, cu dungi înguste sau late de diferite culori: negru, roșu, roz, verde și albastru (vezi ilustrația color XXII). Mai mult, satele izhoriene de lângă râu. Lugi purtau fuste doar cu dungi verticale, iar cei care locuiau pe Peninsula Kurgal purtau fuste doar cu dungi orizontale.

Astfel de fuste erau făcute fie din lână pură, fie din țesătură, a cărei urzeală era in sau bumbac, iar bătătura era lână. De la începutul secolului al XX-lea. Astfel de fuste erau purtate cel mai adesea ca lenjerie intimă sau haine de casă.

Peste rochia de soare se purta un șorț pole. De obicei, era făcută din pânză albă și decorată cu dungi de broderie separate prin cusături de calicot. Broderia geometrică a fost realizată cu o cusătură pe două fețe folosind fire de lână roșie, galbenă, verde și albastră. O fâșie de dantelă sau franjuri a fost cusută de-a lungul fundului unui astfel de șorț.

Costumul a fost completat de unul sau două prosoape vaarnikke, care, îndoite aproape în jumătate (astfel încât capătul brodat al jumătății inferioare a prosopului să fie vizibil), au fost atârnate pe părțile laterale ale centurii pe o centură îngustă țesătură roșie Vyuo. Adesea, capetele unei astfel de centuri erau decorate cu margele. Se legau și cu curele din lână multicoloră, țesute pe trestie. Uneori, de sărbători, rochia de soare era legată cu un prosop îngust, o eșarfă de până la 250 cm lungime și 30-35 cm lățime. Era înfășurată în jurul taliei, iar capetele erau atârnate unul deasupra celuilalt. Capetele unor astfel de prosoape erau decorate cu dungi de broderie din fire de lână multicolore (și uneori doar roșii), cusături roșii și mai rar albastre. De-a lungul marginilor înguste s-a tituit dantelă albă croșetată sau s-a făcut o franjuri simplă (vezi ilustrația color XXIV).

Au pus un sapan pe cap, la fel ca în combinație cu khurstod. Modelele sapano-urilor Soykin și Lower Luga erau neobișnuit de strălucitoare și complexe (vezi ilustrația color XXI).

Pe Peninsula Soykinsky purtau și o altă coafură, kukkeli, oarecum asemănătoare cu sapano-ul, dar cu o crestatură special croită pentru cap. A fost decorat de-a lungul marginii părții frontale și pe „coadă” cu broderii multicolore în tonuri închise, dar mai des cu broderii fine și frumoase de mătase albă. Înapoi la sfârșitul secolului al XIX-lea. ar putea fi găsit la femeile în vârstă.

Până la începutul secolului al XX-lea. hainele antice aproape că nu mai sunt folosite. În Ingria de Vest, Izhoras a început să poarte o rochie de soare dreaptă și o așa-numită cămașă „de jeleu”. A fost cusut din țesături subțiri achiziționate - cambric sau muselină. Acest tip de cămașă nu avea dungi și mânecile erau cusute direct la guler. La partea de jos a mânecilor unei astfel de cămăși era cusută dantelă largă, iar mâneca în sine a fost ridicată de la cot cu o fundă de panglică de mătase colorată. Un guler de bluză din dantelă cu o panglică plisată cusut pe el a fost plasat în jurul gâtului, de-a lungul gulerului. Șorțul a fost, de asemenea, realizat din țesătură subțire albă achiziționată. Un războinic, „con” sau „tatuaj”, care au fost cusute din țesături achiziționate de diferite culori, a fost pus pe cap.

Detaliile vestimentației tradiționale Izhora au supraviețuit în secolul al XX-lea, ele au fost păstrate în hainele de nuntă, primind o nouă semnificație magică. La începutul secolului, tinerele purtau vechea coafură sappano, dar mai târziu au schimbat-o într-un războinic. Sub arafanul nunții au purtat khurstutul descris mai sus - o cârpă pe o curea. Se credea că acest lucru va aduce fericire miresei.

În anii 1920, rochiile de soare nu mai erau folosite și erau văzute doar la femeile în vârstă. Generația de mijloc a purtat o vestă și o fustă largă, strânsă. Tinerii purtau deja exclusiv rochii urbane. Hainele străvechi zăceau în cufere și uneori iarna erau îmbrăcate de tineri pentru a se îmbrăca Yuletide - „au mers la miracol” în ele.

Konkova O.I., 2014