Magia poate face orice. Cu condiția să fii pe deplin conștient de faptul că dorințele care devin realitate fără prea mult efort din partea noastră rareori aduc fericire reală. Se întâmplă în viața noastră că tot ceea ce am primit aproape degeaba este pierdut de noi cu aceeași viteză și ușurință. Dar asta nu mă oprește ritualuri magice munca, oferindu-ne ceea ce dorim să obținem folosindu-le.
Conspirația nu face excepție, oferind tuturor celor care o folosesc posibilitatea de a trăi o viață plină de bogăție reală. Dacă poți profita de oportunitățile pe care ți le va oferi pentru binele tău depinde doar de tine. Nu ne asumăm nicio responsabilitate.
Singurul lucru pe care vrem să-l adăugăm este că această vrajă funcționează o singură dată și nimeni nu a reușit să-și folosească puterea magică de două ori.
Așadar, pentru a profita de ritualul magic propus, scoateți o bancnotă din portofel în fiecare seară timp de o lună, împăturiți-o cu grijă de patru ori, ascundeți-o unde nu o va găsi nimeni. Când ai exact 30 de bancnote, întinde-le în fața ta în trei rânduri egale (fără a le desfășura!), aprinde trei lumânări și, uitându-te la bani, rostește vraja următoare.
„Am mers mult timp până am găsit sensul.
Sensul este simplu, dar nu îl poți înțelege cu mâinile,
Nu pot ajunge acolo cu barca
Nu îl poți trage cu un cărucior,
Nu poți să-l înțelegi cu gândurile tale.
Adică, știu numele tău,
Prin urmare, acum vei fi în serviciul meu.
Aceștia sunt banii pe care îi plătesc pentru tine,
Pentru ca tu și cu mine să avem noroc, nu probleme.”
– mutați primul rând de bancnote în lateral.
„Am dat banii, am chemat la fericire.
Fericire-noroc, nu te-am cunoscut
Tocmai i-am auzit pe cei strigându-te,
Cui ești sora și nașul?
la cine vii cu geanta plină,
sub soare strălucitor, și nu sub o lună în lacrimi.
Pentru sorația ta
A plătit generos sărăciei,
Acum vei fi sora mea,
Te aștept pe verandă.”
– mutați al doilea rând de bancnote în sens opus față de primul.
„Și tu, mamă a răutății,
Veche zgârcenie-melancolie,
Doar plec cu mașina
Pleacă, uită de mine.
Nu va fi loc pentru tine în casa mea,
Nu anul acesta, nici anul viitor, nici anul oarecare.
Pleacă pentru totdeauna, uită de mine.”
– Cu ambele mâini, îndepărtați al treilea rând de bancnote de dvs.
„Și iată-ne trei: sensul, fericirea și eu,
Acum suntem împreună, acum suntem o familie.
Familia are nevoie de bani, familia are nevoie de venit,
Și azi, nu anul viitor.
Dacă da, atunci fiecare să aducă ceea ce este bogat,
Pentru a-ți mări banii de o sută de ori.
Călărește pe un cal rapid
Adu-mi acești bani.
Nu cupru, ci argint,
Pentru a avea mobilitate deplină.
Indiferent cât de mult ai cheltui, banii nu vor deveni mai puțini,
Gata cu nevoi și datorii.
El a spus, iar buzele i-au crescut împreună,
Orice mi-am dorit, toate dorințele mi s-au împlinit.
Tac cu o cheie, îmi țin buzele închise, gândurile îmi sunt liniștite, dorințele mele se împlinesc.”
Apoi ridică-te, adu o geantă și adună toți banii din ea. A doua zi, petrec-o, amintindu-ți că ceea ce cumperi, trebuie să dai cuiva, spunând:
„O dau pentru noroc, nu pentru ghinion.
Nu-ți promit nicio durere.
Fii fericit pentru tine, dar și pentru mine.”
La scurt timp după aceasta, în viața ta vor apărea atât de mulți bani încât la început îți va fi greu să crezi chiar că asta ți se întâmplă și nu într-un vis.
Toată lumea știe că, pentru a te îmbogăți, trebuie să muncești din greu. Dar mulți muncesc și muncesc, dar banii lor nu cresc. Pentru a corecta această nedreptate, puteți căuta ajutor de la vechile ritualuri magice ale albului și magie neagră. Dar ei îi ajută doar pe cei care cred în ei.
Oamenii au visat întotdeauna să aibă bogăție, bani, faimă. Din timpuri imemoriale au luptat pentru posesia bogăției, pentru că viața cu ea era mult mai ușoară. În zilele noastre vrăjile și conspirațiile pentru a atrage bogăția sunt foarte populare.
Credința în vrăji
Din cele mai vechi timpuri, pentru a se îmbogăți, oamenii au recurs la metode diferite. Cei mai înțelepți au apelat la ritualurile magiei albe. Oamenii sceptici nu cred asta;
Dacă oamenii folosesc rituri sau ritualuri magice, asta nu înseamnă că nu trebuie să muncească și pur și simplu se relaxează pe canapea și așteaptă ploaia de bani. Tot va trebui să lucrezi. Și până la urmă viața nu va consta în așteptarea unui salariu, iar situația financiară se va îmbunătăți mult, banii vor apărea și vor rămâne în casă.
Toți psihicii, vrăjitorii și magicienii împărtășesc aceeași părere: ei susțin că viața umană este guvernată de fluxuri de energie. La urma urmei, de exemplu, cea mai frumoasă și inteligentă fată va fi singură dacă nu are energie amoroasă. Va fi mai frumoasa decat prietenii ei, dar sexul masculin nu pare sa o vada si trece pe acolo. La fel este și cu banii. O persoană în jurul căreia sunt concentrate fluxurile de numerar va fi întotdeauna confortabilă, indiferent de cât câștigă.
Puteți observa adesea următoarea imagine: o persoană muncește din greu și câștigă bani buni, dar îi scapă . De undeva apar cheltuieli neprevăzute, pe care merg toți banii câștigați. Astfel de oameni trăiesc modest și nu pot scăpa de datorii. Și o altă persoană, care câștigă puțini bani, nu se încalcă în niciun fel și chiar reușește să economisească.
Prin urmare, cu ajutorul unor ritualuri speciale, vă puteți îmbunătăți ușor starea financiarași fă bani să-ți iubească casa.
Magie neagră
Este foarte eficient în a atrage bani, dar dacă o persoană incompetentă face acest lucru, magia neagră poate face mai mult rău decât ajutor. Lipsa amuletelor de protecție va duce la cheltuieli și pierderi și mai mari, și nu la bogăție. O persoană nu își va îmbunătăți starea materială, ci va înrăutăți situația.
Dacă o persoană nu are experiență legată de magia neagră, atunci este mai bine să folosești vrăji de magie albă pentru a atrage bogăția.
Dacă tot vrei să folosești ritualurile magiei negre, atunci trebuie să îndeplinești toate cerințele specificate. Nu ar trebui să existe distrageri în timpul ritualului., trebuie să depășești sentimentele de teamă și îndoială.
Pericolul ritualurilor
Dintre toate ritualurile existente, ritualurile pe bani sunt cele mai inofensive. Folosindu-le, o persoană nu dăunează nimănui. El nu suprimă voința nimănui, ca în ritualurile asociate cu vrăjile de dragoste și, de asemenea, nu dorește răul, ca în cazul daunelor. Prin urmare, după ce ați folosit ritualuri de magie albă, nu trebuie să vă gândiți la consecințe.
Cu ritualurile negre, așa cum am menționat mai sus, trebuie să fii atent. Forțele întunecate cer întotdeauna plăți pentru serviciile lor și nu ajută niciodată degeaba. De exemplu, dacă vă ajută să vă îmbunătățiți situația financiară, atunci, în schimb, există șansa de a vă pierde sănătatea, iubirea sau o persoană dragă. Pe baza acestui fapt, trebuie să aveți în vedere că atunci când folosești aceste ritualuri trebuie să fii încrezător în protecția ta puternică.
Eliminarea posibilelor consecințe
Când apelăm la ritualuri pentru ajutor, nu trebuie să uităm de săraci. Trebuie să dai o parte din veniturile săracilor, în special celor care cer tratament pentru un copil, și, de asemenea, să dai pomană celor care au nevoie. Acești bani se vor întoarce cu siguranță într-o sumă mai mare.
Nu este nevoie să fii lacom cu bacșișuri atunci când plătești pentru serviciile prestate, cu siguranță ar trebui să le mulțumești, pentru că ulterior banii vor fi returnați într-o sumă mai mare. Dar lăcomia nu vă va oferi emoții pozitive, iar bogăția și norocul vă vor ocoli.
Trebuie să fii fericit când primești bani și să fii mereu recunoscător, pentru că energia banilor este direct legată de energia bucuriei. Banii trebuie iubiți, îngrijiți, tratați cu grijă, dar în niciun caz nu trebuie ridicați la cult sau venerați.
Ar trebui să-i mulțumești mereu mintal soartei pentru fiecare sumă primită, chiar dacă ai sperat să obții mai mult . Nu e nevoie să fii supărat în aceste momente., enervează-te ca să nu blochezi energia banilor.
Cel mai simplu ritual de atragere a fluxurilor de numerar este acesta: într-un magazin în timpul cumpărăturilor sau în timpul altuia tranzactie financiara, trebuie să spui în gândurile tale „Banii tăi sunt în portofelul meu, vistieria ta este vistieria mea. Amin".
Acest ritual vă va spune întotdeauna că vă aflați într-un flux financiar și cu siguranță va funcționa, atrăgând bani în casa dvs.
Următorul ritual este efectuat pe luna nouă. Trebuie să te oprești pe drum la ora 12 noaptea, să scoți 12 monede și să stai astfel încât lumina lunii să cadă peste ele. Spune de șapte ori:
„Tot ceea ce înmugurează și prinde viață se înmulțește din lumina Soarelui și banii din lumina Lunii. Crește-mi banii. Înmulțiți-mi banii. Adaugă mai mult, banii mei. Vino la mine (nume) și îmbogățește-mă. Aşa să fie!"
Apoi strângeți strâns monedele în mână și mergeți acasă, apoi puneți-le în portofel. Ar trebui să-l iei mereu cu tine când mergi la cumpărături. Toate ritualurile efectuate pe luna nouă sunt foarte eficiente.
Pentru un flux de numerar neîntrerupt, trebuie să ții banii în pumn, să ieși în stradă cu ei și să găsești un molid tânăr. Apoi atingeți banii pe bradul de Crăciun și șoptește de trei ori:
„Pe măsură ce cresc ace tinere, tot așa cresc și banii mei, nu pe plăcintă de zahăr, nu pe miere de tei, nu pe băutură, nu pe pareve, nu pe aur, argint și cupru.”
Trebuie să îngropați acești bani sub molid.
Magie albă
Adesea, oamenii harnici și cumsecade trăiesc sub pragul sărăciei. Pentru a remedia acest lucru, trebuie să apelați la ritualuri magice pentru ajutor, iar apoi norocul și norocul îi vor însoți pe tot parcursul vieții. Cerința principală este încrederea în noroc și succes..
Ritual slav antic pentru atragerea banilor:
Vrajă eficientă pentru bogăție
Pregătirea pentru ceremonie și ritualul în sine va necesita mult timp. Se efectuează acasă în anumite zile. Există astfel de zile speciale, sau mai degrabă nopți:
- noaptea de la 30.04 la 01.05;
- noaptea de la 31.07 la 01.08;
- noaptea de la 31.10 la 01.11;
- noaptea de la 31.01 la 01.02.
Ritualul trebuie să înceapă după ora douăsprezece noaptea. Pentru a-l realiza veți avea nevoie de șaisprezece lumânări: una aurie, nouă albe, șase verzi. Lumânările trebuie unse cu ulei de pin. Așezați o lumânare de culoare aurie în centru, plasați lumânări în jurul ei verde, și înconjoară pe cele verzi cu lumânări albe.
Imediat după ora douăsprezece noaptea, turnați sare în jurul lumânărilor albe. Apoi aprindeți mai întâi lumânarea aurie, apoi, în sensul acelor de ceasornic, mai întâi lumânările verzi, apoi cele albe. Trebuie să ocoliți lumânările de trei ori, spunând tot timpul:
„Dacă Jupiter se învârte în jurul soarelui de trei ori, îmi va aduce bani.”
Apoi trebuie să stai puțin și să-ți imaginezi tot ce îți dorești, ceea ce îți lipsește cel mai mult. Apoi stingeți lumânările în ordine inversă. Prima care se stinge este lumânarea care a fost aprinsă ultima.
Scara bogăției
Acesta este un ritual foarte vechi. Principalul lucru în orice ritual este credința că va ajuta. Dacă faci totul corect, în curând vei avea mult mai mulți bani. Vraja este efectuată pe luna nouă.
Veți avea nevoie de: ață verde, o lumânare verde, 9 muguri de cuișoare. Trebuie să faceți noduri pe fir, legând mugurii. Rezultatul este 9 noduri. Luați acest fir în mâini și spuneți:
„Scara de nouă noduri, te-am creat pentru ca bogăția pe care mi-o doresc să fie a mea. Ca să te pot urca spre prosperitate și bunăstare. Aceasta este voința mea, așa să fie!”
Legați o lumânare în jurul acestei „scări” și aprindeți-o în fiecare zi timp de 9 zile. Timpul de ardere trebuie calculat după cum urmează: pentru ca în nouă zile lumânarea să se ardă complet.
Cum să atragi bani pentru tine este deja cunoscut, dar acum trebuie să afli cum să economisești economiile acumulate:
Bunăstarea financiară depinde în mare măsură de energia care te înconjoară. Acumularea de energie pozitivă, gânduri bune, dorințe duce la îmbunătățirea în sectorul financiar persoană. Bogăția nu este rea, așa că nu poți gândi rău la bani și la oamenii bogați. Dacă credeți că toți oamenii bogați sunt zgârciți și înșelători, atunci este puțin probabil să vă îmbogățiți. Gândurile negative vor fi un obstacol în atingerea autosuficienței financiare.
Atentie, doar AZI!
Material de la BLACKBERRY - site web - enciclopedia Academic Wiki pe subiecte evreiești și israeliene
Magie(în latină - magia, în greacă - mageia, din persanul antic magush, în Biblie מָג, magician - preot în Iranul antic), magie, vrăjitorie, vrăjitorie, acțiuni asociate cu credința în capacitatea omului de a influența forțele natura, soarta indivizilor individuali sau a națiunilor întregi cu ajutorul mijloacelor supranaturale - vrăji, amulete etc.
Epocă antică
Magia, care a apărut în cele mai vechi timpuri, a fost răspândită printre toate popoarele lumii. În centrul magiei se află ideea lumii ca sferă de acțiune a anumitor forțe misterioase care pot fi fie ostile unei persoane, fie favorabile acesteia.
În culturile primitive este dificil să se facă distincția între magie și religie. Criteriul de atribuire a unui anumit fenomen sferei magiei sau religiei este caracterul agentului care produce acest fenomen: dacă un astfel de agent este o persoană care se presupune că subjugă forțe supranaturale și le folosește în propriul interes, fenomenul este de obicei clasificat ca magie; dacă cauza unui fenomen este considerată a fi forțele supranaturale în sine și o persoană acționează ca slujitor sau executor al voinței sale, un astfel de fenomen este clasificat drept religie.
După acest criteriu, magia este absolut incompatibilă cu principiul monoteismului evreiesc (vezi Dumnezeu, iudaism).
Magie „neagră” și „albă”.
Toate popoarele aveau o distincție între magia dăunătoare („neagră”) și cea benefică („albă”).
În Biblie, diferența dintre magia albă și cea neagră nu este complet clară, ceea ce poate fi explicat prin atitudinea negativă a Bibliei față de toate tipurile de magie (nu doar dăunătoare).
Cu toate acestea, termenul mechashefa (vrăjitoare, vrăjitoare) este asociat în Biblie exclusiv cu magia neagră.
Deuteronom (18:10–11) distinge trei tipuri de vrăjitori: predictori ai viitorului după unele semne (meonen - „prevestitor”, kosem ksamim - „ghicitor”; menahesh - „ghicitor”); vrăjitorii înșiși (mekhashshef - `vrăjitor`, hover khever - `vrăjitor`); angajat atât în prezicerea viitorului, cât și în magia și necromanția în sine, adică în chemarea morților (cf. II Ts. 21:6; II Cronici 33:6; Mica 5:11-12; Ier. 27:9).
Inscripții magice în ebraică și siriacă au fost descoperite pe vase fabricate în Babilonul în secolul I. n. e.
Formulele magice de pe papirusuri din aceeași epocă conțin nume ebraice ale lui Dumnezeu. Aceste nume au fost folosite în vrăji de către nigromanții păgâni. Multe femei evreice aflate în captivitatea romană și-au câștigat existența prin practicarea magiei.
Talmud
Evul mediu
În literatura evreiască medievală, termenii „magie” (kishshuf), „vrăjitor” (mekhashshef) și „vrăjitoare” sau „vrăjitoare” (mekhashshefa) sunt relativ rari, în ciuda menționării frecvente a acțiunilor magice.
Interzicerea biblică a magiei, menționată în repetate rânduri în literatura evreiască medievală, a condus la faptul că în ea se face referire la actele magice în mod eufemistic: sgullot ('remedii', 'farmece'), kmeot ('amulete'), refuot ('poțiuni vindecătoare'). ’), goralot („soarte”, „loturi”), simanim („semne”, „prevestiri”) și refafot (mâncărime în diferite părți ale corpului ca un prevestire al unui eveniment).
Termenii mechashshef și mechashshefa denotă diferite categorii de vrăjitori în literatura medievală.
Un mechashchef este o persoană care cunoaște secrete magice și își folosește cunoștințele în propriul interes sau în interesul altor oameni.
Ca profesionist, el primește plată pentru serviciile sale. Termenul mechashefa ca desemnare pentru o vrăjitoare este asociat cu idei superstițioase despre canibalism și vampirism și nu se referă la magie în sensul strict al cuvântului.
Literatura evreiască medievală dedicată magiei diferă puțin de literatura similară a altor popoare, citează din abundență surse non-evreiești și folosește termeni și motive împrumutate.
Dezvoltarea literaturii magice medievale s-a bazat pe angelologie (vezi Îngeri) și pe formule magice în ebraică, greacă și limbi latine, datând din epoca elenistică.
Alături de acestea, literatura evreiască medievală despre magie folosește termeni și formule din arabă, germană, franceză, slavă și alte limbi.
Unele scrieri evreiești medievale despre magie sunt foarte apropiate de scrierile autorilor neevrei.
Altele, de exemplu, numeroase formule magice, ale căror culegeri au fost publicate în secolul al XVIII-lea, diferă puțin de formulele care datează din epoca Gaonilor (vezi Gaon).
În general, formulele magice și atitudinea generală față de magie în diferite țăriși în diferite epoci sunt foarte asemănătoare.
Colecția de formule magice din Africa de Nord diferă puțin de lucrări similare scrise în Germania.
Toate aceste lucrări se caracterizează printr-un amestec de izvoare antice și medievale; toate conțin elemente arabe, europene și evreiești native.
Multe dintre aceste lucrări sunt anonime; în altele, numele autorului sau al compilatorului este indicat în introducere. Aceste nume sunt rareori găsite în alte surse.
De regulă, autorii lucrărilor de magie nu s-au distins prin studii speciale sau talent literar. Unele dintre aceste scrieri sunt pseudopigrafe atribuite unor figuri biblice sau autorilor celebri din trecut, de la Saadia Gaon la Nahmanides.
În ciuda circulației lor largi, lucrările despre magie au atras rar atenția autorilor evrei învățați, atât în Evul Mediu, cât și la începutul timpurilor moderne.
Un capitol din lucrarea lui Menashshe ben Israel „Nishmat Chaim” („Spiritul vieții”) și o secțiune din lucrarea lui M. H. Luzzatto „Derech Hashem” („Calea Domnului”) sunt dedicate magiei.
Magia este discutată în comentariul lui Nahmanides la Pentateuh și în lucrarea lui Gdalia ben Joseph Ibn Yahya (1436–87) Shalshelet ha-Kabbalah (lanțul tradiției).
Una dintre cele mai bogate surse de informații despre magie din literatura evreiască medievală este literatura Chasidei Ashkenaz (secolele XII-XIII), în special Sefer Hasidim (Cartea Cuviosului); scrieri ezoterice ale lui Yehuda ben Shmuel he-Hasid și discipolilor săi, în special Elazar ben Yehuda din Worms, autorul lucrării „Chochmat ha-nefesh” („Știința sufletului”).
Interesul Ashkenazi Hasidim pentru magie își are rădăcinile în anumite trăsături ale teologiei lor, care vedeau în astfel de fenomene supranaturale precum magia o manifestare a puterii unei Zeități ascunse care se afla deasupra lumii și a legilor ei. S-au păstrat multe legende despre abilitățile magice expuse de reprezentanții Hasidim Ashkenazim.
Scrierile medievale nu fac o distincție clară între magie propriu-zisă, astrologie și medicină, care combinau utilizarea medicamentelor, a plantelor sau a dietei cu utilizarea formulelor magice.
Calculele astrologice ale destinelor (goralot) conțin și rețete magice. În literatura medievală se acordă mult spațiu diferitelor semne (simanim), deoarece Talmudul, în ciuda interzicerii practicilor magice, le recunoaște semnificația.
Elementul principal al tuturor mijloacelor magice (sgulloth) este un nume sau o serie de nume considerate sacre. Numele comun pentru un vrăjitor în Europa de Est în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea este asociat cu acesta. - baal-shem („posedarea numelui [sfânt]”) sau baal shem-tov („posedarea numelui [sfânt] bun”).
Cel mai adesea a fost folosit numele unui înger, uneori unul dintre numeroasele nume ale lui Dumnezeu (vezi Dumnezeu. Numele lui Dumnezeu; Dumnezeu. În Biblie. Nume).
Apelarea la numele unui demon sau „înger rău” (mal’ah habbalah) a fost folosită numai în magia dăunătoare (neagră).
Uneori, sgulla conține nume comune, chiar dacă sună ciudat, împrumutate din Biblie, Talmud și Midrash; multe nume sunt împrumutate din literatura mistică a erelor talmudice și geonice; unele sunt din surse non-evreieşti.
Unele nume sunt anagrame ale altor nume celebre sau versete biblice. Alături de nume, sgulla include diverse alte elemente; Forma de scriere, timpul și metoda de a arunca vraja, unele materiale animale sau vegetale etc. au o semnificație magică.
Sgulla a fost folosit atât direct într-un act magic pentru atingerea unui scop specific, cât și ca auxiliar în vindecare, ghicire, interpretare a viselor etc.
Legătura dintre literatura mistică evreiască și magie nu este necesară, ci datorită circumstanțelor istorice.
O expresie a acestei conexiuni este folosirea cuvântului Cabala (continuitate, tradiție; vezi Cabala) pentru a desemna atât misticismul (Kabbalah Yunit, „tradiție teoretică”), cât și magia (Kabbalah Maasit, „tradiția practică”).
Reprezentanți ai științei evreiești în secolul al XIX-lea. priveau Cabala și Hasidismul ca superstiții evreiești medievale și nu făceau distincție între misticism și magie, care, în opinia lor, provin din aceeași sursă.
Cu toate acestea, un studiu atent al scrierilor evreiești despre magie indică faptul că majoritatea autorilor lor nu erau familiarizați cu misticismul în general și cu Cabala în special.
Practica magică în mediul evreiesc a primit legitimitate doar în formulele herem, dintre care multe sunt în mod clar vrăji magice.
Scopurile pentru care s-au folosit mijloacele magice au fost, de regulă, de natură nesemnificativă și privată.
Sunt cunoscute doar câteva încercări de a atinge obiective importante de importanță națională cu ajutorul magiei, cum ar fi încercarea lui Joseph dela Rein de a accelera sosirea Eliberării prin mijloace magice.
Utilizarea motivelor magice în mitologia antisemitismului
Influența relativ slabă a magiei asupra vieții și gândirii evreilor nu corespunde deloc cu rolul enorm al motivelor magice în mitologia antisemitismului.
Credința că fiecare evreu este un vrăjitor rău care posedă puteri supranaturale a fost aproape universală în societatea creștină din Evul Mediu și începutul timpurilor moderne.
Ea a fost unul dintre principalele motive pentru persecuția evreilor și calomnia de sânge. Această credință s-a bazat pe ideile teologice ale creștinismului despre evrei ca un popor care ucide pe Dumnezeu, a cărui natură satanică este sursa puterii magice.
Pentru elemente de magie în obiceiurile și credințele diferitelor grupuri de evrei din timpurile moderne, vezi Folclor.
Notificare: Baza preliminară pentru acest articol a fost articolulMAGIE (în latină - magia, în greacă - mageia, din vechiul persan magush, în Biblie מָג, magician - preot în Iranul antic), vrăjitorie, vrăjitorie, vrăjitorie, acțiuni asociate cu credința în capacitatea unei persoane de a influența forțele de natura, soarta indivizi sau națiuni întregi folosind mijloace supranaturale - vrăji, amulete etc.
Magia, care a apărut în cele mai vechi timpuri, a fost răspândită printre toate popoarele lumii. În centrul magiei se află ideea lumii ca sferă de acțiune a anumitor forțe misterioase care pot fi atât ostile unei persoane, cât și favorabile acesteia. În culturile primitive este dificil să se facă distincția între magie și religie. Criteriul de atribuire a unui fenomen sferei magiei sau religiei este caracterul agentului care produce acest fenomen: dacă un astfel de agent este o persoană care se presupune că subjugă forțe supranaturale și le folosește în propriul interes, fenomenul este de obicei clasificat drept magie. ; dacă cauza unui fenomen este considerată a fi forțele supranaturale în sine și o persoană acționează ca slujitor sau executor al voinței sale, un astfel de fenomen este clasificat drept religie. După acest criteriu, magia este absolut incompatibilă cu principiul monoteismului evreiesc (vezi Dumnezeu, iudaism).
Toate popoarele aveau o distincție între magia dăunătoare („neagră”) și cea benefică („albă”). În Biblie diferența dintre magia albă și cea neagră nu este complet clară, ceea ce poate fi explicat prin atitudinea negativă a Bibliei față de toate tipurile de magie (nu doar dăunătoare). Cu toate acestea, termenul mechashefa (vrăjitoare, vrăjitoare) este asociat în Biblie exclusiv cu magia neagră. Deuteronomul (18:10–11) distinge trei tipuri de vrăjitori:
- predictori ai viitorului pe baza oricăror semne (me'onen - „prevestitor”, kosem ksamim – „ghicitor”; menahesh – „ghicitor”);
- vrăjitorii înșiși (mekhashshef - `vrăjitor`, hover khever - `vrăjitor`);
- angajat atât în prezicerea viitorului, cât și în magia și necromanția în sine, adică în chemarea morților (cf. II Ts. 21:6; II Cronici 33:6; Mica 5:11–12; Ier. 27:9).
În literatura evreiască medievală termenii „magie” (kishshuf), „vrăjitor” (mekhashshef) și „vrăjitoare” sau „vrăjitoare” (mehashshefa) sunt relativ rari, în ciuda menționării frecvente a acțiunilor magice. Interzicerea biblică a magiei, menționată în mod repetat în literatura evreiască medievală, a condus la faptul că în ea se face referire la actele magice în mod eufemistic: sgullot ('remedii', 'farmece'), kme'ot ('amulete'), refuot (`vindecare droguri’), goralot („desartă”, „loturi”), simanim („semne”, „prevestiri”) și refafot (mâncărime în diferite părți ale corpului ca prevestire a unui eveniment). Termenii mechashshef și mechashshefa denotă diferite categorii de vrăjitori în literatura medievală. Un mechashchef este o persoană care cunoaște secrete magice și își folosește cunoștințele în propriul interes sau în interesul altor oameni. Ca profesionist, el primește plată pentru serviciile sale. Termenul mechashefa ca desemnare pentru o vrăjitoare este asociat cu idei superstițioase despre canibalism și vampirism și nu se referă la magie în sensul strict al cuvântului. Literatura evreiască medievală dedicată magiei diferă puțin de literatura similară a altor popoare, citează din abundență surse non-evreiești și folosește termeni și motive împrumutate. Dezvoltarea literaturii magice medievale s-a bazat pe angelologie (vezi Îngeri) și pe formule magice în ebraică, greacă și latină, datând din epoca elenistică. Alături de acestea, literatura evreiască medievală despre magie folosește termeni și formule din arabă, germană, franceză, slavă și alte limbi. Unele scrieri evreiești medievale despre magie sunt foarte apropiate de scrierile autorilor neevrei. Altele, de exemplu, numeroase formule magice, ale căror culegeri au fost publicate în secolul al XVIII-lea, diferă puțin de formulele care datează din epoca Gaonilor (vezi Gaon). În general, formulele magice și atitudinea generală față de magie în diferite țări și în diferite epoci sunt foarte asemănătoare. Colecția de formule magice din Africa de Nord diferă puțin de lucrări similare scrise în Germania. Toate aceste lucrări se caracterizează printr-un amestec de izvoare antice și medievale; toate conțin elemente arabe, europene și evreiești native. Multe dintre aceste lucrări sunt anonime; în altele, numele autorului sau al compilatorului este indicat în introducere. Aceste nume sunt rareori găsite în alte surse. De regulă, autorii lucrărilor de magie nu s-au distins prin studii speciale sau talent literar. Unele dintre aceste scrieri sunt pseudopigrafe atribuite unor figuri biblice sau autorilor celebri din trecut, de la Sa'adia Gaon la Nahmanides. În ciuda circulației lor largi, lucrările despre magie au atras rar atenția autorilor evrei învățați, atât în Evul Mediu, cât și la începutul timpurilor moderne.
Un capitol din lucrarea lui Menashshe ben Israel „Nishmat Chaim” („Spiritul vieții”), o secțiune din lucrarea lui M. H. Luzzatto „Derech” sunt dedicate magiei X Hashem” („Calea Domnului”). Magia este discutată în comentariul lui Nachmanides la Pentateuh și în lucrarea Shalshelet a lui Gdalia ben Joseph Ibn Yahya (1436–87). X a-Kabbalah” („Lanțul tradiției”). Una dintre cele mai bogate surse de informații despre magie din literatura evreiască medievală este literatura Chasidei Ashkenaz (secolele XII-XIII), în special Sefer Hasidim (Cartea Cuviosului); scrierile ezoterice ale lui Ie X oud ben Shmuel X e-Hasid și discipolii săi, în primul rând El'azar ben Yeh X oud din Worms, autorul lucrării „Khokhmat X ha-nefesh” („Știința sufletului”).
Interesul Ashkenazi Hasidim pentru magie își are rădăcinile în anumite trăsături ale teologiei lor, care vedeau în astfel de fenomene supranaturale precum magia o manifestare a puterii unei Zeități ascunse care se afla deasupra lumii și a legilor ei. S-au păstrat multe legende despre abilitățile magice expuse de reprezentanții Hasidim Ashkenazim.
Scrierile medievale nu fac o distincție clară între magie propriu-zisă, astrologie și medicină, care combinau utilizarea medicamentelor, a plantelor sau a dietei cu utilizarea formulelor magice. Calculele astrologice ale destinelor (goralot) conțin și rețete magice. În literatura medievală se acordă mult spațiu diferitelor semne (simanim), deoarece Talmudul, în ciuda interzicerii practicii magice, le recunoaște semnificația. Aproape de categoria semnelor vise profetice. Un semn rău poate fi neutralizat, conform credințelor medievale, cu ajutorul mijloacelor magice - vrăji și descântece. Elementul principal al tuturor mijloacelor magice (sgullot) este un nume sau o serie de nume considerate sacre. Numele comun pentru un vrăjitor în Europa de Est în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea este asociat cu acesta. - ba'al-shem („posedarea numelui [sfânt]”) sau ba’al shem-tov („posedarea numelui [sfânt] bun”). Cel mai adesea a fost folosit numele unui înger, uneori unul dintre numeroasele nume ale lui Dumnezeu (vezi Dumnezeu. Numele lui Dumnezeu; Dumnezeu. În Biblie. Nume). Apelarea la numele unui demon sau „înger rău” (mal’ah habbalah) a fost folosită numai în magia dăunătoare (neagră). Uneori, sgullah-ul conține nume comune, deși cu sunet ciudat, împrumutate din Biblie, Talmud și Midrash; multe nume sunt împrumutate din literatura mistică a erelor talmudice și geonice; unele sunt din surse non-evreieşti. Unele nume sunt anagrame ale altor nume celebre sau versete biblice. Alături de nume, sgulla include diverse alte elemente; forma scrisului, timpul și metoda de a arunca vraja, unele materiale animale sau vegetale etc. au semnificație magică. Sgulla a fost folosită atât direct într-un act magic pentru atingerea unui scop specific, cât și ca auxiliar în vindecare, ghicire. , interpretarea viselor etc. d.
Legătura dintre literatura mistică evreiască și magie nu este necesară, ci datorită circumstanțelor istorice. O expresie a acestei conexiuni este folosirea cuvântului Cabala (continuitate, tradiție; vezi Cabala) pentru a desemna atât misticismul (Kabbalah yunit, „tradiție teoretică”), cât și magia ( Cabala ma'asit, `tradiție practică`). Reprezentanți ai științei evreiești în secolul al XIX-lea. priveau Cabala și Hasidismul ca superstiții evreiești medievale și nu făceau distincție între misticism și magie, care, în opinia lor, provin din aceeași sursă. Cu toate acestea, un studiu atent al scrierilor evreiești despre magie indică faptul că majoritatea autorilor lor nu erau familiarizați cu misticismul în general și cu Cabala în special. Cartea lui Zo X ar nu era mai folosit în practica magică decât Psalmii. Mulți cabaliști nu practicau deloc magia. Cu toate acestea, o anumită legătură între dezvoltarea misticismului și a magiei în literatura evreiască poate fi urmărită încă din epoca talmudică, când, alături de astfel de exemple de magie evreiască timpurie, lipsite de orice tendințe mistice, precum „Sefer X a-razim” („Cartea secretelor”, publicată în 1966, editor M. Margaliot), a apărut literatura mistică X elolot și merkava, care conțin elemente magice. Autorii medievali - Chasidei Ashkenazi și Cabaliști care s-au orientat către această literatură - au adoptat și ei elementele magice ale acesteia, iar uneori au recurs la practica magică. Deși lucrările Cabalei teoretice tratează rar chestiuni de magie, posesia puteri magice a fost atribuită unui număr de cabaliști importanți, inclusiv Isaac Luria și Israel ben Eliezer Ba'al Shem Tov. Chaim Vitalu descrie câteva acte magice în lucrarea sa autobiografică „Sefer X ha-hezionot” („Cartea viziunilor”), dar nu le face legătura cu învățăturile lui Isaac Luria. Deși Israel Ba'al Shem Tov și alți lideri spirituali ai Hasidismului credeau în magie și erau angajați în practici magice (vindecare, fabricarea de amulete), literatura teoretică Hasidică și literatura omiletică extinsă dedicată ideologiei Hasidismului sunt lipsite de orice elemente magice.
Iudaismul post-biblic nu a văzut niciodată magia ca pe o amenințare ideologică sau socială serioasă. În Evul Mediu și la începutul timpurilor moderne, credința în puterea magiei era aparent răspândită în rândul evreilor atât în Orient, cât și în Occident. Negarea magiei se găsește doar la câțiva autori ai acelei epoci (Maimonides, Sa'adia Gaon, X ay ben Srira), iar criticii ei primesc un loc nesemnificativ în scrierile lor. Magia, practicată sub diferite denumiri datorită interdicției biblice (vezi mai sus), nu a fost niciodată discutată serios de autoritățile rabinice. Încercările de a face distincția între sferele magiei permise și interzise în literatura halakhică nu au avut o importanță serioasă. Datorită interdicției biblice, cele mai vulgare și „negre” forme de magie nu s-au răspândit printre evrei; tipurile de magie precum necromanția erau foarte rare. Deși unele scrieri conțin formule pentru magia dăunătoare sau vindecătoare, nu există dovezi ale utilizării lor în practică. Se pare că aceste formule au fost împrumutate din surse non-evreiești. Practicarea magiei nu era considerată o profesie legitimă în societatea evreiască medievală. Părerile religioase ale unei persoane care practica magia a stârnit suspiciuni. Iudaismul nu cunoștea, însă, persecuția crudă a oamenilor implicați în magie, care era caracteristică societății creștine medievale. Cazurile de persecuție de către evrei a coreligionarilor lor care practicau magia erau foarte rare și, de regulă, acuzația de vrăjitorie a servit doar ca motiv extern de persecuție din motive mai grave. Astfel, acuzația de vrăjitorie adusă de rabinii de la Veneția împotriva lui Moshe Chaim Luzzatto a fost cauzată de suspiciunea înclinației sale către sabateanism (vezi Sabbatai Zvi).
Practica magică în mediul evreiesc a primit legitimitate doar în formulele herem, dintre care multe sunt în mod clar vrăji magice. Scopurile pentru care s-au folosit mijloacele magice au fost, de regulă, de natură nesemnificativă și privată. Sunt cunoscute doar câteva încercări de a atinge obiective importante de importanță națională cu ajutorul magiei, cum ar fi încercarea lui Joseph dela Rein de a accelera sosirea Eliberării prin mijloace magice. Influența relativ slabă a magiei asupra vieții și gândirii evreilor nu corespunde deloc cu rolul enorm al motivelor magice în mitologia antisemitismului. Credința că fiecare evreu este un vrăjitor rău care posedă puteri supranaturale a fost aproape universală în societatea creștină din Evul Mediu și începutul timpurilor moderne. Ea a fost unul dintre principalele motive pentru persecuția evreilor și calomnia de sânge. Această credință s-a bazat pe ideile teologice ale creștinismului despre evrei ca un popor care ucide pe Dumnezeu, a cărui natură satanică este sursa puterii magice.
Pentru elemente de magie în obiceiurile și credințele diferitelor grupuri de evrei din timpurile moderne, vezi Folclor.
KEE, volum: 5.
Col.: 14–21.
Publicat: 1990.
Drumul Anyei către serviciu se întindea în depărtare de-a lungul aleilor albe ale parcului. Iarna a transformat foarte mult orășelul în care s-a născut și a crescut. În loc de paturi de flori aparent nu foarte bine îngrijite și străzi nu foarte îngrijite, frumusețea rece, dar ideală, a copacilor acoperiți de zăpadă a fost dezvăluită ochiului. Și era ceva în această frumusețe, uitându-te la ea, parcă începi să-ți amintești ce este eternitatea.
Astăzi Anya a mers gânditoare. Se întâmplă când totul în viața ta pare să fie calm și prosper, dar în interior există anxietate, sau poate o presimțire care nu se lasă. Anya s-a gândit la întâmplarea unor coincidențe din viața ei. Nu a luat-o niciodată în serios și nu era superstițioasă.
Dar și-a amintit că mătușa ei i-a spus de mai multe ori cum numerele nu numai că pot influența viața oamenilor, ci și pot determina destinele unor națiuni întregi. Acestea au fost povești interesante la o ceașcă de ceai fierbinte. Anya și-a amintit cum mătușa ei i-a spus că tradiția evreiască are cea mai interesantă viziune asupra naturii numerelor. Evreii nu împart numerele în „răi” și „bune” - au doar numere bune. Sau foarte bune. Mai mult, fiecare număr are propria sa esență.
Numărul „unu”. Cuvintele nevăzute îmi vin în minte: „Există numai Dumnezeu, El este Unul”.
Cel Atotputernic își dezvăluie Înțelepciunea Sa lumii create, pentru că El nu este indiferent față de soarta lumii și este constant cu ea. Aceasta este esența numărului „doi”.
Numărul „trei” întruchipează ideea de stabilitate și imuabilitate. În ciuda faptului că totul în lume curge, totul se schimbă, există Principii fundamentale, eterne - cele care nu au vârstă și care au fost, sunt și vor fi întotdeauna. Prin urmare, evreii au exact trei strămoși: , și . Trăsătura care distinge foarte mult poporul evreu de orice alt popor este că fiecare evreu, indiferent de convențiile externe, realizează în interior inviolabilitatea credinței și a devotamentului său față de Creator și Tora Sa. Poporul evreu nu și-a schimbat credința, limba și este pentru totdeauna conectat cu țara lor - Eretz Israel. Întotdeauna. Toți trei mii de ani, chiar mai mult. Numărul 3 în iudaism înseamnă, de asemenea, sinteză, combinând două principii opuse și care aparent se exclud reciproc într-un singur întreg. De exemplu, se crede că dintre cei trei strămoși ai poporului evreu, a fost al treilea - Yaakov - care a combinat în sine calitățile opuse ale lui Avraam și Isaac care l-au precedat.
Esența numărului „patru” este lumea materială. Expresii similare cu aceasta se găsesc adesea în Tora: „... și vă voi aduna pe voi (pe evrei) din cele patru colțuri ale pământului" Și de aceea avem patru strămome: Sarah, Rivka, Leah și Rachel. Principiul feminin, care percepe, poartă și realizează, este legat de Pământ.
Împreună cu numărul „cinci”, apare o a cincea coordonată spirituală. „Cinci” nu se încadrează în ideea lumii materiale și arată spre Cel care este în afară și sus. Prin urmare, Tora constă din cinci cărți. Iar autorul acestei Cărți este Cel care este deasupra noastră. Atotputernic.
Dar numărul „șase” este unul dintre cei mai norocoși pentru evrei. Există speculații că „explozia populației” evreiești din Egipt își are rădăcinile în moabita Rut, ai cărei descendenți includeau șase oameni drepți, fiecare dintre ei binecuvântați cu șase binecuvântări. Așa se explică un punct din istoria evreiască: când evreii erau în Egipt, femeile evreiești au dat naștere la roți. Înțelepții explică și: din acest motiv numărul evreilor din deșert a fost de aproximativ 600.000 timp de decenii.
Povestea moabitei Rut, care s-a alăturat poporului evreu, duce la un alt număr: 613. Acesta este numărul poruncilor din iudaism. Dintre acestea, 248 de porunci sunt prescriptive și 365 sunt prohibitive. Valoare numerică Numele lui Ruth este 606, iar dacă îi adăugăm 7, după numărul , care sunt obligatorii pentru toată lumea și pe care Ruth le-a făcut chiar înainte de a se trece la iudaism, obținem din nou 613. Se poate pune întrebarea: de ce 613? Conform Talmudului, evreilor li s-au dat 611 porunci prin Tora (valoarea numerică a cuvântului „Tora” este 611), iar încă două porunci au fost primite direct - un total de 613.
Numărul „șapte” este marcat cu o sfințenie specială. Tora spune: „Și Dumnezeu a terminat în ziua a șaptea lucrarea pe care o făcuse și S-a odihnit în ziua a șaptea de toată lucrarea Lui pe care o făcuse. Și binecuvântat Ziua lui Dumnezeu al șaptelea și a sfințit-o, căci în ziua aceea S-a odihnit de toată făptura Sa, pe care o făcuse făcând” (Facere II, 2-3). Prin urmare, într-o săptămână există șapte zile; copiii lui Israel au mărșăluit de șapte ori în jurul zidurilor Ierihonului; șapte lumânări la lampă, al șaptelea an este „Șeviit” sau „”.
Această proprietate a celor șapte, care exprimă sfințenia sa specială inerentă, este revelată cel mai clar în cei doi celebri „șapte”: în a șaptea zi a săptămânii și în al șaptelea, anul „sâmbătă”. Ele sunt numite „Sabatul omului” și „Sabatul pământului”. Legile asociate cu anul Sabatului sunt variate și complexe și multe cărți au fost scrise despre ele de-a lungul secolelor. În chiar vedere generală Aceste legi pot fi reduse la trei:
2) tot ceea ce pământul dă naștere în acest an este considerat hefker (fără proprietar);
3) shmita anulează toate datoriile bănești.
Șapte se găsește în tradiția evreiască aproape mai des decât toate celelalte numere combinate. sâmbătă (ziua a șaptea); șapte patriarhi ai poporului evreu (Sarah, Rivka, Rahela, Lea, Avraam, Isaac, Yaakov); numărul de sărbători ( , ); durata sărbătorilor (Paștele și Sukkot durează șapte zile); durata fiecăreia dintre urgiile egiptene (da, tot șapte zile); ; ; șapte zile de doliu pentru morți.
Numărul „opt” din istoria evreiască simbolizează realitatea unui miracol, contrar dezvoltării firești a evenimentelor. Sărbătoarea fericită de Hanukkah durează opt zile, iar aceasta nu este o coincidență. Opt zile de festivități comemorează miracolul victoriei unui pumn de rebeli prost înarmați asupra unui inamic numeros și puternic. Despre o minune care s-a întâmplat cu un ulcior mic de ulei, care ar fi trebuit să fie suficient doar pentru o zi, dar a ars în templul reînnoit Menorah timp de opt zile. Sensul și semnificația miracolului nu se află în victoria militară asupra inamicului, ci în victoria asupra viziunii grecești asupra lumii, care a negat posibilitatea realității supranaturale și a condus la o filozofie a necredinței.
Numărul „zece” are și o semnificație destul de interesantă. „Cvorumul evreiesc” este format din zece bărbați adulți. „Când zece oameni sunt împreună pentru a studia legea, duhul lui Dumnezeu este printre ei” (Avot 3:7), deci valoare pozitivă acest numar este sigur. Pe de altă parte, numărul zece ne amintește și de pierderea lui zece genunchi pierduti Israel.
Pentru mulți acum, faptul surprinzător va fi că, spre deosebire de multe alte culturi, în care numărul 13 este considerat un „număr fermecat de ghinion”, în tradiția evreiască, 13 nu este considerat deloc un număr rău. Dimpotrivă. În a doua carte puteți citi despre cele 13 calități ale lui Dumnezeu (Exod 34:6-7). Valoarea numerică a cuvântului „echad” este 13. Tradus din ebraică, „echad” înseamnă unul, unit. Aceasta înseamnă că acest număr sugerează o astfel de armonie atunci când toate componentele devin una. Mai mult decât atât, vorbește direct despre unitatea tuturor lucrurilor. 13 ani este vârsta pentru băieți. Aceasta este vârsta la care un copil, conform legii evreiești, devine adult și începe să studieze Tora și Talmudul. De la vârsta de 13 ani, un băiat începe să-și asume responsabilitatea pentru acțiunile sale, învață să fie bărbat și se pregătește pentru maturitate. Începând de la această vârstă, un copil poate participa la un minyan.
Marele om de știință, doctor, înțelept Rambam a formulat și notat clar pentru prima dată în prefața capitolului „Helek” al tratatului „Sanhedrin”, în comentariul său la Mishnah, cele treisprezece principii ale iudaismului, care de fapt stau la baza acestuia. .
Numerele pot explica unele obiceiuri evreiești care la prima vedere sunt inexplicabile. De ce, de exemplu, se obișnuiește să se citească Cântarea Cântărilor de Paște? Dar pentru că Cântarea Cântărilor are 117 versete - exact de câte ori este menționat în Tora exodul din Egipt.
49 este numărul cu care este asociată cea mai dificilă, dar interesantă pagină din istoria evreiască. Cel mai jos nivel dezvoltare spirituală o persoană este definită în tradiția evreiască prin expresia „49 de porți ale pângăririi”. Midrașul spune că, în timp ce erau în sclavia egipteană, evreii au coborât prin „49 de porți ale pângăririi” și dacă descendența lor spirituală ar fi depășit încă un pas, corectarea ar fi devenit imposibilă. Dar cele 49 de zile care au trecut de la ieșirea din Egipt până la primirea Torei () simbolizează autoperfecționarea spirituală și purificarea evreilor, adică „49 de porți ale sfințeniei”.
Numărul 70 în iudaism este numărul simbolic al popoarelor lumii. Dar numărul 70 îl găsim și într-un context pur evreiesc: familia lui Yaakov, care a părăsit Eretz Israel, număra 70 de persoane, și același a fost numărul familiilor din poporul Israel pe punctul de a se întoarce în Eretz Israel. Este foarte posibil ca aceasta să nu fie doar o coincidență: unii înțelepți leagă cele 70 de națiuni ale lumii și 70 de familii evreiești. Apropo, despre Ierusalim se spune că are „70 de nume”. Tanahul relatează că regele David a trăit 70 de ani. În plus, conform Psalmilor, 70 de ani este în general speranța de viață „obișnuită” a unei persoane obișnuite.
Descriind călătoria copiilor lui Israel din Egipt la Eretz Israel, Tora enumeră 42 de tranziții. Fiecare tranziție reprezintă înălțare spirituală, iar Hasidismul explică că aceste 42 de tranziții par să fie în afara timpului - se întâmplă fiecărei persoane în mod individual și întregului popor al Israelului din toate generațiile.
A patra carte a Torei se numește Be-Midbar („În deșert”). În traduceri a devenit cunoscut sub numele de Cartea numerelor. Acest nume a apărut în Carte datorită faptului că conține o serie de date detaliate despre calculul poporului, triburile lor individuale, clerul, întâii născuți etc. Deși numai cu ajutorul acestei cărți nu se poate explica întreaga esență și misterul numerelor, se poate ajunge mai aproape de înțelegerea semnificației numerelor, măsurilor și măsurătorilor în tradiția evreiască.
Doriți să primiți buletine informative direct pe adresa dvs. de e-mail?
Abonează-te și îți vom trimite cele mai interesante articole în fiecare săptămână!
