Test Studii sociale clasa a X-a

Tema: Societatea si omul

Opțiunea 1

Partea A.

1. Sunt adevărate următoarele judecăți despre o persoană?

A. Omul este un fapt natural, biologic.

B. Omul este un produs al evoluției sociale și culturale.

1. Doar A este adevărat 2. Doar B este adevărat 3. Ambele judecăți sunt corecte. 4. Ambele judecăți sunt incorecte.

2. Nevoile umane generate de societate includ nevoia:

1. În activitatea de muncă 2. În schimbul normal de căldură

3. In mentinerea sanatatii 4. In activitate fizică

3. Imaginea conștientă a rezultatului așteptat, către care este îndreptată activitatea, se numește:

1. Scopul activității 2. Rezultatul activității 3. Motivul activității 4. Nevoie

4. Un tip de activitate care este caracteristic nu numai oamenilor:

1. Material și producție 2. Cognitiv 3. Creativ 4. Joc

Activitate de joacă este necesar pentru oameni, deoarece

1. Formează gândirea logică 2. Distrage atenția de la activitățile cotidiene

3. Formează abilități profesionale 4. Îmbunătățește relațiile cu ceilalți

Munca și comunicarea ca tipuri de activitate umană

1. Necesită prezența obligatorie a unui partener/parteneri 2. Depinde de activitatea verbală a unei persoane 3. Sunt nevoi umane 4. Vizează rezultatul planificat

Spre deosebire de natură, societatea

1. Se dezvoltă natural 2. Are capacitatea de a se dezvolta datorită conștiinței umane

3. Sub rezerva modificărilor 4. Nu se dezvoltă deloc

Filosofii empiric precum și raționaliștii

1. Au considerat că este posibil să cunoască lumea 2. Au văzut baza cunoașterii în experiența senzorială

3. Ei credeau în existența calităților morale înnăscute 4. Ei considerau logica ca fiind baza adevăratei cunoștințe

9. Următoarele judecăți sunt adevărate:

A. Conceptul de „societate” acoperă toate formele și metodele de interacțiune între oameni.

B. Conceptul de „societate” poate fi folosit pentru a desemna stadiul dezvoltării umane.

1) Doar A este adevărat 3) Ambele judecăți sunt corecte

2) Doar B este adevărat 4) Ambele judecăți sunt incorecte

10. Direcția filozofică, care recunoaște rațiunea ca bază a cunoașterii și comportamentului uman, sursa și criteriul adevărului tuturor aspirațiilor umane în viață, se numește:

1. Senzualism 2. Empirism 3. Raționalism 4. Agnosticism

Partea B.

Meci

A. O persoană care stăpânește în mod activ și intenționat 1. Individ

transformând natura, societatea și pe sine

B. Un reprezentant individual în total 2. Individualitate

rasa umana

B. Identitatea unică a unei persoane, ansamblul său 3. Personalitatea

proprietăți unice

O	B	ÎN

2. Potrivire.

Exemple Tipuri de cunoștințe

A. Dacă s-ar putea întâmpla vreo problemă, 1. Cunoașterea lumească

atunci se va întâmpla cu siguranță

B. Descoperirile de litere de scoarță de mesteacăn sunt convingătoare

indică un nivel ridicat de alfabetizare 2. Cunoștințe științifice

în Rusia antică

B. Anticii spun că au trăit în regiunea Mării Negre 3. Cunoașterea mitologică

triburi de amazoni războinici care ucid oameni

D. Fiecare persoană se străduiește să realizeze

nivelul tău de incompetență

D. O serie de boli au o genetică

bază ereditară

O	B	ÎN	G	D

3. Selectați dintre metodele date de cunoaștere științifică care aparțin grupului teoretic.

1. Realizarea unui experiment 2. Construirea unui model matematic

3. Observarea obiectului 4. Propunerea unei ipoteze

5. Construirea unui sistem de evidenţă 6. Analiza datelor obţinute

4. Completați cuvântul care lipsește

Cunoștințe științifice

5. Citiți textul de mai jos, în care lipsesc o serie de cuvinte.

„Cel mai simplu, cel mai accesibil tip de activitate este _________ (1) Este condiționată _______(2) și satisface nevoia copilului de activitate și de cunoaștere a lumii din jurul său pe baza asimilarii formelor umane de comportament de activitate este _____ (3), care vizează asimilarea cunoștințe științificeși dobândirea de abilități și abilități relevante. Cea mai importantă activitate umană este considerată a fi _____ (4). Acesta asigură nu numai existența _______ umană (5), dar este și o condiție pentru _____ continuu (6) Dintre tipurile sale, se disting între obiectiv-practic și abstract-teoretic, sau primul este adesea numit fizic și. al doilea – mental”.

Știința modernă a dezvoltării umane.

Activitatea umană și nevoile sale.

Conceptul de „personalitate”. Socializarea personalității.

Statutul social și rolurile sociale ale individului.

Libertatea și responsabilitatea individului.

Știința modernă a dezvoltării umane

Din momentul apariției sale pe Pământ până la începutul secolului XXI. secolul, omul a parcurs o cale lungă de dezvoltare. Dacă ne uităm mental la întreg drumul parcurs de umanitate, vom vedea ce schimbări enorme au avut loc în modul de viață al oamenilor, în aspectul lor, formele de comunicare și în mediul înconjurător. Oamenii de știință sunt încrezători că nici o singură creatură vie de pe planetă nu s-a schimbat atât de mult în acest timp. Numai omul se putea transforma atât de semnificativ și transforma lumea din jurul nostru.

Există multe versiuni ale apariției omului pe Pământ. Cele mai comune dintre acestea sunt teoriile divine, cosmice și evolutive. Teoria divină afirmă că omul, ca toate ființele vii de pe planeta noastră, a fost creat de Dumnezeu. Teoria spațiului sugerează că viața a fost adusă pe planeta noastră din spațiu, din alte lumi. Teoria evoluționistă constată că omul a apărut în timpul evoluției naturale și îndelungate a vieții pe Pământ.

Dar, în ciuda unei asemenea varietăți de teorii cu privire la problema originilor umane, știința afirmă cu un grad suficient de certitudine că oameni antici a apărut pe Pământ în urmă cu aproximativ 3 milioane de ani în Africa. În același timp, omul primitiv a diferit semnificativ de oameni moderni. Nu putea vorbi, ci doar scotea sunete asemănătoare animalelor, ale lui aspect semăna puternic cu o maimuță (frunte joasă, înclinată, maxilar proeminent, creste puternic pronunțate ale sprâncenelor, aplecare), volumul creierului său era semnificativ mai mic decât cel al unei persoane din vremea noastră. Dar, în același timp, cei mai vechi oameni au trăit și au lucrat împreună și se deosebeau de animale prin capacitatea lor de a fabrica și de a folosi cele mai simple unelte. Potrivit oamenilor de știință, activitatea de muncă a contribuit la separarea omului de lumea animală.

Formarea oamenilor moderni a avut loc în următoarele moduri:

1) postură verticală;

2) îmbunătățirea mâinii;

3) îmbunătățirea creierului;

4) formarea deprinderilor de muncă.

O astfel de persoană (în știință se numește homo sapiens - „om rezonabil”) a apărut cu aproximativ 40 de mii de ani în urmă. Până atunci, omul învățase să vorbească, să facă foc, să coasă haine și să-și construiască o casă. În activitatea colectivă de muncă, omul s-a dezvoltat ca ființă socială.

Întrebarea despre natura omului este întrebarea despre diferența lui față de toate celelalte ființe vii. Omul face parte din natură, există ca corp biologic într-un anumit mediu. Pe de o parte, el este un organism material, trăiește în rândul lui, are instincte înnăscute și nevoi vitale. Dar, în același timp, spre deosebire de animale, oamenii au vorbire articulată, conștiință, conștientizare de sine și gândire abstractă (logică). Omul este singura creatură de pe planetă în care natura și spiritul sunt unite, el este fiinţă biosocială.

Acesta este ceea ce îi este dat de natură - caracteristici fizice (vârstă, sex, greutate, aspect etc.), instincte, temperament etc. Ca ființă biologică naturală, o persoană se naște, crește, se maturizează, îmbătrânește și moare.

Acesta este ceea ce dobândește în procesul de viață în societate: vorbire, gândire, abilități culturale, abilități de comunicare etc. Principala diferență este conștiința. Conștiința este o reflectare a lumii înconjurătoare în creierul uman. Conștiința include psihicul (sentimente, memorie, emoții, voință) și gândire.

Omul se distinge de animal următoarele caracteristici:

omul își produce propriul mediu (locuințe, unelte, obiecte de uz casnic);

o persoană schimbă lumea din jurul său nu numai în funcție de nevoi, ci și în funcție de legile moralității și frumuseții;

o persoană poate acționa nu numai în funcție de nevoi, ci și în funcție de propria sa voință, imaginație și alegere;

o persoană este capabilă să acționeze universal și nu doar în raport cu circumstanțe specifice;

o persoană își tratează activitățile vieții în mod semnificativ, își schimbă intenționat și își planifică acțiunile.

Diferențele de mai sus dintre om și animal îi caracterizează natura: ea, fiind biologică, nu constă numai în activitatea naturală a vieții omului. O persoană depășește limitele naturii sale biologice, este capabilă de acțiuni care nu-i aduc niciun beneficiu: se caracterizează prin altruism, distinge între bine și rău, dreptate și nedreptate, este capabil de sacrificiu de sine.

Astfel, omul nu este doar o ființă naturală, ci și o ființă socială, care trăiește într-o lume specială - în societate. El se naște cu un set de trăsături biologice inerente lui ca specie biologică. El devine o persoană rezonabilă sub influența societății. Învață limbajul, percepe normele sociale de comportament, asimilează valori semnificative din punct de vedere social care reglementează relațiile sociale și îndeplinește anumite funcții sociale.

Toate împreună, aceste calități – atât înnăscute, cât și dobândite în societate – caracterizează natura biologică și socială a omului.

Activitatea și nevoile umane

ÎN viata de zi cu zi activitatea se referă la toate tipurile de activitate umană. În știința socială, conceptul de activitate este mai complex.

Acesta este modul de existență umană. Aceasta este adaptarea unei persoane la mediu și transformarea acestuia.

Toate ființele vii interacționează cu mediul lor. Cu toate acestea, omul, spre deosebire de alte organisme vii, nu numai că se adaptează la condițiile naturale, ci și transformă natura și procesele ei pentru a-și satisface nevoile și a-și atinge scopurile.

În structura activității umane ar trebui să distingem următoarele elemente:

subiect - cel care desfășoară activitatea;

obiect - spre ce se vizează direct activitatea;

scopul este un model mental al rezultatului unei activități, tocmai acesta este ceea ce distinge activitatea umană de comportamentul animal;

mijloace pentru atingerea scopului;

rezultate de performanță.

Activitatea apare sub o varietate de forme, iar formele de activitate și tipurile ei devin din ce în ce mai diverse pe măsură ce istoria progresează. Relațiile sociale se formează pe baza întregii varietăți de activități semnificative din punct de vedere social.

Evidențiați urmatoarele activitati.

Activități practice (materiale).- care vizează transformarea naturii și a societății. Acesta, la rândul său, este împărțit în:

Activitate spirituală- schimbarea conștiinței oamenilor. Acesta, la rândul său, este împărțit în:

Toate aceste activități sunt strâns legate între ele. De exemplu, implementarea reformelor (activități de transformare socială) ar trebui să fie precedată de o analiză a posibilelor consecințe ale acestora pentru stat (activități de previziune).

Pe lângă tipurile de activitate, se disting și formele acesteia. Formele de activitate sunt cunoașterea, comunicarea, munca, jocul, învățarea, creativitatea.

Principala formă de activitate care le determină pe toate celelalte este munca. este un tip de activitate umană care are ca scop obținerea unui rezultat practic util. Munca se desfășoară sub influența necesității și are ca scop transformarea obiectelor lumii înconjurătoare, transformându-le în produse care satisfac nevoile numeroase și variate ale oamenilor.

O trăsătură distinctivă caracteristică activității de muncă este originalitatea motivelor acesteia. Munca este întotdeauna îndreptată spre obținerea de rezultate programate, pre-așteptate. Pentru a avea succes în munca ta, ai nevoie de abilități, cunoștințe și abilități. În toate cazurile de activitate de lucru, participanții ei rezolvă o problemă specifică, își planifică acțiunile și anticipează rezultatul. În cele mai bune exemple ale sale, munca nu se poate lipsi de inițiativă și creativitate.

Aceasta este o activitate care generează ceva nou calitativ, ceva care nu a mai existat până acum. Semnificația creativității în cultură, știință și politică este caracterizată de noutatea fundamentală a rezultatului obținut, proporțional cu nevoile vremii.

Creativitatea are mai multe fațete. Are o bază obiectivă asociată cu transformarea lumii după legile frumuseții și un plan creativ subiectiv, capriciu, imaginație artistică și științifică, fantezie, expresie alegorică a adevărului. Creativitatea este întotdeauna asociată cu dezvoltarea personalității, cu creșterea și îmbunătățirea ei spirituală. Știința modernă recunoaște că orice persoană, într-o măsură sau alta, are capacitatea de a fi creativă.

Există o legătură între nevoile și motivele unei persoane. - sunt motivatii pentru activitate legate de satisfacerea nevoilor.

Aceasta este nevoia experimentată și realizată de o persoană pentru ceea ce este necesar pentru menținerea corpului uman și dezvoltarea calităților sale spirituale.

Nevoile umane pot fi împărțite în trei grupe:

Nevoile biologice, sociale și ideale sunt interconectate. Pentru majoritatea oamenilor, nevoile sociale domină asupra celor ideale. Nevoia de cunoaștere acționează adesea ca un mijloc de a dobândi o profesie, de a ocupa o poziție demnă în societate și de a trăi fără nevoie materială. În același timp, printre genii, mari oameni de știință, scriitori, creatori, mari politicieni și generali, nevoile ideale acționează adesea ca lideri în viața lor.

Conceptul de „personalitate”. Socializarea personalității

Adesea, termenii „persoană”, „individ”, „personalitate” sunt folosiți în literatura științifică și de ficțiune ca având sens apropiat. Totuși, din punctul de vedere al științelor sociale, fiecare concept are specificul său.

Unul dintre tipurile de ființe vii de pe Pământ (spre deosebire de pești, păsări, șerpi etc.), i.e. Acest concept denotă abilitățile universale inerente tuturor oamenilor care ne deosebesc de lumea animală.

Un reprezentant individual al rasei umane, un purtător de trăsături sociale și mentale.

Aceasta este o combinație unică de calități naturale și sociale la o anumită persoană.

Acesta este individul ca purtător al calităților sociale. Conceptul de „personalitate” ajută la caracterizarea începutului social al vieții sale la o persoană, acele proprietăți și calități pe care o persoană le realizează în conexiunile sociale, instituții sociale, cultură, i.e. în viața socială, în procesul de interacțiune cu alte persoane. Conceptul de „personalitate” caracterizează poziția socială, locul și rolul individului în sistemul de relații sociale.

Din punct de vedere istoric, omul a existat inițial ca un animal de turmă, o creatură tribală. Pe măsură ce se dezvoltă factori sociali indivizii se izolează și încep să se formeze personalități. Un proces similar are loc în dezvoltarea umană individuală. Inițial, un copil este pur și simplu o ființă biologică care are doar instincte și reflexe. Dar pe măsură ce dezvoltă și asimilează experiența socială a umanității, el se transformă treptat într-o personalitate. Astfel, principiul personal nu este înnăscut: unei persoane i se oferă încă de la naștere doar premisele pentru a se dezvolta într-o personalitate și dezvoltarea ulterioară a principiului personal.

Conceptul de „personalitate” este indisolubil legat de proprietățile sociale ale unei persoane. O persoană se naște ca organism și se formează ca personalitate. Personalitatea nu se formează în afara societății.

Asimilarea de către un individ a experienței sociale, în timpul căreia se formează ca personalitate, este asociată cu conceptul de socializare.

Acesta este procesul de intrare a unui individ în societate, formarea lui ca o „ființă socială” cu drepturi depline. Socializarea include:

formarea si educarea individului;

interacțiunea cu alte persoane;

stăpânirea valorilor culturale și a normelor societății;

dobândirea unor drepturi, responsabilități, opinii, obiceiuri;

stăpânirea tipurilor de articulații activități sociale;

să-ți găsești locul în societate.

Nevoia de socializare se datorează faptului că calitățile sociale nu se moștenesc, sunt dobândite și dezvoltate. Socializarea necesită participarea activă a individului însuși.

Procesul de socializare trece prin anumite etape, numite și cicluri de viață: copilărie, adolescență, maturitate și bătrânețe.

Asociat cu perioada copilăriei și adolescenței socializare primară (timpurie sau inițială).. Este asociat cu dobândirea de cunoștințe culturale generale, cu dezvoltarea ideilor inițiale despre lume și natura relațiilor umane. O etapă separată a socializării timpurii este adolescența. Potențialul de conflict special al acestei vârste se datorează faptului că capacitățile și abilitățile copilului depășesc în mod semnificativ regulile și limitele de comportament prescrise pentru el.

Asociat cu faza de maturitate socializare secundară (continuare).. Esența sa este stăpânirea cunoștințelor și abilităților speciale, adică. dobândirea unei profesii. În această etapă, contactele sociale ale individului și gama rolurilor sale sociale se extind.

A treia etapă a socializării este asociată condiționat cu debutul vârstei de pensionare sau cu pierderea capacității de muncă. Se caracterizează printr-o schimbare a stilului de viață din cauza excluderii din procesul de muncă cu normă întreagă.

Procesul de socializare se realizează prin intermediul „ajutorilor”. Acestea sunt persoane și instituții care au un impact semnificativ asupra socializării. Acești „ajutoare” sunt numiți agenţi ai socializării. Fiecare etapă a vieții are propriii agenți de socializare.

În perioada de socializare primară, principalul agent este familia. În perioada de la 3 la 8 ani, cercul agenților de socializare se extinde semnificativ. Acestea sunt educaționale și instituții preșcolare, prieteni, alte persoane din jurul copilului. Un agent extrem de important de socializare este școala. La școală, copiii învață să lucreze în echipă, să își relaționeze nevoile cu interesele altor copii și să își dezvolte abilități de a face parte din structura publică de management (subordonarea profesorilor, directorului, directorului etc.).

Alături de organizațiile „oficiale”, grupurile de egali sunt agenți de socializare pentru copii și adolescenți, a căror influență depășește adesea influența familiei. Astfel, indivizii din mediul copilului pot avea o autoritate mai mare decât părinții. Mijloacele sunt de mare importanță ca agent de socializare în societatea modernă. mass-media, în special televiziunea, care distribuie și reproduce tot mai multe modele noi (eroi de film, vedete din show-business, personaje publicitare etc.). Televiziunea impune anumite standarde de comportament, stiluri de viață și obiective de viață. Adesea, o astfel de influență deformează conștiința copilului, are un impact negativ asupra priorităților sale de viață și duce la conflicte cu generația mai în vârstă.

Unul dintre rezultatele socializării este dobândirea de către o persoană a anumitor statusuri sociale și dezvoltarea rolurilor sociale corespunzătoare.

Statuturi sociale și roluri sociale

În procesul de interacțiune cu alți indivizi, fiecare persoană îndeplinește anumite funcții sociale care îi determină statutul social.

Statutul social- este poziția unui individ în societate în funcție de sex, vârstă, educație, starea civilă si ocupatie.

Evidențiați două tipuri de statut social.

De asemenea, distins statut personal- aceasta este poziția unei persoane într-un grup mic (clasă de școală, companie de curte, echipă sportivă etc.). Statutul personal este determinat de atitudinea oamenilor familiari din jur față de o persoană.

În orice societate există o ierarhie a statusurilor. Se numește evaluarea pe care societatea o acordă statutului sau statutului oficial al unui individ prestigiul social. Ierarhia statusurilor se formează sub influența a doi factori:

1) utilitatea reală a funcţiilor sociale pe care le îndeplineşte o persoană;

2) un sistem de valori caracteristic unei societăți date.

Statutul social are un impact direct asupra comportamentului individual. Fiecărei poziții de statut îi corespunde un anumit tipar de comportament, aprobat normativ și așteptat de la toți cei care ocupă această funcție. Acest tipar de comportament se numește rol social.

Rolul social- acestea sunt acele acțiuni specifice pe care un individ (sau un grup) trebuie să le realizeze în conformitate cu unul sau altul statut social.

Aceste acțiuni de rol în fiecare societate sunt determinate de normele general acceptate în aceasta. O serie de norme sunt consacrate în diverse documente (reguli, acte, legi).

Se numește discrepanța dintre statut și rol conflictul statut-rol. În acest caz, societatea aplică anumite sancțiuni contravenienților. De exemplu, dacă o femeie cu statut de „mamă” nu își îndeplinește îndatoririle față de copilul ei și nu îl îngrijește în mod corespunzător, atunci societatea îi poate aplica sancțiuni precum condamnarea publică și „privarea drepturilor părintești”.

Fiecare persoană are nu unul, ci un întreg set de roluri sociale pe care le joacă în societate. Setul acestor roluri sociale se numește sistem de roluri. Varietatea stărilor umane, precum și varietatea acțiunilor asociate fiecărui statut, duce la o varietate de seturi de roluri.

În ciuda faptului că comportamentul unui individ este determinat în mare măsură de statutul pe care îl ocupă și de rolurile pe care le joacă în societate, individul își păstrează totuși autonomia și o anumită libertate de alegere. Un individ are posibilitatea de a alege dintr-o varietate de statusuri și roluri sociale cele care îi permit să-și pună în aplicare mai bine planurile și să folosească cât mai eficient abilitățile sale. Orice prescripție de rol conturează doar un model general de comportament uman, păstrând pentru el posibilitatea de a alege căile de implementare a acestuia.

Libertatea personală în diferitele sale manifestări este cea mai importantă valoare a umanității civilizate în societatea modernă. Dorința de libertate, de eliberare din cătușele despotismului, pătrunde în întreaga istorie a omenirii. Importanta libertatii pentru autorealizarea umana este incontestabila. Oamenii au o libertate considerabilă în determinarea scopurilor activităților lor, precum și în alegerea mijloacelor pentru atingerea acestor obiective.

Libertatea este o categorie filozofică specială. După cum a scris marele filozof german G. Hegel, „libertatea este o necesitate conștientă”. Această afirmație conține ideea că, dacă această necesitate nu este înțeleasă, nu este realizată de o persoană, el este sclavul ei; dacă se realizează, atunci persoana dobândește capacitatea de a lua o decizie „cu cunoștință de cauză”. Aici se exprimă liberul său arbitru. Cu alte cuvinte, o persoană cu adevărat liberă nu va fi sclavul stărilor și pasiunilor sale de moment.

Indiferent cât de mult s-ar strădui oamenii pentru libertate, ei înțeleg că nu poate exista libertate absolută, nelimitată. O persoană este membru al societății și este obligată să țină cont de legile acesteia, în primul rând pentru că libertate deplină o persoană ar însemna arbitrar față de alta.

Astfel, libertate- aceasta este capacitatea unei persoane de a se crea pe sine și lumea altor oameni, de a alege imaginea lumii viitoare. Libertatea omului este păstrată în orice mediu și se exprimă în capacitatea de a face alegeri.

Strâns legat de libertate este conceptul responsabilitatea umană.

Responsabilitatea face parte din libertate. Dacă o persoană acționează liber, alegând mijloacele activității sale, atunci el este responsabil pentru rezultatele acesteia. Responsabilitatea este o componentă necesară a libertății, parte integrantă a acesteia. Dacă o persoană își poate alege liber comportamentul, atunci trebuie să poarte responsabilitatea pentru alegerea pe care o face.

Declarația Universală a Drepturilor Omului afirmă că, în exercitarea drepturilor și libertăților sale, fiecare persoană ar trebui să fie supusă numai unor restricții care sunt menite să asigure recunoașterea și respectul pentru drepturile altora. O persoană nu poate fi absolut liberă. Iar unul dintre limitatorii de aici este drepturile și libertățile altor oameni.

Întrebări de securitate

Ce teorii despre originile umane cunoașteți?

În ce direcții a avut loc formarea omului?

Explicați expresia „esența biosocială a omului”.

Ce trăsături deosebesc o persoană de un animal?

Cum diferă unele de altele conceptele de „persoană”, „individ” și „personalitate”?

De ce personalitatea se formează doar în societate?

Ce este statutul social?

Cum reacționează societatea la violatorii rolurilor sociale?

Ce niveluri și tipuri de viziune asupra lumii cunoașteți?

Explicați fraza lui G. Hegel: „Libertatea este o necesitate conștientă”.

Cel mai periculos tip de comportament deviant din punct de vedere social este criminalitatea. O infracțiune este înțeleasă ca o faptă periculoasă din punct de vedere social săvârșită în mod deliberat, interzisă de codul penal sub amenințare cu pedeapsă.

Înțelegerea a ceea ce este considerat o infracțiune, care este pericolul diferitelor tipuri de infracțiuni și, în consecință, care este natura sancțiunilor adecvate, s-a schimbat foarte mult de-a lungul dezvoltării omenirii. Astfel, pentru societățile arhaice, moartea unui individ nu a fost ceva extraordinar. După cum remarcă filosoful francez René Girard, „semănând peste tot semințele morții, un zeu, un strămoș sau un erou mitic, fie murind ei înșiși, fie punând la moarte victima aleasă, aduce oamenilor. noua viata. Este de mirare dacă moartea este percepută în cele din urmă ca sora mai mare sau chiar ca sursa și mama întregii vieți?" În același timp, crimele religioase - expresii de nesupunere sau lipsă de respect față de zei - au fost recunoscute ca fiind cele mai grave și care implică pedeapsa cea mai severă.

Ideile despre ceea ce este considerat o crimă au apărut abia în secolul al XIX-lea. în Europa și din țările europene au început să fie difuzate altele. Cu toate acestea, în multe țări ale lumii moderne, ideile non-europene despre crime persistă, ceea ce duce adesea la neînțelegeri reciproce, acuzații, pe de o parte, de încălcare a drepturilor omului, pe de altă parte, de presiune culturală și ideologică și o amenințare la adresa identității culturale.

La tipizarea infracțiunilor se folosesc diferite criterii: scopul faptei penale, identitatea infractorului, modalitatea infracțiunii, obiectele atacurilor penale.

Astfel, în funcție de scopul faptei penale, se disting următoarele:

• - crime egoiste;
• - infracţiuni fără motiv mercenar (neglijenţă penală, infracţiune în stare pasională).

Cea mai mare parte (75%) a crimelor egoiste din Rusia modernă sunt comise de așa-zișii infractori situaționali care acționează în funcție de situație: situația socio-economică din țară se înrăutățește - numărul acestora este în creștere; situația se îmbunătățește – sunt mai puțini. Aceștia sunt cetățeni de rând care, în condițiile potrivite, fură tot ce pot fura. Categoria infracțiunilor mercenare include și o varietate de infracțiuni economice: antreprenoriat ilegal, spălare de bani furați, contrafacere, contrabandă, evaziune fiscală, mită de funcționari.

Criteriul „personalitatea infractorului” poate fi interpretat în diferite moduri. În acest sens, sunt avute în vedere următoarele tipuri de infracțiuni:

• - delincvența juvenilă;
• - infracțiuni ale unor oameni deplin capabili;
• - infracțiuni comise în mod independent, singur;
• - crima organizată;
• - infracțiuni ale oamenilor „de rând”;
• - crimele celor bogați și puternici.

Criminalitatea juvenilă este considerată o problemă serioasă: deși prejudiciul imediat cauzat de aceasta nu este foarte mare, este un indicator al modului în care criminalitatea se va schimba în viitor. Se știe că aproximativ 60% dintre criminalii profesioniști, hoții și escrocii au început acest drum la vârsta de 16 ani. Astfel, criminalitatea juvenilă este întotdeauna o rezervă pentru criminalitatea adultă.

După cum arată analiza criminalității în Central districtul federal, rata totală a infracțiunilor soluționate la 100 de mii de persoane cu vârsta de 14 ani și peste este aproximativ aceeași cu ratele infracțiunilor juvenile pe populație cu vârsta cuprinsă între 14-17 ani. În 14 regiuni, activitatea criminală a adolescenților depășește activitatea criminală a populației adulte, în special în mod semnificativ în Ivanovo (cu 89,1%), Kostroma și Lipetsk (de 2,2 ori), Ryazan (cu 92,8%), Tver (cu 56%) , Tula (48,7%) și Yaroslavl (2,6 ori)1.

În același timp, natura infracțiunilor săvârșite de minori se schimbă. Dacă mai devreme - acum 10-20 de ani - baza criminalității adolescentine era furtul și huliganismul în rândul băieților, furtul și prostituția în rândul fetelor, atunci în Rusia post-sovietică, minorii sunt din ce în ce mai implicați în traficul de droguri și arme, racket, proxenetism, atacuri asupra oameni de afaceri și străini, fraudă.

Oamenii din medii sărace constituie cea mai mare parte a prizonierilor din închisori, dar activitatea criminală nu este în niciun caz exclusiv a lor. Mulți oameni bogați și puternici comit crime, ale căror consecințe pot fi mult mai mari decât consecințele crimelor mărunte ale săracilor.

Pentru a desemna infracțiunile săvârșite de persoane respectabile cu statut social înalt în exercitarea atribuțiilor profesionale, termenul de „crimă cu guler alb” a fost propus în 1939. Termenul a fost folosit pentru prima dată de Edwin Sutherland, un membru Asociația Americană Sociologii. La întâlnirea anuală a organizației, Sutherland a anunțat că este îngrijorat de preocuparea excesivă a criminologilor față de infracțiunile de stradă și de ignoranța lor față de crimele comise de membrii mai prosperi ai societății.

Deși există multe definiții diferite ale criminalității cu guler alb astăzi, cei mai mulți experți sunt de acord că fenomenul este o colecție de infracțiuni non-violente comise în cursul afacerilor de către indivizi, grupuri sau corporații în scopul obținerii de profit. Tipurile de infracțiuni cu guler alb includ fraudă, fraudă în faliment, mită, fraudă informatică, fraudă cu carduri de credit, bani și valori mobiliare false, delapidarea de fonduri corporative, „furtul de identitate” (folosirea documentelor financiare ale altcuiva), tranzacții cu valori mobiliare, în timpul informațiilor privilegiate, fraudă în asigurări, spălare de bani, obstrucționarea justiției, mărturie mincinoasă, evaziune fiscală, spionaj economic, creșterea prețurilor.

Potrivit FBI, criminalii cu guler alb costă SUA peste 300 de miliarde de dolari pe an. În ciuda numărului lor relativ mic (conform FBI, crimele cu guler alb reprezintă aproximativ 3,5% din toate crimele comise în Statele Unite), infracțiunea medie cu guler alb este mult mai costisitoare pentru victime decât un furt sau un jaf obișnuit. Infracțiunile cu guler alb reprezintă acum 42% din toate infracțiunile legate de computere.

Mulți experți se așteaptă ca numărul acestor infracțiuni să crească. Potrivit Centrului Național de Cercetare a Fraudelor, numărul arestărilor pentru infracțiuni cu guler alb, în ​​special fraudă și deturnare de fonduri corporative, a crescut brusc în ultimii ani, în timp ce numărul arestărilor pentru infracțiuni care implică violență personală a continuat să scadă. Centrul a concluzionat că aproximativ una din trei familii din Statele Unite este o victimă a infracțiunilor cu guler alb, dar doar aproximativ 40% dintre victime raportează poliția din acest motiv și din alte câteva motive, frecvența crimei în rândul criminalilor cu guler alb este mult mai greu de măsurat decât în ​​rândul altor segmente ale populației Majoritatea infracțiunilor de acest fel nu apar deloc în statisticile oficiale.

În funcție de obiectul atacului criminal, se disting următoarele tipuri:

• - infracţiuni contra persoanei;
• - infracţiuni contra proprietăţii. Conform criteriului „metoda infracțiunii”:
• - infracțiuni violente (crimă, viol, banditism, terorism);
• - infracţiuni fără victime (trafic de droguri, prostituţie).

Infracțiunile cu violență sunt cel mai periculos tip, deoarece reprezintă o amenințare pentru viața și sănătatea oamenilor. Agresiunea subiacentă este de obicei împărțită în instrumentală (care vizează atingerea unui anumit scop - constrângerea de a plăti o datorie, de exemplu) și nemotivată (acționând ca un scop în sine). Un tip unic de infracțiune este așa-numita infracțiune fără victimă. Acestea sunt acțiuni efectuate fără a provoca un prejudiciu direct altora, dar considerate ilegale (consum de droguri, diverse tipuri de jocuri de noroc, prostituție).

Discutați în cadrul seminarului cât de exact este conceptul de „crimă fără victimă”. Cine poate fi numit victime ale acestui tip de infracțiuni? Ce argumente pot fi date pentru a susține și infirma opinia că urmărirea penală a acestui tip de infracțiuni ar trebui desființată.

Analizați comportamentul personajului principal din romanul lui E. Burges „O portocală mecanică”. Pe baza motivelor propuse, caracterizați natura comportamentului criminal descris în roman.

Una dintre cele mai semnificative în termeni aplicați este problema cauzelor criminalității: înțelegerea acestor cauze este primul pas către prevenirea criminalității. Reprezentanții multor științe - avocați, sociologi, psihologi, economiști, medici - caută un răspuns la această întrebare, dar până acum niciuna dintre teoriile existente nu a reușit să ofere o explicație cuprinzătoare pentru toate tipurile de infracțiuni.

Teorii medicale și biologice - din punct de vedere istoric, primele încercări de a explica crimele pe baza tendinţei fireşti a unor persoane de a le comite. Esența abordării se rezumă la următoarele: crima este același fenomen natural ca și nașterea, boala, moartea. Astfel, criminologul italian Cesare Lombroso în anii 1870. a ajuns la concluzia că unii oameni se nasc cu tendințe criminale. În lucrările lui Lombroso și a adepților săi, a fost dezvoltată prima clasificare a personalităților criminale:

• - criminali născuți;
• - criminali bolnavi mintal;
• - infractori de pasiune;
• - criminali la întâmplare.

Reprezentanții abordării biologice au susținut că există „criminali născuți” care au proprietăți anatomice, fiziologice și mentale speciale care îi fac, parcă, condamnați fatal de la naștere la crimă. Semnele unui „criminal născut” includ: forma neregulată a craniului, bifurcarea osului frontal, margini mici ale oaselor craniene, asimetrie facială, structură neregulată a creierului, sensibilitate slăbită la durere. Caracteristicile criminalului și trăsăturile sale patologice inerente de personalitate sunt următoarele: vanitate foarte dezvoltată, cinism, lipsa sentimentului de vinovăție, capacitatea de pocăință și remușcări, agresivitate, răzbunare, tendință la cruzime și violență, la exaltare și demonstrativ. forme de comportament, tendință de a excreta semne ale comunităților speciale (tatuaj, jargon de vorbire).

Crima înnăscută a fost explicată mai întâi prin atavism: criminalul era înțeles ca un sălbatic care nu se putea adapta la regulile și normele unei comunități civilizate. Mai târziu, criminalitatea înnăscută a fost văzută ca o formă de „nebunie morală” și, în cele din urmă, ca o formă de epilepsie. Lupta împotriva criminalității, așadar, ar trebui dusă, potrivit lui Lombroso, prin distrugerea fizică sau izolarea pe tot parcursul vieții a infractorilor „înnăscuți” (din fericire, unicitatea lor antropologică și caracteristicile psihologice caracteristice „permit” ca acest lucru să se facă în prealabil, fără a aștepta ca realizarea înclinaţiilor criminale).

Ulterior, ideile despre o predispoziție biologică la criminalitate au fost aspru criticate.

Teorii psihologice. Teoriile psihologice ale criminalității, precum cele medicale și biologice, asociază tendințele criminale cu un anumit tip de personalitate, în special cu trăsăturile de caracter ale individului (adesea cu prezența unor tendințe patologice).

Pentru referință: în literatura psihologică, caracterul este înțeles ca un set de proprietăți relativ stabile ale unui individ, care exprimă modalitățile comportamentului său și răspunsul emoțional (adică, caracterul determină aspectele dinamice, nu substanțiale ale personalității - „cum ?”, dar nu „ce?” este făcut de o persoană - și, în consecință, se poate manifesta în diferite tipuri de activitate umană). Cele mai multe descrieri interesante personajele nici măcar nu s-au dezvoltat strict în cadrul psihologiei, ci mai degrabă la intersecția psihologiei și psihiatriei. Printre autorii tipologiilor de caractere existente se numără K. Jung, P. B. Gannushkin, K. Leongard, A. E. Lichko și alții.

În special, tipologia lui A. E. Lichko oferă descrieri nu numai ale caracterelor patologice, ci și „normale” - așa-numitele acceptări (variante extreme ale normei, care implică ascuțirea trăsăturilor individuale de caracter). Iată o scurtă descriere a acestora:

• - tipul hipertimic se distinge aproape întotdeauna printr-o dispoziție bună, ridicată, străduință pentru leadership și comunicare;
• - tipul ciclotimic se caracterizează prin schimbări de dispoziție;
• - o persoană cu un tip de accentuare labil este o fire sensibilă;
• - accentuările de tip asteno-nevrotic se asociază cu oboseală, iritabilitate, ipocondrie;
• - tipul sensibil de accentuare se distinge printr-o mare impresionabilitate și un sentiment al propriei inferiorități;
• - tipul psihastenic se caracterizeaza prin suspiciune anxioasa si tendinta la introspectie;
• - tipul schizoid se caracterizează prin izolare, dificultăți în stabilirea contactelor și închidere față de ceilalți;
• - accentuarea de tip epileptoid se manifestă într-o dispoziție de furie-tristă, în atacuri de afecte puternice și prelungite;
• - un personaj isteric este egocentrist, teatral, tânjește asupra lui însuși;
• - un tip instabil de acceptare este marcat de lene, lenevie și dorință de plăcere și distracție.

Unele dintre accentuări (de exemplu, tipurile schizoide, psihastenice, sensibile) sunt extrem de rar asociate cu înclinații criminale, iar printre cei care au comis anumite infracțiuni, în special de natură violentă, astfel de persoane nu sunt aproape niciodată găsite. Dar se găsesc adesea printre altele.

De exemplu, luați în considerare accentuarea hipertimică și isterică.

Așadar, o persoană cu accentuare hipertimică se distinge prin „o bună dispoziție, vitalitate ridicată, energie de izbucnire, activitate incontrolabilă... Un bun simț al noutății se combină cu instabilitatea intereselor și se îmbină o mare sociabilitate. cu alegerea nediscriminată a cunoștințelor se obișnuiesc cu ușurință cu mediul nefamiliar”.

Ce soartă predetermina un astfel de personaj?

„Deja la școală atrag atenția prin faptul că, deși au abilități în general bune, de obicei învață prost... În plus, se desființează ușor și cad din supunere, devenind conducătorii camarazilor lor în toate farsele colective.. Îndură cu mare dificultate În ciuda înclinațiilor lor, efectuează și serviciul militar, deseori încălcând disciplina și fiind supuși la tot felul de pedepse Trezirea precoce a dorinței sexuale intense duce la numeroase excese erotice și de multe ori se dovedesc a fi mai puțin rezistente la băutură. alcool... Cu toate acestea, nu renunță adesea până la capăt: întreprinzători și plini de resurse, astfel de subiecți se ies de obicei din cele mai dificile situații, dând dovadă de o dexteritate și ingeniozitate cu adevărat uimitoare, iar în anii de maturitate calea lor de viață o face. nu merg în linie dreaptă, dar tot timpul face zig-zaguri mari de la urcușuri abrupte până la căderi fulgerătoare. Mulți dintre ei știu extrem mari realizăriși mult noroc: inventatori spirituali, politicieni de succes, escroci inteligenți, uneori urcă în glumă chiar în vârful scării sociale, dar rareori rămân pe ea mult timp - pentru asta le lipsește seriozitatea și constanța.”

Iată un exemplu pe tema suișurilor și coborâșurilor, împrumutat de la scriitorul A. Azolsky.

„Despre Strigunkov... La vârsta de 4 ani a scris și a citit (nici unul alfabetizat în familie), orice ar întreprinde, va stăpâni imediat Părinții au murit calmi, știau că singurul lor fiu nu va dispărea. Și a făcut receptori în orfelinat, a prins Europa, i-a enervat pe profesori și a învățat să vorbească fluent trei limbi, dar nu a mers la serviciul naval A absolvit școala și a fost numit comandant al unui „vânător de mare”. a zburat cu o bubuitură și și-a târât ceasul cu numele la piața din Tallinn după ce a băut (i-a fost dat „pentru cel mai bun atac unui submarin”). Curtea de onoare - și a ieșit din flotă. A venit la cercetare institut ca tehnician superior, a devenit inginer al celui de-al doilea departament, apoi a sărit la departamentul de informații științifice și tehnice - ca șef: limbile a venit la îndemână și, din nou, am mers la vale o slujbă apoi a cărat o găleată cu mortar la un șantier, iar două săptămâni mai târziu era deja electrician acolo O lună mai târziu a devenit maistru... în curând a apărut un semn: construcția era executată de un astfel de și o astfel de firmă de construcții - maistru senior M. L. Strigunkov Semnul nu a durat mult. Maistrul responsabil s-a trezit în camera de cazane a unei case vecine, bătând cu un poker... Și acum – agentul de aprovizionare pufăie acum o țigară în biroul directorului.”

Desigur, datorită naturii muncii sale, un psihiatru trebuie să se ocupe de părțile umbre ale vieții - dependența de droguri, activitățile antisociale. Acestea sunt căile care conduc oamenii hipertimici către clinica de psihiatrie.

Indiferent de semnificația simbolică pe care Ken Kesey o pune în imaginea personajului principal, el a pictat cu acuratețe portretul unei persoane incontrolabile care devine periculoasă din punct de vedere social. „McMurphy Randle Patrick. Transferat de autoritățile de stat din Pendleton Agricultural Colony pentru examinare și posibil tratament. Treizeci și cinci de ani. Niciodată căsătorit. Distinguished Service Cross din Coreea a condus evadarea prizonierilor de război din lagăr. Apoi eliberați cu privare. de drepturi şi privilegii pentru nerespectarea ordinelor Apoi lupte de stradăși certuri în baruri, arestări multiple pentru beție, arestări pentru comportament dezordonat, agresiune, jocuri de noroc - de mai multe ori - și o arestare pentru molestarea unei minore...

Acest lucru nu înseamnă că toți oamenii hipertimici sunt potențiali criminali și oameni imorali în mod înnăscut. Printre aceștia se găsesc adevărați eroi și (!) oameni multitalentați.

Un tip complet diferit de comportament și, în consecință, alte tipuri de posibile abateri caracterizează indivizii cu accentuare isterică. Atenția celorlalți este ceva fără de care nu pot trăi. Admirația, surpriza, reverența, grija, invidia, ura (dar nu indiferența!) - curenți externi care reîncarcă histeroizul, îl aduc la cel mai înalt punct, apogeul unei atitudini fericite.

În același timp, sunt atât de profund autohipnozați, atât de obișnuiți cu imaginea încât masca exterioară devine literalmente carnea lor pentru un timp, fuzionează cu senzațiile interne, este experimentată fiziologic, până la capacitatea de a provoca în mod arbitrar urme de arsură pe piele în momentul de a se imagina ca Ioana d'Arc .

„Așa sunt numeroșii escroci care se prezintă drept oameni importanți care călătoresc incognito, așa sunt șarlatanii care își aroga titlurile de doctori, ingineri și adesea reușesc să-i țină pe cei din jur sub hipnoza înșelăciunii lor de ceva vreme, așa sunt escrocii. și falsificatori de documente, astfel, în cele din urmă, sunt chiar mulți escroci de stradă , ademenind oameni creduli din bani cu povești despre nenorocirile care li s-au întâmplat, promițând să ofere un serviciu important cu ajutorul cunoscuților uimitor: mint atât de încrezători, fără a fi stânjeniți de nimic, ies atât de ușor, chiar și atunci când sunt împinși de zid, ceea ce stârnește involuntar admirație, despre care vorbește Krenelip un astfel de escroc care se afla în clinică în stare de probă și, întorcându-se la închisoare la sfârșitul pedepsei, l-a impresionat atât de mult pe polițistul trimis să-l însoțească cu înfățișarea lui mândră și nobilă, încât l-a obligat pe acesta din urmă să-și ducă cu bunăvoință lucrurile.

Ei trăiesc într-o atmosferă de minciuni, de denaturare a relațiilor reale. Tot ceea ce nu se potrivește în patul confortabil al unei ficțiuni convenabile este supus negării. Deliberarea, ficționalitatea propriei imagini și imaginea lumii înconjurătoare este o formă a copilului de interpretare favorabilă a evenimentelor, protecție împotriva traumei mentale. Adesea, pentru a restabili echilibrul mental pierdut, histeroizii trebuie să-i dezechilibreze pe ceilalți. El provoacă un scandal, dar când scandalul izbucnește, nu există o persoană cu sânge mai rece în căldura lui decât el. Încearcă să elimine adversarul care îl deplasează din cercul de atenție prin orice mijloace necesare.

Aşa, teorii psihologice infracțiunile, deși conțin un granule rațional, sunt capabile să explice unele aspecte ale infracțiunilor, dar în general lasă întrebări deschise cu privire la motivarea activității criminale și, în plus, nu clarifică nimic în problemele semnificației comportamentului deviant al unui individ. pentru un context sociocultural mai larg - în chestiuni de originalitate culturală și variabilitate istorică tipuri și număr de infracțiuni.

Teoriile sociologice. Una dintre cele mai importante este ideea relativității socioculturale a comportamentului „normal” și „deviant”, inclusiv ilegal.

Considerăm că este necesar să recunoaștem această idee din următoarele motive.

În primul rând, însăși înțelegerea a ceea ce ar trebui considerat comportament normal și criminal variază semnificativ în diferite contexte culturale.

De exemplu, o serie de culturi încurajează puternic agresivitatea reprezentanților lor, începând de la o vârstă foarte fragedă. Așadar, dar conform mărturiei antropologilor care au studiat culturile „primitive” din tribul feroce Yanomami care trăia în partea superioară a Orinocoului, în timpul jocurilor mamele își incită fiii, le trag de păr și îi tachinează. Când un copil jignit caută protecție de la mama lui, aceasta îi pune un băț în mână și se oferă să se răzbune pe infractor.

Chiar dacă nu apelați la astfel de exemple exotice, este ușor de observat că în societățile moderne există multe subculturi și comportamentul care este considerat norma într-o subcultură poate fi privit ca o abatere în alta.

În al doilea rând, există diferențe evidente în structura, scopurile și motivația comportamentului criminal și, mai larg, deviant între reprezentanții diferitelor grupuri sociale, chiar și cu același fundal cultural. Astfel, furtul de buzunare sau spargerea sunt comise în principal de persoane din cele mai sărace categorii ale populației, în timp ce delapidarea sau evaziunea fiscală reprezintă „privilegiul” persoanelor cu un nivel ridicat de avere.

Așadar, să ne întoarcem la principalele teorii sociologice ale comportamentului deviant și, printre primele, să luăm în considerare abordarea funcționalistă manifestată în lucrările lui Emile Durkheim și Robert K. Merton. Conceptul cheie aici este anomia.

Anomie (greacă a - particulă negativă, nomos - lege; de ​​unde francezul anomie - absența legii) - un concept întâlnit deja în lucrările gânditorilor antici (Euripide, Platon), a fost introdus în circulația științifică în sfârşitul XIX-lea V. filosoful moral francez J.M.Guyot, care a privit anomia ca pe un fenomen pozitiv - eliberarea individului de puterea prescripțiilor dogmatice; cu toate acestea, numai în lucrările lui E. Durkheim a devenit o categorie sociologică semnificativă.

Durkheim a introdus pentru prima dată conceptul de anomie în cartea sa Despre diviziunea muncii sociale și l-a definit mai pe deplin patru ani mai târziu în studiul său clasic Suicide. Categoria anomiei este asociată în lucrările sociologului francez cu problema fundamentală a solidarităţii sociale în opera sa.

Durkheim a identificat două forme de solidaritate socială.

Prima – mecanicistă – determină natura integrării într-o societate tradițională – foarte stabilă și sedentară, în care ordinea culturală era pur și simplu asigurată, nevoile oamenilor erau nedezvoltate și ritmul schimbării în instituțiile sociale era scăzut.

A doua formă de solidaritate socială – organică – caracterizează structura socială a societății industriale moderne, unde cercul nevoilor și libertăților individuale este extins, iar cercul controlului colectiv este restrâns semnificativ în comparație cu societatea tradițională.

Ca urmare a dispariției (sau slăbirii extreme) a normelor stabile de comportament, dispar și principiile solide de viață, sunt subminate autoritatea bătrânilor și sfințenia tradițiilor. Acest lucru dezorientează oamenii, îi privează de sprijin social și îi lasă singuri cu problemele lor în momente cruciale de alegere dintre multe valori, scopuri și mijloace eterogene de a le atinge. Lipsa unor linii directoare clare face o astfel de alegere extrem de dificilă.

Anomia apare în societatea modernă în două condiții:

• - crize economice grave, când guvernul nu este în măsură să reglementeze comportamentul pieței folosind regulile de joc și legislația stabilite;
• - conflicte și/sau contradicții sociale grave, în special între muncă și capital.

Astfel, esența anomiei, după Durkheim, este o lipsă de integrare în societate. Durkheim găsește sursa unei astfel de dezintegrari în factorii socio-economici ai dezvoltării societății ea devine specializarea crescândă a muncii, în urma căreia eficiența contactelor dintre participanții la interacțiunea socială scade și mecanismele de reglare sunt distruse; relaţiile sociale. Anomia este o consecință a trecerii incomplete a societății de la un stat la altul, și anume de la solidaritatea mecanică la organică, când instituțiile și normele vechi au fost deja distruse și altele noi nu au fost încă create.

Se manifestă sub forma următoarelor încălcări:

• - absenta partiala sau completa reglementare de reglementareîn criză, situații sociale de tranziție, când vechiul sistem de norme și valori a fost distrus și cel nou nu a fost încă înființat;
• - gradul scăzut de influență a normelor sociale asupra indivizilor, ineficacitatea acestora ca mijloc de reglare socială a comportamentului;
• - vagitatea, instabilitatea și inconsecvența prescripțiilor și orientării valoric-normative, în special - contradicția dintre normele care definesc scopurile activității și normele care reglementează mijloacele de realizare a acestor scopuri.

În legătură cu înțelegerea generală a societății ca mijloc de integrare a indivizilor, Durkheim propune o clasificare a sinuciderilor, al cărei criteriu este natura legăturii dintre indivizi și societate. Pe baza acestui criteriu, oamenii de știință au identificat două perechi de tipuri polare de sinucidere.

El consideră legătura dintre indivizi și societate sub două aspecte. Prima analizează gradul de coeziune al indivizilor în societate: slăbirea acestuia duce la sinucidere egoistă, când oamenii nu văd sensul vieții, iar coeziunea excesivă provoacă sinucidere altruistă, care are loc pentru că individul vede sensul vieții în afara lui. Al doilea examinează gradul de reglementare și reglementare a conexiunilor și relațiilor în societate. Reglarea excesivă duce la sinucidere fatalistă, iar deficiența sau absența acesteia duce la sinucidere anomică. Durkheim asociază sinuciderea anemică cu tulburarea și activitatea umană nestabilită.

Motivele care împing o persoană la cutare sau cutare abatere sunt înrădăcinate în condițiile mediului social. Când un individ nu este suficient integrat în societate și nu este acceptat de mediu, el se retrage în sine. Dacă în același timp nu primește sprijin social, se formează un cerc vicios: în societate persoana nu este înțeleasă și acceptată, nu se poate înțelege pe sine.

Durkheim, după ce a analizat statisticile privind sinuciderea în mai multe țări europene, a identificat mai mulți factori de risc social:

• - Protestanții sunt mai predispuși la sinucidere decât catolicii;
• - persoanele singure au mai multe șanse decât persoanele căsătorite să renunțe voluntar la viața lor;
• - procentul de sinucideri este mai mare în țările cu economii și sisteme politice instabile;
• - sistemele politice represive creează o situație sinucigașă în țară.

Factorul unu: protestantismul. Dacă Biserica Catolică reglementează mai strict dezvoltarea sferei valorice-semantice a individului și diferite tipuri de manifestări comportamentale (această stabilitate și rigiditate a reglementării sociale duce la faptul că catolicii se sinucid mai rar), atunci protestantismul, după ce s-a reformat Moralitatea creștină, a zdruncinat bazele, ca urmare - a lipsit o persoană de un sentiment de stabilitate.

Factorul doi: familia. Familia acționează ca un colac de salvare, sprijinind psihologic o persoană aflată într-o situație dificilă. Dimpotrivă, destrămarea familiei (care, de asemenea, în multe privințe reprezintă anomie) poate împinge o persoană să se sinucidă.

Factorul trei: instabilitate socială. Dacă o societate este în criză, instituțiile sale sociale, concepute să servească drept bază pentru stabilitate, nu își îndeplinesc funcțiile propuse, iar sistemul de valori al unei persoane se cufundă în haos.

Factorul patru: autoritarismul politic. Durkheim credea că sistemele politice represive măresc rata sinuciderilor. Cu toate acestea fapte istorice nu confirma întotdeauna corectitudinea opiniilor sale. Controlul strict asupra comportamentului și gândurilor oamenilor duce în unele cazuri la o creștere a sinuciderilor, în altele nu.

Durkheim considera anomia starea naturală a „industrialului”, adică a societății capitaliste. Deoarece această societate încurajează aceleași obiective și valori ale succesului individual pentru toată lumea, majoritatea oamenilor, lipsiți de bogăție, putere sau prestigiu ridicat, se găsesc inevitabil în conflict cu normele sociale sau își consideră viața ca un eșec.

Posibilitățile limitate de satisfacere a dorințelor umane (care, de altfel, sunt nelimitate prin însăși natura lor) și, în același timp, lipsa unor norme eficiente care să reglementeze și să limiteze aceste dorințe îi fac pe mulți oameni nefericiți și îi împing să manifeste un comportament deviant, inclusiv distructiv. și chiar autodistructive, chiar până la sinucidere (inclusiv prin alcoolism și dependență de droguri, care sunt de fapt forme lente de sinucidere).

Interesul pentru conceptul de anomie a izbucnit în Statele Unite la sfârșitul anilor 1930, când criza economică le-a arătat deosebit de acut sociologilor americani nevoia de a studia și dezvolta probleme de dezorganizare socială. Cel mai mare reprezentant al funcționalismului sociologic, R. K. Merton, și-a concentrat atenția asupra fenomenelor disfuncționale din societate.

Merton interpretează anomia în contextul structurii sociale, pe care o împarte în două elemente. Prima constituie sfera de aspirație și include scopurile, intențiile și interesele determinate de o anumită cultură. Al doilea element al structurii sociale definește, reglementează și controlează modalități acceptabile de atingere a acestor obiective. Relația dintre scopurile determinate cultural și normele instituționale, potrivit lui Merton, este instabilă și chiar plină de conflicte.

Ideea lui Durkheim că o situație de lipsă de normă poate apărea din ciocnirea aspirațiilor și distrugerea normelor de reglementare a fost reformulată în lucrările lui Merton ca principiu general: „... anumite structuri ale societății exercită o anumită presiune asupra membrilor individuali ai societății, împingându-i mai degrabă spre calea insubordonării decât spre calea comportamentului în conformitate cu regulile general acceptate”. Pentru Merton, sinuciderea a devenit doar una dintre posibilele reacții comportamentale la anomie, inclusiv crimă, delincvență, tulburări mintale, alcoolism, dependență de droguri și multe altele.

Pe baza a două variabile sociale principale, o nepotrivire între care implică anomie, Merton construiește un posibil tipologia comportamentului social, reprezentând o varietate de moduri alternative de adaptare a unui individ la condițiile existente într-o societate sau grup: supunere, reînnoire, ritualism, retragere și rebeliune. Niciuna dintre aceste adaptări nu este aleasă în mod conștient de individ, ele sunt într-o anumită măsură spontane.

Subordonare, sau conformism, - cel mai frecvent comportament datorită căruia însăşi existenţa societăţii este posibilă. Ritualismul se regăsește în acele grupuri în care o activitate, concepută inițial ca un mijloc pentru un scop, devine un scop în sine. În astfel de grupuri, scopurile inițiale sunt uitate, iar aderarea ritualică la comportamentul prescris instituțional capătă caracterul unei veritabile obsesie. Ca exemplu, Merton citează psihoza oficială a unui birocrat. Dar comportamentul ritualistului, așa cum crede el însuși, nu este considerat deviant în societate.

Revoltă sau revoluționism, ocupă un loc aparte în tipologia abaterii. Deși Merton în primul eseu consideră revoluționismul ca un tip de abatere, în același timp el identifică clar diferențele fundamentale ale acestuia. Această alternativă reprezintă un răspuns de tranziție care urmărește să instituționalizeze noi modalități care vizează atingerea unor obiective culturale reînnoite. Prin urmare, nu constă în adaptarea la structura socială existentă, ci în schimbarea acesteia.

Tipul de comportament deviant real se dovedește a fi inovaţie. Ea apare, potrivit lui Merton, din cauza faptului că structura sociala, care reglementează mijloacele instituționale de realizare a scopurilor culturale, nu permite tuturor membrilor societății să le atingă. Ca urmare, indivizii care, din cauza statutului lor social scăzut, nu sunt capabili să satisfacă efectiv aspiraţiile accentuate de cultură, apelează la mijloace de natură antimorală. De aici crima claselor socio-economice inferioare, criminalitatea gulerelor albe și practicile lipsite de etică în afaceri. Cu toate acestea, cele mai puternice presiuni către deviație apar în păturile sociale inferioare.

Dacă domină conformismul, atunci adaptarea de tip retragerea apare cel mai rar. Refuzul atât a obiectivelor culturale, cât și a mijloacelor instituționale ar trebui mai degrabă considerat inadaptare.

În această categorie Merton include anumite tipuri de psihopați, psihonevrotici, persoane care suferă de tulburări mintale cronice, exprimate prin retragerea din lumea reală în lumea interioară a experiențelor dureroase, parii, renegați, rătăcitori, vagabonzi, alcoolici cronici și dependenți de droguri. Retragerea apare în rândul celor care au interiorizate obiective culturale, dar din anumite motive nu au acces la mijloacele stabilite pentru a le atinge, iar alegerea mijloacelor ilegale pentru acestea este imposibilă datorită socializării lor efective. Defetismul și autoeliminarea se manifestă prin mecanisme mentale de evadare din realitate, ceea ce duce inevitabil la o evadare de la cerințele făcute de societate.

Conceptul lui Merton include întregul continuum al comportamentului social, a cărui clasificare este determinată de relația dintre scopuri și mijloace acceptate sau respinse de indivizi. Cu această abordare, anomia se dovedește a fi un factor nespecific în dezvoltarea comportamentului deviant, determină toate cele cinci forme de comportament.

Prin urmare, mai corect ar fi să considerăm anomia ca fiind o condiție necesară, dar nu singura, pentru comportamentul deviant, continuând căutarea unor factori specifici suplimentari.

Conceptele de anomie propuse de E. Durkheim și R. Merton, care explică diferit aspectele socionormative ale reglării comportamentului, în special problemele dezvoltării comportamentului deviant, se completează în mare măsură. Conceptul lui E. Durkheim (anomie ca „fără normă”) se concentrează asupra perioade de tranziție dezvoltarea socială, abordarea lui R. Merton (anomia ca discrepanță între scopuri și mijloace) este mai aplicabilă etapelor de funcționare socială relativ stabilă.

Pe baza ideilor fundamentale ale lui Durkheim și Merton, sociologul și psihologul american Leo Srawl a construit o versiune sociopsihologică a teoriei anomiei.

Pentru L. Sroul, anomia a fost operaționalizată folosind următoarele concepte:

• - malintegrarea socială, care descrie percepția individuală a distanței socio-psihologice în raport cu alte coduri (distanța dintre sine și ea);
• - alienarea în raport cu alte persoane (înstrăinarea self-toothers).

Recunoscând că anomia la Durkheim și Merton caracterizează în primul rând starea societății, L. Sroul a subliniat că ea poate reprezenta și starea individuală a unei persoane atunci când se află în condiții descrise de Durkheim drept anomic. Una dintre aceste condiții, în special, este mediul unei metropole.

Srawl a dezvoltat un test special care a măsurat nivelurile stării anomice ale unui individ. Baremul cuprinde cinci itemi reprezentați prin hotărâri cu care intimatul trebuie să-și exprime acordul/dezacordul:

• - sentimentul personal că liderii comunității locale se închid de interesele, problemele și nevoile dumneavoastră (Simt că figurile influente din societate sunt indiferente față de cererile și nevoile mele);
• - percepția individuală a ordinii sociale ca fiind imprevizibilă, derutantă o persoană, i.e. lipsa de ordine ca atare (Într-o societate în care nu există ordine și nu se știe ce se va întâmpla mâine, puțin se poate realiza)"
• - un punct de vedere individual conform căruia el însuși și oameni ca el se mișcă înapoi în raport cu pozițiile deja cucerite și reperele odată atinse (Șansa de a atinge cele mai importante obiective de viață pentru mine este din ce în ce mai mică;
• - un sentiment de neclintit al lipsei de sens a vieții în general ( Indiferent ce fac, se dovedește că viața trece pe lângă mine);
• - un sentiment personal că sistemul de relații de familie și prietenie pe care o persoană s-a bazat până acum nu mai este la fel de puternic (Sunt din ce în ce mai convins că nu pot conta pe sprijinul prietenos din mediul meu imediat).

Studiile empirice folosind această scară, efectuate de însuși L. Sroul și sub conducerea sa, au arătat:

• - prezența unei relații inverse între variabilele „nivel individual de anomie” și „statutul socioeconomic al respondenților (ocupația și educația capului de familie)”;
• - prezența unei relații între nivelul de anomie, tulburări mintale și statutul socioeconomic. Cele mai multe tulburări nervoase și mentale au fost găsite în rândul reprezentanților claselor inferioare, unde, așa cum sa menționat deja, s-a remarcat un nivel mai ridicat de anomie.

L. Srawl, care studiază psihologia oamenilor care au devenit victime ale anomiei sociale, le-a descris un portret social tipic cu experiențe caracteristice de pierdere a sensului vieții, inutilitate, abandon și pieire. Nu cu mult timp în urmă, compatriotul nostru R. Frumkina a intervievat un grup mare de ruși de diferite vârste, prezentându-le o listă de judecăți formulată de Sroul. Niciunul dintre respondenți nu a bănuit că toate acestea s-au spus în urmă cu jumătate de secol în cealaltă parte a lumii! Majoritatea, dimpotrivă, a fost de acord cu aproape toate afirmațiile (unele dezacorduri au fost exprimate de tineri la punctele 3 și 4 - tinerii, așa cum ar trebui să fie, încă mai speră la bine).

Ideea relației dintre conformism și devianță, propusă de reprezentanții mișcării funcționaliste, a fost preluată de teoriile interacționiste. În ele, devianța este interpretată ca un fenomen generat de societate. În consecință, întrebarea cheie devine: „De ce unele tipuri de comportament și unii oameni sunt definite de societate ca fiind deviante?”

O serie de sociologi subliniază asemănările dintre metoda de dezvoltare a comportamentului deviant și metoda de dezvoltare a oricărui alt stil de comportament. Deci, la sfârșitul secolului al XIX-lea. Gabriel Tarde a susținut că infractorii, precum oamenii „cuvitori”, imită comportamentul acelor indivizi pe care i-au întâlnit în viață, despre care au cunoscut sau au auzit. Dar, spre deosebire de cetățenii care respectă legea, ei imită comportamentul criminalilor. Cu alte cuvinte, tinerii devin delincvenți pentru că comunică și se împrietenesc cu acei indivizi ale căror modele de comportament criminal sunt deja înrădăcinate.

Sociologul și criminologul american Edwin H. Sutherland a legat crima de ceea ce el a numit asociere diferențiată.

Esența ideii sale este aceasta: într-o societate care include multe subculturi, unele comunități sociale încurajează acțiunile ilegale, în timp ce altele nu. Un individ devine delincvent sau infractor unindu-se cu purtătorii de norme penale. Potrivit lui Sutherland, comportamentul criminal este învățat în primul rând în grupurile primare, în special în grupurile de egali.

Când părinții se mută într-un loc nou pentru a-și îndepărta fiul de prietenii bătăuși, ei folosesc inconștient principiul asocierii diferențiale. Același principiu îl urmează și gardienii închisorii care încearcă să limiteze comunicarea deținuților. Conform aceluiași principiu, închisoarea poate duce la consecințe clar negative dacă infractorii minori sunt plasați în aceeași celulă cu infractorii înverșunați.

O abordare sociologică originală, deși nu necontroversată, a criminalității este teoria stigmatizării (adică etichetare, branding). Susținătorii teoriei stigmei (de exemplu, Edwin Lemert) interpretează devianța nu ca un set de caracteristici ale unui individ sau grup, ci ca un proces de interacțiune între persoanele cu abateri și persoanele fără abateri1. Odată ce un individ este etichetat drept infractor, acesta este deja marcat. Cel mai probabil, alții îl vor vedea ulterior și îl vor trata ca „nedemn de încredere”. Individul, care este privit ca un paria, comite din nou acte criminale, mărind astfel decalajul cu normele sociale stabilite. Procesul de „învățare a fi criminal” este agravat de aceleași organizații a căror sarcină este corectarea comportamentului deviant - colonii, închisori și adăposturi.

Teoria stigmatizării este originală prin faptul că pleacă de la presupunerea că nicio acțiune nu este în mod inerent criminală. Definițiile criminalității sunt stabilite de persoanele aflate la putere (bogați pentru săraci, bărbați pentru femei, mai în vârstă pentru tineri, majoritate etnică pentru minorități) prin formularea legilor și interpretarea acestora de către poliție, instanțe și instituții de corecție.

Teoria stigmatului poate fi criticată pe trei fronturi.

În primul rând, criticii „teoriei etichetării” subliniază că există acțiuni care sunt în mod clar interzise de toate culturile, cum ar fi uciderea fără autoapărare, însuşirea forţată a proprietății altcuiva (tâlhărie).

În al doilea rând, această teorie pune accent pe etichetare, în timp ce cauzele abaterii primare sunt lăsate în afara vederii. Este clar că etichetele nu apar întâmplător. Diferențele de socializare, atitudini și oportunități influențează gradul în care oamenii sunt sensibili la eticheta de deviant și modul în care se comportă ulterior.

În al treilea rând, nu este încă clar dacă etichetarea are de fapt efectul de a întări comportamentul deviant. Acest lucru este dificil de judecat, deoarece sunt implicați mulți alți factori (de exemplu, expunerea crescută la infractori sau noi oportunități de a comite infracțiuni).

Abordare economică. La sfârşitul secolului al XX-lea. De multe ori s-a încercat aplicarea conceptului economic de alegere rațională la analiza faptelor penale. Esența abordării este că oamenii aleg ei înșiși acțiunile criminale și nu sunt forțați să facă acest lucru de influențe externe. Pur și simplu cred că există situații în care merită să-și asume riscuri. Atât economiștii, cât și mulți criminologi sunt înclinați către această interpretare a criminalității ca pe o „afacere specială”. Cercetările arată că o parte semnificativă a comportamentului criminal (în special, aproape toate infracțiunile minore, cum ar fi furtul non-violent) sunt decizii „situaționale”. Apare o oportunitate prea bună pentru a fi ratată; de exemplu, o persoană vede că casa este goală, încearcă să deschidă ușa și constată că reușește. Nu sunt atât de mulți criminali „profesioniști”. Majoritatea criminalilor sunt „amatori” care își suplimentează veniturile din alte surse participând la furturi și tâlhări, dacă au ocazia. Întrucât oamenii care comit infracțiuni sunt cel mai adesea oameni obișnuiți, este destul de logic să explice acțiunile lor criminale în același mod în care sunt explicate alte acțiuni, care respectă legea: decizia de a lua ceva dintr-un magazin atunci când nimeni nu se uită nu este prea mult. diferit de decizia de a cumpara ceva care iti atrage atentia produs.

La prima vedere, nu există nimic în comun între joacă și muncă. Muncă - în spatele acestui cuvânt se aude: greu, dificultăți care trebuie depășite. Și cuvântul „joc” evocă asocieri cu ceva plăcut, ușor și incitant. Cu toate acestea, opoziția nu este deloc evidentă. Vă puteți aminti ce spun ei despre munca unui înalt profesionist: lucrează fără efort.

Există mai multe puncte de vedere cu privire la întrebarea ce este munca. Susținătorii unuia dintre ele înțeleg munca extrem de larg: în opinia lor, orice activitate umană conștientă este echivalentă cu munca. Acolo unde există interacțiune umană cu lumea înconjurătoare, în primul rând cu o varietate de obiecte, putem vorbi despre muncă.

Susținătorii unui alt punct de vedere lucrează ca un tip de activitate, dar departe de a fi singurul. Într-adevăr, munca este caracterizată de o astfel de trăsătură a activității precum manifestarea activității în acțiuni și activitatea cu scop. Despre un alt tip de muncă fără sens se aude lucrul ofensator: „munca de maimuță”. Lucrarea are în mod necesar caracteristici precum utilitatea practică și prezența rezultatelor. „La urma urmei, dacă stelele se aprind, înseamnă că cineva are nevoie de el.” Dacă nimeni nu are nevoie de el, atunci nu este nevoie să faci niciun efort. Fie că rezultatele muncii sunt valori materiale sau bogăție spirituală, crearea lor este supusă activității de muncă.

O altă trăsătură caracteristică activității de muncă este unicitatea motivelor acesteia. Munca este întotdeauna îndreptată spre obținerea de rezultate programate, pre-așteptate. Adevărat, efectul rezultat poate fi mai bun sau mai rău, mai aproape de plan sau mai departe de acesta, dar nu poate fi un efort absurd. Depuneți efort, realizând că ceea ce obțineți nu este ceea ce vă străduiți - este greu de imaginat.

Ce face să sperăm că rezultatul programat va fi atins cu efort optim? Pentru succesul muncii, îndemânarea, îndemânarea și cunoștințele sunt absolut necesare. Orice lucrare necesită astfel de componente - fizice, intelectuale, munca unui meșter, fermier, artist, creator. În orice activitate de lucru, participanții ei rezolvă o anumită sarcină, își planifică acțiunile și își imaginează un rezultat. În cele mai bune exemple ale sale, munca nu se poate lipsi de inițiativă și creativitate.

Putem rezuma. Munca este un tip de activitate umană care vizează obținerea unui rezultat practic util. Se desfășoară sub influența necesității și are în sfârșit ca scop transformarea obiectelor lumii înconjurătoare, transformându-le în produse care satisfac nevoile numeroase și variate ale oamenilor. În același timp, munca transformă persoana însăși, o perfecționează ca subiect al activității de muncă și ca persoană.

JOC

Jocul, spre deosebire de muncă, nu vizează atât rezultatul, cât procesul în sine. Jocul însoțește omenirea de-a lungul istoriei, împletit cu magie, cult religios, artă, sport și exerciții militare.

Cine nu știe ce este un joc? Cu toate acestea, nu există o definiție unică a acesteia recunoscută de majoritatea oamenilor de știință. Acest cuvânt timp îmbină o gamă foarte largă de acțiuni (comparați: copii care se joacă, se joacă la bursă... - această serie poate fi continuată).

Oamenii de știință argumentează despre originea jocului, fie că este o activitate specifică oamenilor sau dacă este de natură universală. Cu alte cuvinte: se joacă animalele, mașinile?

Susținătorii originii biologice a jocului susțin că jocul este caracteristic multor organisme vii și, cu cât organismul este mai complex, cu atât jocul său ca activitate este mai divers. Jocul animalelor se bazează pe instincte: instinctul de luptă, putere, tutelă: unii oameni de știință acordă un rol deosebit pulsiunilor sexuale, precum și dorinței înnăscute de eliberare, unificare, repetiție. Sunt foarte interesante presupunerile exprimate de susținătorii unor astfel de puncte de vedere; Materialul prezentat pentru a ilustra comportamentul animal este variat, dar nu face posibilă explicarea consecventă și concludentă a legăturii dintre jocul uman și esența sa socială.

Filosoful și poetul german F. Schiller a făcut următoarea afirmație: „O persoană joacă numai când este înăuntru în toate sensurile cuvintele sunt un om și el este pe deplin uman doar când joacă.”

Fără să ne oprim asupra detaliilor aici, vom prezenta doar concluziile finale ale oamenilor de știință care au studiat în mod specific originea și dezvoltarea jocului ca activitate. națiuni diferite Pământ. În forma sa extinsă, jocul continuă să trăiască în copilărie, reprezentând o formă necesară a vieții unui copil sub formă de jocuri care manipulează obiecte, jocuri de complot (inclusiv jocuri de rol), jocuri în aer liber și jocuri în timpul procesului de învățare. În lumea adulților, tipurile complexe de joc sunt înlocuite, pe de o parte, de artă și, pe de altă parte, de sport. Pentru oamenii din domeniile creative, jocul devine unul dintre principalele tipuri de activitate umană. Cu toate acestea, după ce s-a transformat în principala afacere a vieții, jocul capătă un sens calitativ diferit de jocul anterioară a copilului.

Cea mai semnificativă trăsătură a jocului ca activitate este bidimensionalitatea sa. Pe de o parte, jucătorul efectuează o acțiune reală, pe de altă parte, multe momente ale acestei activități sunt de natură condiționată, permițând cuiva să evadeze din situația reală, să acționeze în circumstanțe imaginare (merită să spui magia „ca și cum. ” Și scaunul va deveni un cal, iar Cenușăreasa murdară se va transforma în prințesă).

Jocul în forma sa dezvoltată include roluri pe care le asumă jucătorii. Un rol este respectarea normelor acceptate (convenționale) de comportament într-o situație de joc. Cu alte cuvinte, rolul este identificarea jucătorului cu persoana, obiectul sau personajul portretizat. Pentru a realiza rolul, jucătorul trebuie să recurgă la acțiuni în conformitate cu regulile jocului. Jocul folosește obiecte sau înlocuitorii acestora, simboluri și semne convenționale într-un mod special.

Toate aceste componente condiționate ale jocului sunt posibile deoarece jucătorul crede și nu crede simultan că situația care se joacă este reală. Dualitatea acestui comportament face jocul similar cu arta. Arta, folosind mijloace artistice speciale, interpretează diverse aspecte ale vieții și activității umane și le spune oamenilor despre ele, obligându-i să se îngrijoreze, să accepte sau să nu accepte înțelegerea sensului vieții propus de artist. Un joc, ca și arta, oferă o oarecare soluție nu într-o sferă practică, ci într-o sferă condiționată, simbolică, care, totuși, în viitor poate fi folosită ca un model unic de comportament. Arta sugerează parcă forme standard rezolvarea conflictelor de caracter, iar jocul face posibilă simularea unor situații specifice și acționează ca o formă de includere a copilului în lumea relațiilor și acțiunilor umane.